Canciones XIII y XIV

Mi Amado las montañas,
Los valles solitarios nemorosos.
Las ínsulas extrañas,
Los ríos sonorosos,
El silbo de los aires amorosos;
La noche sosegada
En par de los levantes de la aurora.
La música callada,
La soledad sonora,
La cena que recrea y enamora.

Anotación

Antes que entremos en la declaración de estas canciones, es necesario advertir para más inteligencia de ellas y de las que después de ellas se siguen, que en este vuelo espiritual que acabamos de decir, se denota un alto estado y unión de amor en que después de mucho ejercicio espiritual suele Dios poner al alma, al cual llaman desposorio espiritual con el Verbo Hijo de Dios. Y al principio que se hace esto, que es la primera vez, comunica Dios al alma grandes cosas de sí, hermoseándola de grandeza y majestad, y arreándola de dones y virtudes, y vistiéndola de conocimiento y honra de Dios, bien así como a desposada en el día de su desposorio. Y en este dichoso día, no solamente se le acaban al alma sus ansias vehementes y querellas de amor que antes tenía, mas quedando adornada de los bienes que digo, comiénzale un estado de paz y deleite y de suavidad de amor, según se da a entender en las presentes canciones, en las cuales no hace otra cosa sino contar y cantar las grandezas de su Amado, las cuales conoce y goza en él por la dicha unión del desposorio. Y así, en las demás canciones siguientes ya no dice cosas de penas ni ansias como antes hacía, sino comunicación y ejercicio de dulce y pacífico amor con su Amado, porque ya en este estado todo aquello fenece. Y es de notar, que en estas dos canciones se contiene lo más que Dios suele comunicar a este tiempo a un alma. Pero no se ha de entender que a todas las que llegan a este estado se les comunica todo lo que en estas dos canciones se declara, ni en una misma manera y medida de conocimiento y sentimiento; porque a unas almas se les da más, y a otras menos; y a unas en una manera, y a otras en otra, aunque lo uno y lo otro puede ser en este! estado del desposorio espiritual. Mas pónese aquí lo más que puede ser, porque en ello se comprende todo. Y sigúese la declaración:

Declaración de las dos canciones

Pues como esta palomica del alma andaba volando por los aires de amor sobre las aguas del diluvio de las fatigas y ansias suyas de amor que ha mostrado hasta aquí¹ no hallando donde descansase su pie² a este último vuelo que habernos dicho, extendió el piadoso padre Noé la mano de su misericordia y recogióla, metiéndola en el arca de su caridad y amor, y esto fué al tiempo que en la canción que acabamos de declarar, dijo: Vuélvete, Paloma.
Y es de notar, que ansí como en el arca de Noé, según dice la Divina Escritura, había muchas mansiones para muchas³ diferencias de animales, y todos los manjares que se podían comer, así el alma en este vuelo que hace a esta divina arca del pecho de Dios, no sólo echa de ver en ella las muchas mansiones que Su Majestad dijo por San Juan⁴ que había en la casa de su Padre, mas ve y conoce haber allí todos los manjares⁵, esto es, todas las grandezas que puede gustar el alma, que son todas las cosas que se contienen en las dos sobredichas canciones, significadas por aquellos vocablos comunes, las cuales en sustancia son las que se siguen.
Ve el alma y gusta en esta divina unión abundancia y riquezas inestimables, y halla todo el descanso y recreación que ella desea, y entiende secretos e inteligencias de Dios extrañas, que es otro manjar de los que mejor le saben; y siente en Dios un terrible poder y fuerza que todo otro poder y fuerza priva, y gusta allí admirable suavidad y deleite de espíritu, halla verdadero sosiego y luz divina, y gusta altamente de la sabiduría de Dios, que en la armonía de las criaturas y hechos de Dios reluce; y siéntese llena de bienes y vacía y ajena de males, y, sobre todo, entiende y goza de una inestimable refección de amor, que la confirma en amor, y ésta es la substancia de lo que se contiene en las dos canciones sobredichas.
En las cuales dice la Esposa que todas estas cosas es su Amado en sí, y lo es para ella⁶; porque en lo que Dios suele comunicar en semejantes excesos, siente el alma y conoce la verdad de aquel dicho que dijo el Santo Francisco, es a saber: «Dios mío, y todas las cosas»; de donde por ser Dios todas las cosas al alma y el bien de todas ellas, se declara la comunicación de este exceso por la semejanza de la bondad de las cosas⁷ en las dichas canciones, según en cada verso de ellas se irá declarando. En lo cual se ha de entender, que todo lo que aquí se declara, está en Dios eminentemente en infinita manera, o, por mejor decir, cada una de estas grandezas que se dicen, es Dios, y todas ellas juntas son Dios; que por cuanto en este caso se une el alma con Dios, siente ser todas las cosas Dios en un simple ser, según lo sintió San Juan, cuando dijo: Quod factuni est, in ipso vita erat. Es a saber: Lo que fué hecho en él era vida. Y así no se ha de entender que en lo que aquí se dice que siente el alma, es como ver las cosas en la luz o las criaturas en Dios, sino que en aquella posesión siente serle todas las cosas Dios. Y tampoco se ha de entender que porque el alma siente tan subidamente de Dios en lo que vamos diciendo, vea a Dios esencial y claramente, que no es sino una fuerte y copiosa comunicación y vislumbre de lo que él es en sí, en que siente el alma este bien de las cosas que ahora en los versos declararemos, conviene a saber:

Mi Amado las montañas.

Las montañas tienen alturas, son abundantes, anchas, hermosas, graciosas, floridas y olorosas. Estas montañas es mi Amado para mí⁸.

Los valles solitarios, nemorosos.

Los valles solitarios son quietos, amenos, frescos, umbrosos, de dulces aguas llenos, y en la variedad de sus arboledas y suave canto de aves hacen gran recreación y deleite al sentido, dan refrigerio y descanso en su soledad y silencio. Estos valles es mi Amado para mí.

Las ínsulas extrañas.

Las ínsulas extrañas están ceñidas con la mar, y allende de los mares, muy apartadas y ajenas de la comunicación de los hombres; y así en ellas se crían y nacen cosas muy diferentes de las de por acá, de muy extrañas maneras y virtudes nunca vistas de los hombres, que hacen grande novedad y admiración a quien las ve. Y así, por las grandes y admirables novedades y noticias extrañas, alejadas del conocimiento común que el alma ve en Dios, le llama ínsulas extrañas; porque extraño llaman a uno por una de dos cosas: o porque se anda retirado de la gente, o porque es excelente y particular entre los demás hombres en sus hechos y obras. Por estas dos cosas llama el alma aquí a Dios extraño; porque no solamente es toda la extrañez de las ínsulas nunca vistas, pero también sus vías, consejos y obras son muy extrañas y nuevas y admirables para los hombres⁹. Y no es maravilla que sea Dios extraño a los hombres que no le han visto, pues también lo es a los santos ángeles y almas¹⁰ que le ven; pues no le pueden acabar de ver, ni acabarán, y hasta el último día del juicio van viendo en él tantas novedades según sus profundos juicios, y acerca de las obras de su misericordia y justicia, que siempre les hace novedad y siempre se maravillan más; de manera que no solamente los hombres, pero también los ángeles le pueden llamar¹¹ ínsulas extrañas. Sólo para sí no es extraño, ni tampoco para sí es nuevo.
Los ríos tienen tres propiedades: la primera, que todo lo que encuentran embisten y anegan; la segunda, que hinchen todos los bajos y vacíos que hallan delante; la tercera, que tienen tal sonido que todo otro sonido privan y ocupan. Y porque en esta comunicación de Dios que vamos diciendo, siente el alma en él muy sabrosamente estas tres propiedades, dice que su Amado es los ríos sonorosos. Cuanto a la primera propiedad que el alma siente, es de saber, que de tal manera se ve el alma embestir del torrente¹² del espíritu de Dios en este caso y con tanta fuerza apoderarse de ella, que la parece que vienen sobre ella todos los ríos del mundo que la embisten, y siente ser allí anegadas todas sus acciones¹³ y pasiones en que antes estaba. Y no porque es cosa de tanta fuerza, es cosa de tormento; porque estos ríos son ríos de paz, según por Isaías da Dios a entender de este embestir en el alma diciendo¹⁴: Ecce ego declinabo super eam qiiasi fluvium parís et quasi torrentem inundantem gloriam¹⁵. Quiere decir: Notad y advertid que yo declinaré y embestiré sobre ella, es a saber, sobre el alma, como un río de paz, y así como un torrente que va redundando gloria. Y así, este embestir divino que hace Dios en el alma, como ríos sonorosos, toda la hinche de paz y gloria. La segunda propiedad que el alma siente, es que esta divina agua a este tiempo hinche los bajos¹⁶ de su humildad y llena los vacíos de sus apetitos, según lo dice San Lucas: Exaltavit humiles, esurientes implevit bonis¹⁷. Que quiere decir: Ensalzó a los humildes, y a los hambrientos llenó de bienes. La tercera propiedad que el alma siente en estos sonorosos ríos de su Amado es un sonido y voz espiritual que es sobre todo sonido y sobre toda voz, la cual voz priva toda otra voz y su sonido excede todos los sonidos del mundo. Y en declarar cómo esto sea, nos habremos de detener algún tanto.
Esta voz o este sonoroso sonido de estos ríos que aquí dice el alma, es un henchimiento tan abundante que la hinche¹⁸ de bienes, y un poder tan poderoso que la posee, que no sólo le parece sonidos de ríos, sino aun poderosísimos truenos. Pero esta voz es voz espiritual y no trae esotros sonidos corporales, ni la pena y molestia de ellos, sino grandeza, fuerza, poder y deleite y gloria; y así es como una voz y sonido inmenso, interior, que viste al alma de poder y fortaleza. Esta espiritual voz y sonido se hizo en el espíritu de los Apóstoles al tiempo que el Espíritu Santo con vehemente torrente (como se dice en los Actos de los Apóstoles) descendió sobre ellos; que para dar a entender la espiritual voz que interiormente les hacía, se oyó aquel sonido de fuera como de aire vehemente, de manera que fuese oído de todos los que estaban dentro en Jerusalén; por el cual, como decimos, se denotaba el que dentro en sí recibían los Apóstoles¹⁹, que era, como habernos dicho, enchimiento de poder y fortaleza. Y también cuando estaba el Señor Jesús rogando al Padre en el aprieto y angustia que recibía de sus enemigos, según lo dice San Juan, le vino una voz del cielo, interior, confortándole según la humanidad, cuyo sonido oyeron de fuera los judíos, tan grave y vehemente, que unos decían que se había hecho algún trueno, y otros decían que le había hablado un ángel del cielo²⁰; y era que por aquella voz que se oía de fuera, se denotaba y daba a entender la fortaleza y poder que según la humanidad a Cristo se le daba de dentro. Y no por eso se ha de entender que deja el alma de recibir el sonido de la voz espiritual en el espíritu, Donde es de notar, que la voz espiritual es el efecto que ella hace en el alma, así como la corporal imprime su sonido en el oído, y la inteligencia en el espíritu. Lo cual quiso dar a entender David cuando dijo: Ecce dabit voci suae vocem virtutis²¹. Que quiere decir: Mirad que Dios²² dará a su voz, voz de virtud, la cual virtud es la voz interior; porque decir David dará a su voz voz de virtud, es decir, a la voz exterior que se siente de fuera, dará voz de virtud que se sienta de dentro. De donde es de saber que Dios es voz infinita, y comunicándose él al alma en la manera dicha, hácela efecto de inmensa voz²³.
Esta voz oyó San Juan en el Apocalipsis, y dice que la voz que oyó del cielo: Erat tanquam vocem aquarum multarum, et tanquam vocem tonitrui magni²⁴. Quiere decir: Que era la voz que oyó como voz de muchas aguas, y como voz de un grande trueno. Y porque no se entienda que esta voz, por ser tan grande, era penosa y áspera, añade luego diciendo, que¡esta misma voz era tan suave, que erat sicut citharoedorum citharizantium in citharis suis. Que quiere decir: Era como de muchos tañedores que citarizaban en sus cítaras. Y Ezequiel dice, que este sonido como de muchas aguas era quasi sonum sublimis Dei²⁵, es a saber: Como sonido del Altísimo Dios. Esto es, que altísima y suavísimamente en él se comunicaba. Esta voz es infinita, porque, como decíamos, es el mismo Dios que se comunica, haciendo voz en el alma; mas cíñese a cada alma, dando voz de virtud, según le cuadra limitadamente, y hace gran deleite y grandeza al alma. Que por eso dijo la Esposa en los Cantares: Sonet vox tua in auribus meis, vox enim tua dulcís²⁶. Que quiere decir: Suene tu voz en mis oídos, porque es dulce tu voz. Sigúese el verso:

El silbo de los aires amorosos.

Dos cosas dice el alma en el presente verso, es a saber: aires y silbo. Por los aires amorosos se entienden aquí las virtudes y gracias del Amado, las cuales mediante la dicha£ unión del Esposo embisten en el alma y amorosísimamente se comunican y tocan en la sustancia de ella²⁷. Y al silbo de estos aires llama una subidísima y sabrosísima inteligencia de Dios y de sus virtudes, la cual redunda en el entendimiento del toque que hacen estas virtudes de Dios en la sustancia del alma²⁸ y éste es el más subido deleite que hay en todo lo demás que gusta el alma aquí²⁹.
Y para que mejor se entienda lo dicho, es de notar que así como en el aire se sienten dos cosas, que son toque y silbo o sonido, así en esta comunicación del Esposo se sienten otras dos cosas, que son sentimiento de deleite e inteligencia. Y así como el toque del aire se gusta con el sentido del tacto y el silbo del mismo aire con el oído, así también el toque de las virtudes del Amado se sienten y gozan en el tacto de esta alma, que es en la sustancia de ella³⁰; y la inteligencia de las tales virtudes de Dios se sienten en el oído del alma, que es en el entendimiento. Y es también de saber, que entonces se dice venir el aire amoroso, cuando sabrosamente hiere, satisfaciendo el apetito del que deseaba el tal refrigerio, porque entonces se regala y recrea el sentido del tacto, y con este regalo del tacto siente el oído grande deleite en el sonido y silbo del aire, mucho más que el tacto en el toque del aire; porque el sentido del oído es más espiritual, o, por mejor decir, allégase más a lo espiritual que el tacto, y así el deleite que causa es más espiritual que el que causa el tacto.
Ni más ni menos, porque este toque de Dios satisface grandemente y regala la substancia del alma, cumpliendo suavemente su apetito, que era de verse en la tal unión, llama a la dicha unión o toque, aires amorosos; porque, como habernos dicho, amorosa y dulcemente se le comunican las virtudes del Amado en él, de lo cual se deriva en el entendimiento el silbo de la inteligencia. Y llámale silbo, porque así como el silbo del aire causado se entra agudamente en el vasillo del oído, así esta sutilísima y delicada inteligencia se entra con admirable sabor y deleite en lo íntimo de la sustancia del alma, que es muy mayor deleite que todos los demás. La causa es, porque se le da sustancia entendida y desnuda³¹ de accidentes y fantasmas, porque se da al entendimiento³² que llaman los filósofos pasivo o posible, porque pasivamente, sin él hacer nada de su parte, la recibe; lo cual es el principal deleite del alma, porque es en el entendimiento, en que consiste la fruición, como dicen los teólogos, que es ver a Dios³³. Que por significar este silbo la dicha inteligencia sustancial, piensan algunos teólogos que vió nuestro Padre Elías a Dios en aquel silbo de aire delgado que sintió en el monte a la boca de su cueva. Allí le llama la Escritura silbo de aire delgado, porque de la sutil y delicada comunicación del espíritu le nacía la inteligencia en el entendimiento; y aquí le llama el alma silbo de aires amorosos, porque de la amorosa comunicación de las virtudes de su Amado le redunda en el entendimiento, y por eso le llama silbo de los aires amorosos.
Este divino silbo, que entra por el oído del alma, no solamente es sustancia, como he dicho, entendida, sino también descubrimiento de verdades de la divinidad y revelación de secretos suyos ocultos; porque ordinariamente todas las veces que en la Escritura Divina se halla alguna comunicación de Dios, que se dice entrar por el oído, se halla ser manifestación de estas verdades desnudas en el entendimiento, o revelación de secretos de Dios, los cuales son revelaciones o visiones puramente espirituales, que solamente se dan al alma, sin servicio y ayuda de los sentidos, y así es muy alto y cierto esto que se dice comunicar Dios por el oído. Que por eso para dar a entender San Pablo la alteza de su revelación, no dijo: Vidit arcana verba, ni menos, gustavit arcana verba, sino audivit arcana verba, quae non licet homini loqui³⁴. Y es como si dijera: Oí palabras secretas que al hombre no es lícito hablar. En lo cual se piensa, que vió a Dios también como nuestro Padre Elías en el silbo; porque así como la fe, como también dice San Pablo, es por el oído corporal, así también lo que nos dice la fe, que es la sustancia entendida, es por el oído espiritual. Lo cual dió bien a entender el Profeta Job, hablando con Dios, cuando se le reveló, diciendo: Auditu auris audivi te³⁵, nunc autem oculus meus videt te³⁶. Quiere decir: Con el oído de la oreja te oí, y ahora te ve mi ojo. En lo cual se da claro a entender que el oírlo con el oído del alma es verlo con el ojo del entendimiento pasivo que dijimos, que por eso no dice: oíte³⁷ con el oído de mis orejas, sino de mi oreja; ni te vi con mis ojos, sino con mi ojo, que es el entendimiento; luego³⁸ este oír del alma, es ver con el entendimiento.
Y no se ha de entender que esto que el alma entiende, porque sea sustancia desnuda, como habernos dicho, sea la permodificación de Md. sobre lo que dicen los códices es: sin él hacer a su modo natural nada de su parte.

fecta y clara fruición³⁹ como en el cielo; porque aunque es desnuda de accidentes, no es por eso clara sino oscura, porque es contemplación, la cual es en esta vida, como dice San Dionisio, rayo de tiniebla; y así podemos decir que es un rayo e imagen de fruición, por cuanto es en el entendimiento, en que consiste la fruición⁴⁰. Esta sustancia entendida, que aquí llama el alma silbo, es los ojos deseados, que descubriéndoselos el Amado, dijo porque no los podía sufrir el sentido: Apártalos, Amado.

Y porque me parece viene muy a propósito en este lugar una autoridad de Job, que confirma mucha parte de lo que he dicho en este arrobamiento y desposorio, referiréla aquí (aunque nos detengamos un poco más), y declararé las partes de ella que son a nuestro propósito. Y primero la pondré toda en latín, y luego toda en romance, y después declararé brevemente lo que de ella conviniere a nuestro propósito; y acabado esto, proseguiré la declaración de los versos de la otra canción. Dice, pues, Elifaz Temanites en Job de esta manera: Porro ad me dictum est verbum absconditum, et quasi furüve suscepit auris mea venas susurri eius. In horror e visionis nocturnae, guando solet sopor occupare homines, pavor tenuit me, et tremor, et omnia ossa mea perterrita sunt: et cum spiritus, me praesente, transiret, ¿inhorruerunt pili carnis meae: stetit quídam, cu/us non agnoscebam vultum, ¿mago coram oculis meis, et vocem quasi aurae tenis audivi⁴¹. Y en romance quiere decir: De verdad a mi se me dijo una palabra escondida, y como a hurtadillas recibió mi oreja las venas de su susurro. En el horror de la visión⁴² nocturna, cuando el sueño suele ocupar a los hombres, ocupóme el pavor y el temblor, y todos mis huesos se alborotaron; y como el espíritu pasase en mi presencia, encogiéronseme las pieles⁴³ de mi carne, púsose delante uno cuyo rostro no conocía, era imagen delante de mis ojos, y oí una voz de aire delgado. En la cual autoridad se contiene casi todo lo que habernos dicho aquí hasta este punto de este rapto desde la canción xn, que dice: Apártalos, Amado. Porque en lo que aquí dice Elifaz Temanites que se le dijo una palabra escondida, se significa aquello escondido que se le dio a la alma, cuya grandeza no pudiendo sufrir, dijo: Apártalos, Amado.
Y en decir que recibió su oreja las venas de su susurro como a hurtadillas, es decir la substancia desnuda que habernos dicho que recibe el entendimiento; porque venas aquí denotan sustancia interior, y el susurro significa aquella comunicación y toque de virtudes, de donde se comunica al entendimiento la dicha sustancia entendida. Y llámale aquí susurro, porque es muy suave la tal comunicación, así como allí la llama aires amorosos el alma, porque amorosamente se comunica. Y dice que le recibió como a hurtadillas, porque así como lo que se hurta es ajeno, así aquel secreto era ajeno del hombre, hablando naturalmente; porque recibió lo que no era de su natural, y así no le era lícito recibirle, como tampoco a San Pablo le era lícito poder decir el suyo. Por lo cual dijo el otro Profeta dos veces: Mi secreto para mí⁴⁴. Y cuando dijo en el horror de la visión nocturna, cuando suele el sueño ocupar a los hombres, me ocupó el pavor y temblor, da a entender el temor y temblor que naturalmente hace al alma aquella comunicación de arrobamiento que decíamos no podía sufrir el natural en la comunicación del espíritu de Dios. Porque da aquí a entender este Profeta, que así como al tiempo que se van a dormir los hombres les suele oprimir y atemorizar una visión que llaman pesadilla, la cual les acaece entre el sueño y la vigilia, que es en aquel punto que comienza el sueño, así al tiempo de este traspaso espiritual entre el sueño de la ignorancia natural y la vigilia del conocimiento sobrenatural, que es el principio del arrobamiento d éxtasi, les hace temor y temblor la visión espiritual que entonces se les comunica.
Y añade más, diciendo: que todos sus huesos se asombraron, o alborotaron. Que quiere tanto decir, como si dijera: se conmovieron y descasaron⁴⁵ de sus lugares; en lo cual se da a entender el gran descoyuntamiento de huesos que habernos dicho padecerse a este tiempo. Lo cual da bien a entender Daniel cuando vio al Angel, diciendo: Domine, in visione tua díssolutae sunt compages meae. Esto es: Señor, en tu visión las junturas de mis huesos se han abierto⁴⁶. Y en lo que dice luego, que es: y como el espíritu pasase en mi presencia, es a saber, haciendo pasar al mío de sus límites y vías naturales por el arrobamiento que habernos dicho, encogiéronse las pieles de mi carne, da a entender lo que "habernos dicho del cuerpo, que en este traspaso se queda helado y encogidas las carnes como muerto.
Y luego se sigue: Estuvo uno, cuyo rostro no conocía; era imagen delante de mis ojos. Este que dice que estuvo, era Dios, que se comunicaba en la manera dicha. Y dice que no conocía su rostro, para dar a entender que en la tal comunicación y visión, aunque es altísima, no se conoce, ni ve el rostro y esencia⁴⁷ de Dios. Pero dice que era imagen delante sus ojos; porque, como habernos dicho, aquella inteligencia de palabra escondida era altísima como imagen y rastro de Dios; mas no se entiende que es ver esencialmente a Dios.
Y luego concluye diciendo: Y oí una voz de aire delicado, en que se entiende el silbo de los aires amorosos, que dice aquí el alma que es su Amado. Y no se ha de entender que siempre acaecen estas visitas con estos temores y detrimentos naturales, que, como queda dicho, es a los que comienzan a entrar en estado de iluminación y perfección, y en este género de comunicación, porque en otros antes acaecen con gran suavidad. Sigúese la declaración.

La noche sosegada.

En este sueño espiritual que el alma tiene en el pecho de su Amado, posee y gusta todo el sosiego y descanso y quietud de la pacífica noche, y recibe juntamente en Dios una abisal y oscura inteligencia divina. Y por eso dice, que su Amado es para ella La noche sosegada.

En par de los levantes de la aurora.

Pero esta noche sosegada dice que es, no de manera que sea como oscura noche, sino como la noche junto ya a los levantes de la mañana⁴⁸; porque este sosiego y quietud en Dios no le es al alma del todo oscuro como oscura noche sino sosiego y quietud en luz divina en conocimiento de Dios nuevo, en que el espíritu está suavísimamente quieto, levantado a luz divina. Y llama bien propiamente aquí a esta luz divina levantes de la Aurora, que quiere decir la mañana; porque así como los levantes de la mañana despiden la oscuridad de la noche y descubren la luz del día, así este espíritu sosegado y quieto en Dios es levantado de la tiniebla del conocimiento natural a la luz matutinal del conocimiento sobrenatural de Dios, no claro, sino como dicho es, oscuro, como noche en par de los levantes de la aurora; porque así como la noche en par de los levantes, ni del todo es noche, ni del todo es día, sino, como dicen, entre dos luces, así, esta soledad y sosiego divino, ni con toda claridad es informado de la luz divina, ni deja de participar algo de ella.
En este sosiego se ve el entendimiento levantado con extraña novedad sobre todo natural entender a la divina luz, bien así como el que después de un largo sueño abre los ojos a la luz que no esperaba. Este conocimiento entiendo quiso dar a entender David cuando dijo: Vigilavi et factus sum sicut passer solitarius in tecto⁴⁹. Que quiere decir: Recordé y fui hecho semejante al pájaro solitario en el tejado. Como si dijera: abrí los ojos de mi entendimiento y halléme sobre todas las inteligencias naturales solitario sin ellas en el tejado, que es sobre todas las cosas de abajo. Y dice aquí que fué hecho semejante al pájaro solitario, porque en esta manera de contemplación tiene el espíritu las propiedades de este pájaro, las cuales son cinco. La primera, que ordinariamente se pone en lo más alto, y así el espíritu en este paso se pone en altísima contemplación. La segunda, que siempre tiene vuelto el pico hacia donde viene el aire, y así el espíritu vuelve aquí el pico del afecto hacia donde le viene el espíritu de amor, que es Dios. La tercera es, que ordinariamente está solo y no consiente otra ave alguna junto a sí, sino que en sentándose junto alguna, luego se va; y así el espíritu en esta contemplación está en soledad de todas las cosas, desnudo de todas ellas, ni consiente en sí otra cosa que soledad en Dios. La cuarta propiedad es que canta muy suavemente, y lo mismo hace a Dios el espíritu a este tiempo; porque las alabanzas que hace a Dios son de suavísimo amor, sabrosísimas para sí y preciosísimas para Dios⁵⁰. La quinta es, que no es de algún determinado color; y así el espíritu perfecto que no sólo en este exceso no tiene algún color de afecto sensual y amor propio, mas ni aun particular consideración en lo superior ni inferior⁵¹ ni podrá decir de ello modo ni manera, porque es abismo de noticia de Dios la que le posee, según se ha dicho.

La música callada.

En aquel sosiego y silencio de la noche ya dicha, y en aquella noticia de la luz divina, echa de ver el alma una admirable conveniencia y disposición de la Sabiduría⁵² en las diferencias de todas sus criaturas y obras, todas ellas y cada una de ellas dotadas con cierta respondencia⁵³ a Dios, en que cada una en su manera da su voz de lo que en ella es Dios, de suerte que le parece una armonía de música subidísima que sobrepuja todos los saraos y melodías del mundo. Y llama a esta música, callada, porque, como habernos dicho, es inteligencia sosegada

Cántico espiritual

y quieta, sin ruido de voces; y así se goza en ella la suavidad de la música y la quietud del silencio. Y así dice que su Amado es esta música callada, porque en él se conoce y gusta esta armonía de música espiritual; ,y no sólo eso, sino que también es

La soledad sonora.

Lo cual es casi lo mismo que la música callada, porque aunque aquella música es callada cuanto a los sentidos y potencias naturales, es soledad muy sonora para las potencias espirituales; porque estando ellas solas y vacías de todas las formas y aprensiones naturales pueden recibir bien el sonido espiritual sonorosísimamente en el espíritu de la excelencia de Dios, en sí y en sus criaturas, según aquello que dijimos arriba haber visto San Juan en espíritu en el Apocalipsis, conviene a saber: voz de muchos citaredos que citarizaban en sus cítaras; lo cual fué en espíritu, y no de cítaras materiales⁵⁴, sino cierto conocimiento de las alabanzas de los bienaventurados que cada uno, en su manera de gloria, hace a Dios continuamente; lo cual es como música, porque así como cada uno posee diferentemente sus dones, así cada uno canta su alabanza diferentemente, y todos en una concordancia de amor, bien así como música.
A este mismo modo echa de ver el alma en aquella sabiduría sosegada en todas las criaturas, no sólo superiores, sino también inferiores, según lo que ellas tienen en sí cada una recibido de Dios, dar cada una su voz de testimonio de lo que es Dios, y ve que cada una en. su manera engrandece a Dios, teniendo en sí a Dios según su capacidad; y así todas estas voces hacen una voz de música de grandeza de Dios, y sabiduría y ciencia admirable. Y esto es lo que quiso decir el Espíritu Santo en el Libro de la Sabiduría, cuando dice: Spiritus Domini replevit orbem terrarum, et hoc quod continet omnia, scientiam habet vocis⁵⁵. Quiere decir: El Espíritu del Señor llenó la redondez de las tierras, y este mundo, que contiene todas las cosas que él hizo, tiene ciencia de voz⁵⁶, que es la soledad sonora que decimos conocer el alma aquí⁵⁷ que es el testimonio que de Dios todas ellas dan en sí. Y por cuanto el alma recibe esta sonora música, no sin soledad y ajenación de todas las cosas exteriores, la llama la música callada y la soledad sonora. La cual dice que es su Amado, y más

La cena que recrea y enamora.

La cena a los Amados hace recreación, hartura y amor. Y porque estas tres cosas causa el Amado al alma⁵⁸ en esta suave comunicación, le llama ella aquí la cena que recrea y enamora. Es de saber que en la Escritura Divina este nombre cena se entiende por la visión divina; porque así como la cena es remate del trabajo del día y principio del descanso de la noche, así esta noticia que habernos dicho sosegada le hace sentir al alma cierto fin de males y posesión de bienes, en que se enamora de Dios más de lo que antes estaba; y por eso le es él a ella la cena que recrea en serle fin de los males; y la enamora, en serle a ella posesión de todos los bienes.

V. Vd. y Br.: de amor que hemos tratado hasta aquí. ↩
Gr., Lch., 8.654 y Md. añaden: Bien así como la paloma que volaba fuera del arca. Los dos primeros añaden, además: de Noé. ↩
Gr.. 8.654, Lch. y Md.: todas en vez de muchas. ↩
Joan.. XIV, 2t ↩
Br. suprime las palabras: y conoce haber allí todos los manjares. ↩
Así corrige el Santo la frase y lo espera ella, de la copia. Como el Santo trasladan la frase los manuscritos, excepto B). que dice: y la espera allá. ↩
Bj. y Bz.: de este exceso de ¡a abundancia de las cosas. ↩
G omite este párrafo. ↩
Bz., 8.654, Gr., Lch., Bj. y Md.: "Y así llama a Dios extraño, por estas dos cosas: porque él es toda la extrañez de las ínsulas nunca vistas, y sus vías y consejos son admirables novedades." ↩
Bz., Bj., Lch., Gr., 8.654 y Md. suprimen: y almas. ↩
Md. modifica: "...el último día del juicio van conociendo tantas novedades, canciones xhi y xjv ti Los ríos sonorosos (1). según las obras de misericordia y justicia, que siempre se maravillan de manera que todos le pueden llamar, ángeles y hombres, ínsulas extrañas." Con alguna ligerísima diferencia, así leen también este pasaje Bz., Bj., 8.654, Gr. y Lch. ↩
G, V, Vd. y Br.: corrienre por torrente. ↩
G, V y Br.: ocasiones en vez de acciones. Yerro evidente. ↩
Habia copiado el amanuense: "según por Isaías da Dios a entender diciendo de este embestir en el alma: Ecce ego...' El Santo deja la frase como se lee en el texto. Ningún manuscrito sigue al Santo. ↩
LXVI, 12. ↩
Br.: vasos. ↩
l 53. ↩
Le hinche, decía la copia, que el Santo enmienda. Le hinche, leen G, V, Vd. y Br. ↩
11,2. ↩
XII. 28. ↩
Ps. LXVU 34. ↩
G. V, Vd. y Br. suprimen las palabras: Mirad que Dios. ↩
Así corrige el Santo la frase de la copia: hácele efecto la inmensa voz. G. V, Vd. y Br. leen como la copia de Barrameda. ↩
Apoc.. XIV. 2. ↩
Ezech.. I 24. ↩
Cant. II, 14. ↩
Md. añade: mediante la noticia amorosa. ↩
En la subida del alma, había trasladado malamente el copista. El Santo enmienda el yerro. También Bz. lee subida. Md. añade: por medio de sus potencias. ↩
Aquí. Adición del Santo, que sólo copian G, V. Vd. y Br. ↩
Md. añade: mediante la voluntad. ↩
G, V, Vd. y Br. suprimen una linea, así: en lo íntimo de la sustancia, entendida y desnada... ↩
Trasladó la copia: "y desnuda de accidentes y fantasmas que da al entendimiento." La corrección es del Santo. En los manuscritos hay pequeñas variantes en la lectura de estas frases. ↩
Md. modifica: "La causa es porque se le da sustancia entendida y desnuda de otros accidentes y fantasmas, la cual se comunica al entendimiento que llaman los filósofos pasivo o posible, porque pasivamente, sin él hacer a su modo natural nada de su parte, la recibe, lo cual es el principal acto del alma: porque es en el entendimiento, en que consiste, como dicen los teólogos, la visión de Dios." La principal ↩
1. ad Cor., XII. 4.
↩
Audivit, escribió el copista. El Santo enmienda el texto como lo dejamos impreso. ↩
Job., XLII. 5. ↩
Br.: Yo te oí. ↩
Lch.: que esro que el alma entiende luego es... ↩
Md.: visión. ↩
Md.: en que consiste la dicha visión. ↩
Job., IV, 12. ↩
Visitación, dice por error la edición de Bruselas y Vd. ↩
Md.: los pelos. Todos los manuscritos y Br. trasladan pieles. ↩
Ubi.. XXIV. 16. ↩
G, Lch. V y Md.: se conmovieron y desencaxaron. ↩
Dan., X. 16. ↩
Lch.: presencia en vez de esencia. ↩
G, V, Vd., 8.654 y Br.: levantes de la aurora. ↩
Ps. CI. 8. ↩
Br.: Sabrosísimas para sí y preciosísimas para sí, y preciosísimas para Dios. ↩
Md.: Consideración en lo inferior, ni a veces en lo superior. ↩
Bj., Bz., Gr., Lch., 8.654 y Md.: sabiduría de Dios. ↩
G, V y Md.: correspondencia. ↩
V por citaredos lee citares que autorizaban. G: de muchos litaredos que autorizaban en sus literas. Lch.: citaras naturales. ↩
Sap.. I. 7. ↩
Lch.: necesidad de voz. ↩
Aquí. Adición del Santo, que copian también G, V, Vd. y Br. ↩
Decía la copia: "Y porque esta causa." El Santo deja la frase como se lee en el texto. G, V, Vd., Br., Gr. y 8.654 trasladan la frase como el Santo. Md.: Y porque esfo causa el Amado al alma. Casi igual leen Lch., Bz. y Bj. ↩

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