Canción XVII

En la interior bodega
De mi Amado bebí, y cuando salía
Por toda aquesta vega¹,
Ya cosa no sabía²,
Y el ganado perdí que antes seguía.

Declaración

1. Cuenta el alma en esta canción la soberana merced que Dios le hizo en recogerla en lo íntimo de su amor, que es la unión o transformación de amor en Dios, y dice dos efectos que de allí sacó, que son olvido y enajenación³ de todas las cosas del mundo y mortificación de todos sus apetitos y gustos.

En la interior bodega.

2. Para decir algo de esta bodega y declarar lo que aquí quiere dar a entender el alma, era menester que el Espíritu Santo tomase la mano y moviese la pluma. Esta bodega que aquí dice el alma, es el último y más estrecho grado de amor en que el alma puede situarse en esta vida, que por eso la) llama interior bodega, es a saber, la más interior; de donde se sigue que hay otras no tan interiores, que son los grados de amor por do se sube hasta este último. Y podemos decir que estos grados o bodegas de amor son siete, los cuales se vienen a tener todos cuando se tienen los siete dones del Espíritu Santo en perfección, en la manera que es capaz de recibirlos el alma. Y así cuando el alma llega a tener en perfección el espíritu de temor, tiene ya en perfección el espíritu del amor, por cuanto aquel temor, que es el último de los siete dones, es filial⁴, y el temor perfecto de hijo sale de amor perfecto de padre; Y así, cuando la Escritura Divina quiere llamar a uno perfecto en caridad, le llama temeroso de Dios. De donde profetizando Isaías la perfección de Cristo, dijo: Replevit cum spiriius timoris Domini⁵. Que quiere decir: Henchirle lia el espíritu del temor del Señor. Y también San Lucas al santo Simeón llama timorato, diciendo: Erat vir justus, et timoratus, y así de otros muchos⁶.

3. Es de saber que muchas almas llegan y entran en las primeras bodegas, cada una según la perfección de amor que tiene; mas a ésta última y más interior pocas llegan en esta vida, porque en ella es ya hecha la unión perfecta con Dios que llaman matrimonio espiritual, del cual habla ya el alma en este lugar. Y lo que Dios comunica al alma en esta estrecha junta, totalmente es indecible, y no se puede decir nada⁷, así como del mismo Dios no se puede decir algo que sea como él; porque el mismo Dios es el que se le comunica con admirable gloria de transformación de ella en él, estando ambos en uno, como si dijésemos ahora, la vidriera con el rayo del sol, o el carbón con el fuego, o la luz de las estrellas con la del sol, no empero tan esencial y acabadamente como en la otra vida. Y así para dar a entender el alma lo que en aquella bodega de unión recibe de Dios, no dice otra cosa, ni entiendo la podía decir más propia, para decir algo de ello que decir el verso siguiente:

De mi Amado bebí⁸.

4. Porque así como la bebida se difunde y derrama por todos los miembros y venas del cuerpo, así se difunde esta comunicación de Dios sustancialmente en toda el alma, o, por mejor decir, el alma más se transforma en Dios, según la cual transformación bebe⁹ el alma de su Dios según la sustancia de ella, y según sus potencias espirituales. Porque según el entendimiento bebe sabiduría y ciencia; y según la voluntad, bebe amor suavísimo; y según la memoria, bebe recreación y deleite en recordación y sentimiento de gloria. Cuanto a lo primero, que el alma recibe y bebe deleite sustancialmente, dícelo ella en los cánticos en esta manera: Anima mea Liquefacta est, ut sponsus locutus est¹⁰. Esto es: Mi alma se regaló luego que habló el Esposo. El hablar del Esposo es aquí comunicarse él al alma¹¹. Y que el entendimiento beba sabiduría, en el mismo libro lo dice la Esposa, a donde deseando ella llegar a este beso de unión y pidiéndolo al Esposo, dijo: Ibi me docebis, et dabo tibi poculum ex vino condito¹². Esto es: Allí me enseñarás, es a saber, sabiduría y ciencia en amor, y yo te daré a ti una bebida de vino adobada¹³, conviene a saber, mi amor adobado con el tuyo, esto es, transformado en el tuyo.

5. Cuanto a lo tercero, que es que la voluntad beba allí amor¹⁴, dícelo también la Esposa en el dicho libro de los Cantares, diciendo: Introduxit me Rex in cellam vinariam, ordinavit in me charitatem¹⁵. Quiere decir: Metióme dentro de la bodega secreta y ordenó en mí caridad, que es tanto como decir: dióme a beber amor metida dentro en su amor, o más claramente, hablando con propiedad: ordenó en mí su caridad, acomodando y apropiando a mí su misma caridad; lo cual es beber el alma¹⁶ de su Amado su mismo amor, infundiéndosele su Amado.

6. Donde es de saber, acerca lo que algunos dicen que no puede amar la voluntad, sino lo que primero entiende el entendimiento, hase de entender naturalmente; porque por vía natural es imposible amar si no se entiende primero lo que se ama; mas por vía sobrenatural bien puede Dios infundir amor y aumentarle, sin infundir ni aumentar distinta inteligencia, como en la autoridad dicha se da a entender, y esto experimentado está de muchos espirituales, los cuales muchas veces se ven arder en amor de Dios, sin tener más distinta inteligencia que antes; porque¹⁷ pueden entender poco y amar mucho, y pueden entender mucho y amar poco; antes ordinariamente aquellos espirituales que no tienen muy aventajado entendimiento acerca de Dios, suelen aventajarse en la voluntad, y bástales la fe infusa por ciencia de entendimiento, mediante la cual les infunde Dios caridad y se la aumenta y el acto de ella, que es amar más, aunque no se le aumente la noticia, como hemos dicho; y así puede la voluntad beber amor sin que el entendimiento beba de nuevo inteligencia, aunque en el caso que vamos hablando en que dice el alma que bebió¹⁸ de su Amado, por cuanto es unión¹⁹ en la interior bodega, la cual es según las tres potencias del alma, como habernos dicho, todas ellas beben juntamente.

7. Y cuanto a lo cuarto, que según la memoria beba allí el alma de su Amado, está claro que está ilustrada con la luz del entendimiento en recordación de los bienes que está poseyendo y gozando en la unión de su Amado.

8. Esta divina bebida tanto endiosa y levanta al alma, y la embebe en Dios, que

Cuando salía.

y. Es a saber, que acabada esta merced de pasar, porque aunque está el alma siempre en este alto estado de matrimonio después que Dios le ha puesto en él, no empero siempre en actual unión según las dichas potencias, aunque según la sustancia del alma sí. Pero en esta unión sustancial del alma muy frecuentemente²⁰ se unen también las potencias y beben en esta bodega, el entendimiento entendiendo, la voluntad amando, etc. Pues cuando ahora dice el alma cuando salía, no se entiende que de la unión esencial o sustancial que tiene el alma ya, que es el estado dicho, sino de la unión²¹ de las potencias, la cual no es continua en esta vida, ni lo puede ser. Pues de ésta cuando salía

Por toda aquesta vega.

10. Esto es, por toda aquesta anchura del mundo,

Ya cosa no sabía.

11. Porque²² aquella bebida de sabiduría de Dios altísima que allí bebió, le hace olvidar todas las cosas del mundo, y le parece al alma que lo que antes sabía, y aun lo que sabe todo el mundo, en comparación de aquel saber, era pura ignorancia; y aquel endiosamiento con que queda y levantamiento de mente en Dios en que queda como robada, embebida de amor, toda hecha en Dios, no la deja advertir cosa alguna del mundo, y así puede bien decir: Ya cosa no sabía. Porque no sólo de todo, mas aun de sí queda ajenada²³ y aniquilada, como resuelta en amor, que consiste en pasar de sí al Amado. Este no saber da a entender en los Cantares la Esposa, donde después de haber dicho la unión y junta de ella y su Amado, dice esta palabra: Nescivi: No supe, o ignoré²⁴. Esta tal alma poco se entremeterá en cosas ajenas, porque aun de las suyas no se acuerda; y esta propiedad tiene el espíritu de Dios en el alma donde mora, que luego la inclina a no saber, y hace ignorar todas las cosas ajenas, aquéllas mayormente que no son para su aprovechamiento, porque el espíritu de Dios en el alma²⁵ es recogido, y no sale a cosas ajenas, y así se queda el alma en un no saber cosa.

12. Y no se ha de entender que pierde allí el alma los hábitos de ciencia (aunque ya éstos no reinan, porque en esta unión se juntan ellos con la sabiduría superior, y ella es la que obra; así como juntándose una luz pequeña con otra grande, la grande es la que priva y luce. Y así ya cosa de aquellos hábitos no sabía; y así entiendo que será en el cielo de la ciencia adquisita, que [no ?] les hará a los justos mucho al caso, sabiendo ellos más que eso en la sabiduría divina)²⁶, y totalmente las noticias de las cosas que antes sabía, aunque queda en aquel no saber; sino que pierde el acto y memoria de las cosas en aquel absorbimiento de amor, y esto por dos cosas: la una, porque como actualmente queda absorta y embebida²⁷ en aquella bebida de amor, no puede estar actualmente en otra cosa; la segunda, porque aquella transformación en Dios de tal manera la conforma con su sencillez y pureza, que la deja limpia y pura y vacía de todas formas y figuras que antes tenia, porque el acto siempre tiene consigo estas formas²⁸; así como hace el sol en la vidriera, que infundiéndose en ella, la hace clara y se pierden de vista todas las máculas y pelillos que antes en ella parecían. Pero vuelto a quitar el sol, apartándose bien de ella, luego vuelven a parecer en ella las nieblas y máculas que antes; mas el alma, como le queda y dura el efecto de aquel acto de amor, dura²⁹ también el no saber ya por aquellos hábitos naturales, sino por los actos de ciencia; aunque a natur... del hábito superior infuso proceden cuanto a los ejercicios, quedando resuelto en aquella transformación en la cual como la inflamó³⁰ y mudó en amor, aniquilóla y deshízola en todo lo que no era amor, y dejóla no sabiendo otra cosa sino amor, según aquello que dijimos arriba de David, que dice: Quia inflammatum est cor meam, et renes mei commutati sunt et ego ad nihilum redactas sum, et nescivi³¹. Que quiere decir: Porque fué inflamado mi corazón, también mis renes juntamente se mudaron, y yo fui resuelto en nada y no supe. Porque muT darse las renes por causa de esta inflamación del corazón, es mudarse el alma con todos sus apetitos en Dios en una nueva manera de todo lo viejo, de que antes usaba, deshecha; por lo cual dice que fué resuelto en nada, y que no supo, que son los dos efectos que decíamos que³² causaba la bebida de esta bodega de Dios; porque no sólo se aniquila todo su saber primero, pareciéndole nonada cerca de aquel sumo saber, mas también toda su vida vieja e imperfecciones se aniquilan y renueva el hombre viejo; por lo cual se sigue este segundo efecto, que de ahí redunda, el cual se contiene en el verso siguiente:

Y el ganado perdí que antes seguía.

13. Es de saber, que hasta que el alma llegue a este estado de perfección de que vamos hablando, aunque más espiritual sea, siempre le queda algún ganadillo de apetitos y gustillos y otras imperfecciones suyas, ahora naturales, ahora espirituales tras de que se anda, procurando apacentarlos, en seguirlos y cumplirlos; porque acerca del entendimiento suelen quedarles algunas imperfecciones de apetitos de saber cosas; acerca de la voluntad, se dejan llevar de algunos gustillos y apetitos propios, ahora en lo temporal como en poseer algunas cosillas y asirse más a unas que a otras, y algunas presunciones, estimaciones y puntillos en que miran y otras cosillas, que todavía huelen³³ y saben a mundo; ahora acerca de lo natural, como en comida, bebida, gustar de esto más que de aquello, y escoger y querer lo mejor; ahora también acerca de lo espiritual, como querer gustos de Dios y otras impertinencias, que nunca se acabarían de decir, que suelen tener los espirituales aún no perfectos. Y acerca de la memoria, muchas variedades y cuidados y advertencias impertinentes que los llevan el alma tras de sí.

14. Tienen también acerca de las cuatro pasiones del alma, a veces, muchas esperanzas³⁴, gozos, dolores y temores inútiles, tras de que se les va el ánima; y de este ganado ya dicho, unos tienen más y otros menos, tras de que se andan todavía siguiéndolo, hasta que entrándose a beber en esta interior bodega lo pierdan todo, quedando, como habernos dicho, hechos todos en amor, en la cual más fácilmente se consumen estos ganados de imperfecciones del alma que el orín y moho de los metales en el fuego, y así se siente ya libre el alma de todas aquellas niñerías de gustillos y disgustillos e impertinencias tras que se andaba, de manera que pueda bien decir: El ganado perdí que antes seguía.

Footnotes

1. Bj., Gr., Vd. y Br.: Por toda aquella vega. ↩

2. V: Ya nada no sabía. ↩

3. G, V, Vd. y Br.: abnegación, ↩

4. Bj.: es espiritual. ↩

5. Isai.. XI. 3. ↩

6. Luc. II. 25. ↩

7. Md.: casi es indecible g apenas se puede decir algo. ↩

8. Br. copia sólo: De mi Amado. ↩

9. Bebe. Así en este caso como en los cuatro siguientes en que se repite la misma palabra, Vd. y la edición de Bruselas trasladan Ave. También G traslada aquí vive. pero no en los casos siguientes. ↩

10. Can., V, 6. ↩

11. Trasladó la copia: comunicarse el alma. El Santo corrige la frase según la dejamos en el texto. Los códices, en general, trasladan: comunicarse al alma. Bj. y Vd. leen como el Santo. ↩

12. Can., VIII, 2. ↩

13. Así leen también V, Vd., 8.654 y Md. Los demás: adobado. ↩

14. Br.: que es que la voluntad vivo (sic) allí amor. Vd.: viva de amor. ↩

15. II, 4. ↩

16. G, V, Vd. y Br.: beber el hombre. ↩

17. Porque. Adición del Santo. Como el Santo leen G. V, Vd. y Br. ↩

18. íiio. trasladó el copista, y el Santo le puso la primera silaba. ↩

19. G. V, Vd. y Br.: por cuanto es amado. ↩

20. Md. modifica: "aunque según la sustancia del alma si, por una aventajadísima gracia; pero en esta unión sustancial y gratuita del alma, muy frecuentemente..." ↩

21. Md.: de la unión actual. ↩

22. Porque. La segunda sílaba es del Santo y como él leen Br., Md., Lch., G, 8.654 y Vd. ↩

23. Gr., 8.654, Bz., G, V, Vd., Md. y Br.: enajenada. Bj.: ajena. Como Barrameda lee únicamente Lch. ↩

24. VI, 11. — Lch., Gr., 8.654 y Md. añaden: que quiere decir: no supe... ↩

25. En el alma. Adición marginal del Santo, con llamada al lugar dónde han de ponerse estas palabras. Ni códices ni ediciones recogen la adición del Santo. ↩

26. Las palabras del paréntesis hacen una marginal del Santo. Faltan letras a algunas palabras, que se llevó la cuchilla al recortar las márgenes del Códice. Véase la edición que de este Códice publicamos en 1928. t. I. pág. 225. ↩

27. Enbeuecida. decia la copia. El Santo corrigió la palabra. Embebida trasladan también los códices y las ediciones. ↩

28. Las palabras porque el acto siempre tiene consigo estas formas, hacen una adición interlineal del Santo. Ni códices ni ediciones la copian. ↩

29. De aquel acto de amor, algún tanto dura..., decia la copia. El Santo suprimió las palabras algún tanto, que las traen manuscritos y ediciones. ↩

30. El Santo, borrando las palabras de la copia quanto dura el effecto y dejo de aquel acto, pone en su lugar estas otras: ya por aquellos hábitos naturales sino por los actos de [scienjci'a aun(que) a natur... de el hab[\to] superior [\a)fuso profce)den qua[anto] [a] los exerc[icios] quedando resuelto en aquella transformación en la qual como la inflamó." Códices y ediciones siguen a la copia de Barrameda antes de la corrección sanjuanista en esta forma: "dura también el no saber, según habernos dicho, cuánto dura el efecto y dejo de aquel acto, el cual como la inflamó." ↩

31. Ps. LXXII. 21. ↩

32. Que. Adición del Santo. ↩

33. G trae así estas lineas: "en lo temporal, como en lo espiritual, como en poseer algunas cosillas que todavía huelen..." ↩

34. G y V: algunas esperanzas. ↩