Canción XXXVII

Allí me mostrarías
Aquello que mi alma pretendía,
Y luego me darías
Allí tú, vida mía,
Aquello que me diste el otro día.

Declaración

1. El fin porque el alma deseaba entrar en aquellas cavernas ya dichas, era por llegar consumadamente, a lo menos en cuanto sufre este estado de vida, a lo que siempre había pretendido, que es el entero y perfecto amor que en esta tal comunicación se comunica, porque el fin de todo es el amor¹; y también por alcanzar perfectamente, según lo espiritual, el derecho² y limpieza del estado de la justicia original. Y así en esta canción dice dos cosas: la primera, es decir, que allí la mostraría, es a saber, en aquella transformación de noticias, lo que su alma pretendía en todos sus actos e intentos³, que es mostrarla perfectamente a amar a su Esposo como él se ama, junto con las demás cosas que declara en la siguiente canción; y la segunda, es decir, que allí también la daría la limpieza y pureza que en el estado original la dió⁴, o en el día del bautismo, acabándola de limpiar de todas sus imperfecciones y tinieblas como entonces lo estaba⁵.

Allí me mostrarías
Aquello que mi alma pretendía⁶.

2. Esta pretensión es la igualdad de amor que siempre el alma natural y sobrenaturalmente desea, porque el amante⁷ no puede estar satisfecho si no siente que ama cuanto es amado. Y como ve el alma la verdad de la inmensidad del amor con que Dios la ama, no quiere ella amarle menos⁸ altamente y perfectamente, y para esto desea la actual transformación, porque no puede el alma venir a esta igualdad y enterez de amor sino es en transformación total de su voluntad con la de Dios, en que de tal manera se unen las voluntades, que se hace de dos una; y así hay igualdad de amor⁹; porque la voluntad del alma convertida en voluntad de Dios, toda es ya voluntad de Dios¹⁰, y no está perdida la voluntad del alma sino hecha voluntad de Dios; y así el alma ama a Dios con voluntad de Dios, que también es voluntad suya; y así le amará tanto como es amada de Dios, pues le ama con voluntad del mismo Dios, en el mismo amor con que él a ella la ama, que es el Espíritu Santo¹¹, que es dado al alma según lo dice el Apóstol, diciendo: Gratia Dei dijjussa est in cordibus nostris per Spiritum Sanctum qui datus est nobis¹². Que quiere decir: La gracia de Dios está infusa en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado. Y así ama en el Espíritu Santo a Dios junto con el Espíritu Santo, no como con instruf mentó], sino juntamente con él, por razón de la transformación, como l[ue]go se de[cla]rará, supliendo lo que falta en ella por haberse transformado en amor ella con él. Por lo cual no dice que la dará, sino que la...¹³.

3. Y es de notar que no dice aquí el alma: allí me darías, sino allí me mostrarías; porque aunque es verdad que la da su amor, pero muy propiamente se dice que le muestra el amor, esto es, la muestra a amarle como él se ama; porque Dios, amándonos primero, nos muestra a amar pura y enteramente como él nos ama. Y porque en esta transformación muestra Dios al alma, comunicándosele, un total amor generoso y puro con que amorosísimamente se comunica él todo a ella, transformándola en sí, en lo cual la da su mismo amor, como decíamos, con que ella le ame, es propiamente mostrarla a amar, que es como ponerla el instrumento en las manos, y decirle él cómo lo ha de hacer, e irlo haciendo con ella¹⁴, y así aquí ama el alma a Dios cuanto de él es amada¹⁵. Y no quiero decir que amará a Dios cuanto él se ama, que esto no puede ser, sino cuanto de él es amada; porque así como ha de conocer a Dios como de él es conocida, como dice...¹⁶ pues un ¡amor¹⁷ es el de entrambos. De donde no sólo queda el alma enseñada a amar, mas aún hecha maestra de amar con el mismo maestro unida, y, por el consiguiente, satisfecha; porque hasta venir a este amor no lo está, lo cual es amar a Dios cumplidamente con el mismo amor que él se ama¹⁸, pero esto no se puede perfectamente en esta vida, aunque en estado de perfección, que es el del matrimonio espiritual de que vamos hablando, en alguna manera se puede.

4. Y de esta manera de amor perfecto se sigue luego¹⁹ en el alma íntima y substancial jubilación a Dios, porque parece, y así es, que toda la substancia del alma bañada en gloria engrandece a Dios; y siente, a manera de fruición, íntima suavidad que la hace reverter en alabar, reverenciar, estimar y engrandecer a Dios con gozo grande, todo envuelto en amor; y esto no acaece así sin haber Dios dado al alma en el dicho estado de transformación gran pureza, tal cual fué la del estado de la inocencia, o limpieza bautismal, la cual aquí también dice el alma que la había de dar luego el Esposo en la misma transformación de amor, diciendo:

Y luego me darías
Allí tú, vida mía,
Aquello que me diste el otro día²⁰.

5. Llamando al otro día al estado de la justicia original, en que Dios le dió en Adán gracia e inocencia; o al día del bautismo, en que el alma recibió pureza y limpieza total, la cual dice aquí el alma en estos versos que luego se la daría en la misma unión de amor; y eso es lo que entiende por lo que dice en el verso postrero, es a saber: Aquello que me diste el otro día; porque, como habernos dicho, hasta esta pureza y limpieza llega el alma en este estado de perfección²¹.

Footnotes

1. Por qué el fin de todo es el amor. Adición del Santo, que nadie copia. ↩

2. El derecho. La edición de Madrid sustituye estas palabras por las de la rectitud. ↩

3. Lch.: actos interiores. ↩

4. En sus primeros padres, añade ta edición de Madrid. ↩

5. Calculum. Nota marginal del Santo, que desarrolla en la segunda redacción. ↩

6. Al margen del párrafo siguiente pone el Santo esta nota: Aunque es verdad que la gloria consiste en el entendimiento, el fin del alma es amar, la cual explica con alguna amplitud en la redacción segunda. ↩

7. Md. corrige y abrevia: "Esta pretensión es la igualdad o unión de amor, porque el amante..." ↩

8. Md.: "E inmensidad del amor con que Dios la ama, no quisiera ella, si pudiera, amarle menos." La frase: la verdad de la inmensidad es arreglo del Santo, que copian G, V, Vd. y B. — El Códice de Barrameda decía: la verdad e inmensidad. ↩

9. Md. añade: "en el sentido que dijo el Apóstol: vivo ego. jam non ego, vivit vero in me Christus: y así hay en este sentido igualdad de amor..." ↩

10. G, V. Vd. y Br. omiten: roda es ya voluntad de Dios. ↩

11. Md.: "que también es voluntad suya, en el sentido dicho, y por eso le amará con un altísimo amor infundido por el Espíritu Santo." ↩

12. Rom., V, 5. ↩

13. Desde las palabras y así ama en el Espíritu Santo es adición marginal e interlineal del Doctor místico, que sóio en el Códice de Sanlúcar se lee. La cuchilla del encuadernador nos privó de una linea, poco más o menos. ↩

14. E icio haciendo con ella. Adición del Santo, que no se lee en ediciones ni copias. ↩

15. Md.: "y así aquí ama el alma a Dios con altísimo amor, semejante a aquél con que de él es amada." ↩

16. En el margen inferior pone el Santo esta adición: Y no quiero decir que amará a Dios cuanto él se ama. que esto no puede ser, sino cuanto del es amada; porque así como ha de conocer a Dios como dél es conocida, como dice... Falta una línea, aproximadamente. ↩

17. Sobre la palabra amor, sin borrarla, pone el Santo: sabid." (sabiduría). ↩

18. Md. añade: en el sentido dicho del vivir de San Pablo, (nota sexta, página 167). ↩

19. En la fruición. Nota marginai del Santo. ↩

20. La predestinación. Nota marginal del Santo, que explica en la redacción segunda. ↩

21. Gr., Lch., y Md. modifican así este párrafo: "Llama al otro día al estado de la justicia original, y al día del bautismo en que el alma recibe pureza, la cual dice el alma que en esta unión de amor se la dará: porque, como habernos dicho, hasta esto llega el alma en este estado de perfección." Lo mismo leen Bz„ Bj. y 8.654, salvo la frase en que el alma recibe pureza, que estos Mss. la traen así: en que el alma recibe inocencia y pureza. ↩