Première partie : de la cléricature, section 3

(148) Inilium super biœ Iwminis , aposialare a Deo; quoniam ub eo qui [cil Muni recesbil cor ejus (Eccii. x.)

(449) Aposiasia nulla major est, quani verso creaiur;e a creator. (Rabais.)

Deserto Deo incipit (Adam) amare quod suum est. (S. Arc, lib. Il De Gen. cuntr. Manich., c. 10.)

rétablir sur la terre le culte et la religion de son Père (450).

C’est pourquoi il a paru dans le monde comme un nouveau religieux, qui ne se contente pas d’être appliqué à Dieu son Père, en son particulier, et de l’honorer par toutes ses paroles, par toutes ses pensées, et par touces ses œuvres (451), mais qui veut encore multiplier sa religion et la répandre dans le cœur de tous les hommes (452).

Et c’est ce qu’il opère effectivement en nous par le baptême, où, donnant la mort en notre cœur au vieil homme qui tournait tout à soi, il y renouvelle les premières inclinations que Dieu avait données à l’homme en le créant, qui étaient de pente, de mouvement, de retour et de religion perpétuelle vers son adorable Majesté (453).

C’est pour cela qu’il nous y veut revêtir particulièrement de son esprit, qui, élevant le notre au-dessus de toute la vanité du siècle et de tout l’amusement des créatures, le tient présent à Dieu et l’applique autant à ses louanges et à son amour, que nous demeurons fidèles à son divin mouvement (454). De sorte que notre cœur devient le temple du Saint-Esprit où les louanges de Dieu sont toujours annonce ; de même qu’avant le baptême il était un enfer où le malin esprit blasphémait et maudissait le nom adorable de Dieu (455).

Ainsi Jésus-Christ, en nous donnant son Saint-Esprit parle baptême (456), nous donne le premier esprit de religion envers Dieu, que nous avions reçu en notre première création. Mais il nous le redonne avec cet avantage, que nous avons en notre cœur la religion même de Jésus-Christ et non plus la religion d’Adam ; nous avons en nous son même esprit, qui nous fait continuer son culte et sa religion envers Dieu, *t qui nous applique à son amour et à ses louanges, en la même manière qu’il s’y appliquait luimême durant sa vie (457).

C’est ce qu’il fait encore quand il rient en nous par la sainte communion; car il apporte eu notre âme toute sa religion, et celle des bienheureux, dont chaque Chrétien est ren- du participant en ce mystère. Et c’est pourquoi l’on doit être très-fidèle à s’unir continuellement à lui, pour entrer en part avec lui de tous ses sentiments religieux envers Dieu (458), lesquels il souhaite ardemment de répandre dans tous les cœurs, pour multiplier et accroître ainsi autant qu’il peut la religion de son Père (459).

Tous les fidèles par le baptême sont faits participants de cet esprit de Jésus-Christ, et tous aussi sont obligés de s’occuper intérieurement aux exercices de la religion. C’est pourquoi ils doivent tous dans leur cœur se tenir en respect et en révérence devant Dieu (460), et lui rendre continuellement quelques devoirs religieux, comme sont ceux de mortification ou de pénitence, d’adoration, d’action de grâce, d’amour ou de louange, etc. Personne n’est exempt de ces hommages, et tous les Chrétiens sont obligés de s’occuper en ces saints exercices, travaillant sans cesse à s’immoler comme de saintes victimes et à se consommer pour sa gloire, puisqu’ils l’ont tous profession de la religion chrétienne, et qu’ils doivent tous être fidèles au Saint-Esprit, qui leur est donné pour ce dessein par Jésus-Christ dans le baptême.

Mais comme dans la religion chrétienne il y a deux sortes d’exercices : les uns, qui comprennent les hommages intérieurs et les devoirs communs ; les autres, qui regardent le culte spécial et les fonctions extérieures et publiques, surtout le souverain devoir que l’on doit rendre à Dieu, qui est le sacrifice ; les ecclésiastiques sont ceux qui font publiquement ces fonctions extérieures, et qui sont établis de Dieu pour lui rendre ces devoirs publics de la part et au nom de tuus les fidèles. C’est pourquoi ils se doivent considérer comme étant religieux de la religion même de Jésus-Christ, qui veut vivre encore en eux, pour continuer de rendre ses devoirs à Dieu son Père, qui veut se sacrifier par eux à sa gloire, et qui les oblige pour cela d’être saints d’une sainteté consommée, et de mener une vie parfaite et tout à fait religieuse (461).

(■450) Venit Christus ut cœleste goneiaiio répare! quod naiiviias terrena peidideiat. (S. Maxim., boni. 5 in Native. Dont.)

(451) Holocautomata pro peceato twtuis’i, tune di.ii : Ecce tenio, ut (aciam, Lieu*, colunlalem tuam. {Hebr. x, 7.)

(452) Attende quid in advcnlii suo fecerit Dominus, et ii il) il in eo repris, msi pleni honoris et salulis auiuiaium zelum. (li. Laurent. Justin., De compl. Christ, perfect.)

(155) Vetustaie discedente redditur nubis novilas per baptismum. (S. Ace, De symb., lib. iv, c. ’.).)

(.454) Vestis Christianorum spiritus, qui ainirit eos, in nuininc Aliis, et Filii, et Spiritus santi. (S. Macar., boni. 0.)

Templum Dei ipsa baptismal] sanetiliealione u.’iusquisque elficitur. (Cil. laris., De sacr. bapt., t. 5.)

’455) Libiclinum volulabruin commutatur in Dei Templum, diversoriumque vïtiorum, sacrarium in< ipit esse virtutum. (S. Aunr… lu Luc. xn.)

^ i -’ > G } liispiravit Deus m faciem ejus spiraculum vitœ. (Gcn. il, 7.)

(457) Spiritus viva virtus et divina natura per sutllalionem ad homineni missa; et a Christ rui mis per sulllationeni est restitui. Consentira enim oporlel cui ea novilate que fuit ab initio, présentent renovalionem. (S. Basil., lib. v contra Eun.)

Quem Adamus amiserat alium , illi Christus restitui. (Sever. Gabal., oral. 5 De opijic. mundi, inter Oper. Chrys., t. VU.)

(458) Hoc enim sentie debent in ipsis quod et in Christ Jesu. [Philip, n, 5, et SS. Patres, passent.)

(459) Novo mores sequantur in Christ. (S. Pacian., De baplhmo.)

(460) Haec est religio cœleste non qnœ constat ex rébus corruplis, sed quai virtutibus animi. Hic verus est cultus, in quo meus culcnlis seipsam Deo victimam sistit. ( Atant., lib. vi Divin, lnstil., cap. 2.)

(101) Generali eultui divino, qui non est nisi ivligiosa ac sancta vila , vacare potest communiais iioiuiiium et solliciludineni gererc suoruio exU-iio-

Ml

C’est pour cela qu’il les fait consacrer et préparer par mille saintes inventions, afin de les sanctifier au point où ils doivent être, pour mériter que son divin Esprit fasse dignement cette très-sainte et incomparable fonction dans l’Eglise.

Tant de saints ordres et d’onctions, tant de bénédictions et de consécrations, ne servent qu’à purifier ces saints vases et ces instruments sacrés destinés à son culte, et à les préparer pour lui rendre les hommages de la religion, et surtout ce souverain devoir du sacrifice, qui surpasse infiniment tout l’état de mortification et de pénitence, d’amour et de louange, qui se peut trouver parmi les ordres religieux (462).

Le sacrifice est le sommaire de la religion; c’en est le précis et la dernière perfection (463), et le prêtre, qui est le seul desiiné pour l’offrir publiquement dan s l’Eglise (464),’ est celui qui est le parfait religieux, et qui contient en soi le sommaire de toute la perfection religieuse (465).

L’entrée de cet état est la tonsure (466); car c’est alors que le ^Chrétien, prenant la soutane et le surplis, commence à faire sa profession publique dans le clergé, et à se mettre dans un extérieur de révérence et de respect pour servir Dieu en public, en se revêtant d’un habit qui ressent son adorable majesté.

Cet habit n’a rien de léger: il porte avec soi la modestie (467), et il convie même ceux qui nous abordent au respect et à ,1a révérence de Dieu, de même que cet habit, dont parle Tertullien, qui obligeait à la retenue et à la modestie ceux qui le regardaient (468).

Les magistrats portent des robes longues et des soutanes, pour obliger les peuples à les respecter, ayant sur eux une marque do la majesté divine qu’ils représentent en leurs conditions. Les rois, ornés de leur couronne et de leur manteau royal, attirent tout le monde au respect et à la révérence, et le prêtre, qui porte sa couronne et son habit sacerdotal, oblige à ce même respect les fidèles, qui par la lumière de la foi connaissent sa dignité (469).

Cet habit lui est donné pour exprimer qu’il n’est pas seulement religieux comme tous les Chrétiens, mais qu’il l’est d’une manière qui lui est singulière, faisant une profession toute spéciale de, toute la religion de Jésus-Christ, soit de celle qui se pratique sur la terre, soit de celle que l’on exerce dans le ciel; car la soutane dont il est revêtu marque la religion de la terre qu’il professé^ et qui consiste à être humilié, à porter sa cioix, à se sacrifier incessamment a Dieu avec Jésus-Christ par une mortification continuelle. Car c’est là le grand fondement que l’Eglise met de toute la religion chrétienne : et le surplis figure la religion du ciel, qui est une religion parfaite, une religion consommée, une religion qui consiste dans des respects, dans des amours, dans des louanges, dans des actions graces perpétuelles; une religion, en un mot, qui doit faire toute la vie et toute l’occupation des prêtres (470).

Comme cet habit nous marque nos plus essentielles obligations, il nous doit être si cher, et nous devons en être si amoureux, que nous ne le quittions jamais (471). Jamais nous ne le devons mettre qu’avec témoignage de tendresse , comme faisait le grand fiorgia, qui baisait le sien tous les matins en se levant, nous souvenant que c’est l’habit de la religion de Jésus-Christ (472), qui nous a été donné avec le bonheur d’être faits ses domestiques.

C’est cet habit, qui n’est point inventé par la suggestion, ni par le conseil d’un rum seu Temporalium. Cullui aillent speciali , qui Deo in templo suo visibili invisibiliter impendilur, qui assiduilatem diei et noctis requirit, intendere non potuit, nec potest communilas boniinuin. Quare necesse est ipsum cullum ministres habere cletermiuaios et proprios, etc. Necesse est tu praHer comniunis necessitatis gratiam, quam cm» omnibus electi communem libre debent, sanctiliealione congruenti sive olliciis consecrentur, etc. Sieui. ergo bonnes et communitatis cultures necessariam liabent communem gratiam sanctitatis : sic in eu quod iiiinislii spéciales ipsius divini cultus specialis, necessariam habent specialem gratiam sanctilatis, qua hui cullui et ministerio specialiter dedicentur el appropi ientur. Quare de’dicandi et cousecrandi sunt dedicalione et consecration seu sauetilicatione speciali et suis ofiiciis appropria ta. (Guillel. Paris., De sac. ord., cap. 1.)

(162) Si templum et vasa propter Dei cullum samtilieanda sunt , etc. Qaanlo fui lins ipsi ministri, etc. Iiicumparabililer enim plus peilinet ad ministios ministei ii sanctis, quam in lenipluin el vasa ipsius. (lbid.)

(465) lu léger acius religionis est. (Synod. Bur- <%., ann. 1592.) ^(464) Religionis magistri. (Conc. Melun., an. 1589, De sacr. ord.)

(465) Pênes illos est religionis suniina. (Hun- . nisi’. pap.. epist 2S.)

(4G6) Cum lonso capella Deo dedicanlur, tanquam ailiius ad ordinis saciameiiluin illis aperilur. (Calechism. conc. Trid.)

(467) Sera vestis. (Balsau., In can. 62 aposl.)

(468) Clericalis stoke momenlum laie est, ut de ejus occuisu vitia suffundantur, mores improbi erubescaut. (Synod. Leonens., an. 1629 , cap. 6, De clerc. vir. et honest.)

(469) Utilis in boc peculiaris actus ralio est, quod ea qualis sit unusquisque indicat ; et vit;e qua; ex Deo est, pol’essioneni veluti teslilîcalur. lit igitur peculiaris quidam in vestiiu est ornans nullis, abus sentons, itemque aliorum alius,uude ut pluiiinuin de dignitate tuorum cujusque eapilur conjecture. Sic, etc. iS. Basil., Hey. [us., reg. 22.)

(470) Piioris vestis detractio , et alterius imluctio, significat traduclionem a médio sancta vita ad peifeciiorem : quemadinoduni in divina regeneralione vestis inutatio signilical tiaduelionein a vita priant" ad conlemplalionis sapienliaequestudiuin. (S. DiONTSi, De eccl. hier., c. 6.)

(471) Habitus descenliain vili antique clericalis intenritateni Ostendit. (Synod. Concordiens., an. 1587_.)

(472) Habitus sancti nominis. (Sal., lib. iv ad Eccl. caeli.; Conc. Latran. v, sess. 9; Conc. Trid., sess. Il, De reform., cap. Ii )

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homme, mais par l’ordre universel de l’Eglise. C’est cet habit qui nous distingue des autres hommes, et qui fait connaître que nous sommes de la maison de Dieu et de son héritage; que nous sommes en ses mains, et qu’il nous regarde comme la portion la plus chère de son peuple. Sacrilège et malédiction à celui qui touchera l’oint de Dieu (473}.,

Cet habit est l’habit de la religion, non d’un homme, mais de Jésus-Christ, laquelle nous avons reçue : Non ab homine nequeper hominem, sed per Dominum Jesum Christum,

La sainte religion que- le prêtre professe est une religion qui n’a point été apportée fiar un simple homme, ou par un saint particulier, mais par le Fils de Dieu. Car c’est lui-môme en personne qui l’a fondée (kl’*), et qui, pour la rendre encore plus vénérable, a voulu attacher a chaque ordre un caractère particulier, afin que le prêtre s’y trouvant lié, non-seulement par ses promesses, mais par sept caractères différents qui l’y consacrent, il voie quelle est la grande perfection, et l’inviolable fidélité que demande de lui une profession si suinte et si religieuse

Ions les Chrétiens par le baptême font profession de la vie et de la religion de Jésus-Christ; car ils y font une profession publique et solennelle de mourir à eux-mêmes, de renoncer au diable, au monde et au péché; d’embrasser la croix de Jésus-Christ, d’aimer la pauvreté, la souffrance et le mépris (476), en un mot de vivre selon toute la religion chrétienne, et selon l’esprit de l’Evangile : ainsi ils sont tous intérieurement religieux (kll).

Or, c’est la perfection de cette même religion que l’on professe publiquement dans 1 état ecclésiastique (478), et à laquelle on s’engage d’une manière spéciale; car on y proteste que l’on veut renoncer à toutes les occupations mondaines, que l’on ne veut avoir que du ménris pour tous les divertissements du siècle, que l’on abandonne ses plaisirs, que l’on condamne ses vanités, que l’on quitte de cœur toutes ses possessions et tous ses héritages; enfin, que l’on ne délire plus d’autres biens ni d’autres richesses que Dieu même, au service duquel on se consacre uniquement dans son Egli.se. Voilà quelle est la religion de cet état, et. ce qui fait que ceux qui l’embrassent sont de véritables religieux (479).

C’est pourquoi comme les religieux qui pèchent publiquement contre la religion particulière qu’ils ont embrassée, et contre la parole qu’ils ont donnée publiquement à l’Eglise en faisant leurs vœux solennels, sont appelés apostats; et comme les Chrétiens pèchent aussi par apostasie, lorsqu’ils violent la parole qu’ils ont donnée à Dieu dans le baptême, parce que, non-seulement ils manquent aux promesses solennelles qu’ils lui ont faites, mais encore parce qu’ils pèchent contre la religion chrétienne qu’ils y ont professée (480) et contre le sacrement, qui est ce qui celle nos promesses, et ce qui nous donne aussi l’esprit de la sainte religion de Jésus-Christ; ainsi les prêtres et les ministres sacrés se doivent regarder comme des apostats, lorsque, sans avoir égard à tant de liens et d’engagements divins qu’ils ont cdntractés dans les saints ordres, ils s’abandonnent à une vie toute séculière, et profanent avec insolence la sainteté de cet état religieux, dont ils ont fait une si authentique et si solennelle profession (481).

CHAPITRE VI.

De l’innocence et de la perfection requise pour entrer dans cet état religieux.

Afin qu’un Chrétien soit en état d’entrer dignement dans la cléricalure, et de bien sane la profession que demande la sainte religion du clergé, il faut qu’il ait conservé toute sa vie la grâce de son baptême, ou que s’il l’a perdue par le péché, il l’ait pleinement réparée par une parfaite pénitence (482), en sorte qu’il soit rentré dans le pre-

(473) Deseriionem clericalis habitus , religionis conlemplum. (Concil. Trid, ibid.)

Sanciiora membia Ecclesiae. (PetrusDam., Opusc. contr. clerc. inlemp., dis. i, c. 7.)

Nolite langere cluislos meos. (Psal. civ, 15.)

(474) Non morales quispiam, non angélus, non arcliangelus , non alla quaevis creatuia ordinem liuuc disposuit. (S. Chrïsost., De sacer., lib. m, cap. 5.)

Opus manuum Dei. (Petr. Dam.)

(475) Professionis sua; vocabulum religiosis montais et religioso lialiiiu impleant. (Dionïs. Carlh., Devita eccl., art. 5.)

(4 70) SS. Greg. Naz. et Nvssen. et S. Basil. Clirislianismum definiunt, professions vilae Christi ; seu : Vilain secundum iniarnalionem ; seu : lmilalionem Clnisti secundum meusuram iucafnaiimis; seu : Mysterium et professiuiiem crucis Clnisti.

(477) Is soins qui pius ac religiosus est dicitur Qirislianus. (Clem. Alex., Parœnes ad gui.)

(H8) Cleii sacialissimus ordo est perfectionis professio. (S. Bern , De con. ad eter., e. 29., 50.)

(i";i) Huj us religionis forinani tenuii Lcvilica tri- bus, etc., ut quœ temple , et altari, et ministeriis divinis vacabai, nihil de terre portione pompe, sed aliis terrain colenlibus, illa lanluin Devin colere, etc., ut qui opeiationibus divinis insistant , in iiuil.i re avocarentur, nec cogitare aul ageie saecularia cogerenlur. Quœ nunc ralio et forma in clero teneur, ut qui in Ecclesia Domini ad <>rdinaiiunem clericalem promoveniur, nullo modo ab administratione divina avocentur, etc., née ab allai et sacriiiciis cédant, sed die ae nocte eoeleslibus rébus et spiritualibus servant. (S. Cyi’Ria.n., lib. i, epist. t), et rel’ert. c. Cyprianus il , qu, 3.)

(480) Triplex esl apostasie, seilieel, perfidiaé, cum quis recedit a lille; inobedienliae, cum quis recedit a praxeptis ecclesiae; irregularilaiis, cum quis recéda a religione elausliali vel cleiieah. (S. Bonav., Ceniilog. seu Compend. theol., p. i, sect. 20.)

Apostasie est leinerarius a statu tidei , vel obedienlire, vel religionis receus. (Ibid.)

(481) Clerici qui recto ordine et liabini lapsi in aposiasiain tanquam laici versantur, ele. Taies inter apostats numerandos SS. Patruin stalula déclarant. {Unc. Laler. m, p. 2(i, c. 10.)

(48-2; In salutari arca uulluiu Deo advci autem inier esprit d’enfant, qu’il avait reçu lorsqu’il avait été baptisé dans l’Eglise.

Le Saint-Esprit, dans le sacrement du baptême, est donné aux enfants d’Adam, pour les faire enfants de Dieu, non-seulement en étouffant en eux les inclinations de la chair, et les remplissant de celles de Jésus-Christ, mais encore eu leur donnant commerce avec Dieu pour vivre avec lui dans une parfaite société, comme des enfants doivent faire avec leur père (483).

Mais comme ce qui interrompt, depuis le baptême, cette sainte société et cette intelligence cordiale, est le péché (484), il faut, pour rentrer en ce premier état avec Dieu, avoir fait une pénitence entière, qui oblige le Père éternel à nous traiter comme ses enfants, et à nous embrasser comme il faisait avant que nous l’eussions offensé.

C’est ce qui nous est exprimé dans l’Evangile, en la personne de l’enfant prodigue, contrit et humilié, à qui son père rendit sa première robe, qu’il embrassa à son retour avec autant de cordialité que jamais, et qu’il reçut même avec plus de caresses que son fils aîné, qui était demeuré dans une fidélité toujours entière, et qui avait conservé sa première innocence (485).

C’est à cette société d’enfants de Dieu, que la pénitence nous rappelle : c’est le don admirable qu’elle nous redonne; car elle nous remet en état de pouvoir converser familièrement avec Dieu, et de traiter avec lui comme un ami t’ait avec son ami (486). Ce qui est absolument nécessaire pour l’état ecclésiastique, où Notre-Seigneur nous appelant pour nous donner part à tous ses secrets, pour nous associer à ses plus saints emplois, pour nous charger des intérêts de sa gloire, pour nous appliquer continuellement à ses louanges et aux plus saints ministères de son Eglise, nous ne pourrions jamais satisfaire à ces obligations immenses, et à tout ce que demande la religion de cet état, si nous n’étions parfaitement réconciliés avec lui (487).

Les pécheurs sont bien reçus dans les monastères, et on y admet même les-pénitents pour expier leurs péchés (488), et pour satisfaire à Dieu par les austérités de la vie religieuse; mais pour l’état ecclésiastique toutes les fonctions en sont si saintes, et les emplois si divins, qu’ils supposent la pénitence achevée, et la pureté parfaitement réparée en ceux qui s’y engagent (489).

C’est pourquoi non-seulement on n’y admet point les pécheurs, mais même on en exclut les pénitents, tant qu’ils demeurent en état de pénitence (490), car l’Eglise les met seulement au rang des énergumènes; et comme, selon les premières et les anciennes règles de sa discipline, ils ne peuvent entrer dans l’Eglise pour y servir, ni même pour y assister aux saints mystères (491), ils sont bien éloignés de pouvoir être clercs, et de faire une profession qui engage aux plus saints ministères.

L’Eglise représente !e paradis, dont les ministres sont les anges (492); et ceux qui aspirent à ce bonheur de servir Dieu dans sa maison, doivent être purs et nets comme des anges (493). C’est pourquoi il faut que ceux qui s’y engagent aient conservé l’innocence depuis leur baptême, ou au moins qu’ils l’aient parfaitement réparée par une exacte et longue pénitence, qui ait rétabli leur âme en son premier état et en ses premiers privilèges.

C’est cette innocence que l’Eglise marque surtout être nécessaire aux clercs, pour s’engager saintement dans le clergé, et pour y recevoir la bénédiction de Dieu (494). Car en ce beau cantique qu’elle chante en leur promotion, après avoir demandé :Quis ascen-

Noe diluvii tempore admisit; ut perspicue ntonslrarolur, noniiisi iunoxios vcl pœuilenles egregios in Dominica domo esse debere. (Gildas., In ordi. eccles.)

(485) Per Spirilunt sanctum (in baptismo) datur in paradisum et in adoplioiiem illorum reslilulio ; datur liducia Deum appellant pairern suum , console lieri gratis: Dei , esse in omni benedictionis plenitudine. (S. Basil. , De Spiritu sanct , c. 15.)

(481) lniquilates veslrœ divisent inter vos et Deum verum , et piccata vestra ubsconderunt faciem ejus a vobis ne exaudivit. (ha. ux, 2.)

(485) Ci(o projcrle solam primant , et induite illum, et date annum in manu ejus, etc. (Luc. xv, 22.)

Sola prima est vestis innocente. (S. Bonav., hic.)

El annulum ejus , etc. Patenta pietas contenta non est innocenliani repare solam, nisi pristinum restitui et honorent. (Petr. Ckïsol., scrni. 5 De filio prodiij.)

(4’SU) Quotidie Deus filium recipit revertentem , duni queitilibet peccalorcin recipit revertentem. El oinnia supradicta iâcit, du m gratiam quant in baptismo acceperat, et per culpam perdideral iterum illi reddit. (Huc a S. Vicron., Alle. in Luc. xv, 22, De filio prodigo.)

(487) Ordinis in Glirisli nomine dicit episcbpus : Jam non dicam vos servos, quia servi nescil quid faciat Dominus ejus : vos autem dixi amicos , quia onittia quœ audit a Pati meo , nota feci vobis. (Joan. xv, 15; Poittif. Rom., in ordi. sacerdol.)

(488) Religionis status, et poenitentia; locus. (Divus Tho-m , 2-2, q. 180, a. 1, ad 4.)

(48’J) Pondus ordinum imponendum est partibus jam per sanctilatem desiccaiis. Sed pondus religionis des’cat parielcs, id est, hommes ab humore viiiorunt. (Ibid,, q. 189, a. 1, ad 5.)

Ubi pœiiitemiaî remédium necessarium est, illic ordinations honorent habere non posse decernimus. (Innoc. 1, epist. 22, cap. 5.)

(490) Ex pœniieniibus, quamvis sit bonus clercs non ordinetur. (Conc. Carthug. tv, c. 08 ; Ag:ith., c. 43, dist. 51, e. 55.)

(491) Hi qui ex pœnitentilius sunt, ad sacros O; - dîmes aspire non audeant. (Hilau. pap., Jnsynod. Rom., c. 5.)

(492) Veluti angeli cnm hominibus versari délient. (S. Cuir., hom. 10 in 1 Tint.)

(493) Veluti angeli in se etiam levions culpse maculant non admiilunt : imo omnem mali specient in se et in aliis annihilant et consument. (S. Bonav., De eccles. hierarch., part, i, cap. 2.)

(494) Ps. xiv : Domine, quis habituait in tabernacttto tuo; id est, in Ecclesia tua ad niinislrandum

H7 det in montem Dominique est celui qui aura le bonheur d’être élevé sur la montagne du Seigneur, c’est-à-dire dans son Eglise et dans le saint clergé : Aut quis stabit in loco sancto ejus? Et qui sera celui qui fera sa demeure dans la maison de Dieu? Elle répond aussitôt : Innocent manibus, et mundo corde: Ce sera celui qui sera innocent; ce sera celui qui aura gardé sa grâce originaire, c’est-à-dire la grâce qui lui avait été donnée lorsque l’Eglise l’a régénéré par le baptême ; ce sera celui qui sera si pur, qu’il n’aura péché ni par œuvre ni par pensée (4-95). Necjuravit in dolo proximo suo; et qui même n’aura point offensé par parole, n’ayant point usé de son âme pour les amusements du siècle, ni pour les vanités du monde. Qui non accepit in vano animant sunt (496). Celui qui n’aura point perdu la grâce de posséder une âme si précieuse, c’est celui qui doit être reçu en la maison de Dieu, non pas seulement pour y être comme en passant, ainsi que le peuple et le commun des hommes, mais pour y être permanent et y demeurer tous les jours de sa vie (497).

Cette innocence nécessaire aux clercs est encore bien exprimée dans le psaume xiv : Domine, quis hubitabit in tabernaculo tuo? Seigneur, dit le Prophète, qui est-ce qui fera sa demeure dans votre tabernacle, et qui prendra son repos dans votre sainte maison ? Qui ingreditur sine macula. Ce sera celui qui, dans l’état d’innocence et de sa première pureté, fera son entrée par la cléricature dans l’Eglise de Dieu, qui s’occupera aux œuvres de justice, qui portera les sentiments de vérité dans son cœur, et qui ne les trahira point par ses paroles (498). C’est celui-là que Dieu appelle pour lui rendre service en sa maison. Que si le malheur voulait qu’il eût péché, il faudrait qu’il se fût mis dans la pénitence, et qu’il eût satisfait pleinement pour ses fautes passées, avant que d’oser aspirer à ce lieu saint (499).

Il faut être bien saint pour être si proche de Dieu, et pour le servir ainsi dans les prin- cipaux emplois de sa maison. Rien de séculier n’approchai ta ut refois du Saint des saints. Rien de profane n’était souffert proche de l’autel (500). 11 fallait être purifié de toutes sortes d’immondices et des moindres impuretés égale, pour pouvoir seulement entrer dans le parvis du temple (501). Quelle purelé donc ne sera point requise pour être reçu dans l’Eglise, et dans le saint clergé, qui est la véritable maison de Dieu, et le sanctuaire de son temple, et pour y être employé aux plus saints ministères? Si- Moïse fut obligé autrefois d’ôter ses souliers pour monter sur la sainte montagne, et pour s’approcher de Dieu (502), qui voulait lui découvrir dans le buisson ardent quelque pet il rayon de sa gloire; combien plus une âme sera-t-elle obligée de se dépouiller de ses fassions, et de quitter ses affections terrestres et mondaines, pour être en état de montera l’éminente dignité du saint clergé (503)|

Suit sancti, dit Dieu en parlant de ceux qui servent ses autels, quia ego sanctus sum. « Qu’ils soient saints, parce que je suis saint. » Qu’ils soient séparés de tout, à cause que moi-même je suis séparé de tout par la sainteté de mon être. Qu’ils n’aient plus aucun commerce avec le siècle, comme j’en suis infiniment éloigné par ma sainteté. Qu’ils vivent comme moi en moi seul, sans attache à quoi que ce puisse être (504).

11 n’en est pas des prêtres de la nouvelle loi, comme de ceux de l’ancienne. Car quoique dans l’ancienne ils dussent être saints, ils étaient pourtant obligés d’offrir des sacrifices, premièrement pour leurs péchés, et puis pour ceux du peuple. Prius pro suis delices (Hebr. vu, 27), deinde pro populi. Mais dans la loi nouvelle, où les prêtres sont prêtres en Notre-Seigneur, qui a été déclaré prêtre selon l’ordre de Melchisédech en sa divine résurrection, c’est-à-dire lorsqu’il n’avait plus rien de l’apparence du péché, ils doivent être si saints, et dans un état de glace si relevé, que, suivant le modèle que tilii? Qui ingreditur sine macula. (Rico caril., In TH. i.)

Ad sacra lVi ministerio traclanda soins is accédai, quem morum innocentia reddit illustre. (Conc. Tvlet. vin, c. 8.)

(495) Si f|iiis etiam de religioso proposito ad cléricale nimis accédât, in primis ejus vita praeterilis acta temporibus inquiratur, si mille gravi facinorc prolialur infectus. (Gelas., epist. 1, c. 14.)

(49(i) Qui non aecepil propter vanum animam suam , hoc est, qui anima sua que ad bona opéra fuit creata, ad prava uses non est. (Euthïm., In puni. XXIII.)

(497) M mtdos et macula tos ministres reunit Dominus. Unde Psalraista (/’s«/. c, 0 ) : Ambulant in via immaculata hic mihi ministrabal. (S. Bo.nav., De ecclesias. hier ar cit., pan. lu, cap. 2.)

(498) Qui non eo tantum tempore que ordinands est, sine ullo crimine sit, et prseteritas culpa nova conversation dirent; sed e\ eo tempore quoi Clnisto renatusest, nulla peccati conscientia remordeatur. (S. Hieron., Ad TU. i.)

(499) Non sit conclus malorum, vel scit se pœ- Dilenliam egisse. (IIuco card., In I Tim. in.)

(500) Nobilem necesse est esse Domini sacerdotem, ut qui minister est Domini, erubescal se scrvnm esse peccati. (Pétri Dam., opusc. 25, De digni. sacerdol., cap. 2.)

(501) Mec templum ingredi cuiquam liberum fuit, nisi et anirao et corpore vel ad minima usque punis esset : tantum aberat ut ad sancta sanctorum audace accedere. (S. Gregor. Naz., orat. t, n.160.)

(502) Transi sicut Moyses : solve calceamcnia pedum tuorum ; solve viucula s;oculi, relique calceamentuui, quod icrrcnuin est. (S. Ambros., De fuijn naxuli, c. 5.)

i505) Sanctum non sola mundalio peccatorum facit, sed quxdani eminentia et excellenlia magna virtuimn, praesentia Spiriius sancti, et b’o iioruin operuni opulenlia. (S. Chrysost., boni. 17 in Hebr.)

(501) Sacratissimus Dionysius ait: In omni divino ollicm non est andendiini aliis lieri ducem , nisi quis secundum virlutem deiformissimus, id est simillimus Deo, existe. (Dio.nys. Cirib.., De vit. ceci., c. 16.)

Jésus-Christ leur en donne, ils n’aient plus, s’il se peut, à satisfaire pour eux-mères (505).

Et il est important pour plusieurs raisons qu’ils soient en net état. Car étant ainsi parfaitement purifiés, ils sont premièrement mieux disposés à embrasser la pénitence générale de l’Eglise, a laquelle on satisfait tout d’une autre manière, quand on a auparavant satisfait entièrement pour soi-même (501)).

Secondement, ils sont par ce moyen en état d’avoir un accès plus libre et plus facile auprès rie Dieu, et de pouvoir intercéder plus efficacement pour les ûdèles, ce qui est une de leurs premières et de leurs plus essentielles obligations (507). En effet, quels succès pourraient-ils attendre de leur médiation, et quel fruit le peuple en pourrait espérer, s’ils n’étaient pas bien purifiés? Pour obtenir des grâces et des faveurs d’un souverain, on n’emploie pas auprès de lui ses ennemis, on se sert de ses intimes, ou au moins de ceux qui lui sont parfaitement réconciliés.

Troisièmement, il faut que les ecclésiastiques soient dans cet état de pureté parfaite, alin d’être admis à faire pénitence pour les autres; ce qui est la vocation des âmes les plus pures et les plus saintes de l’Eglise (508). Car Dieu n’afflige point des âmes et ne les prend point pour victimes des pécheurs, qu’elles ne lui soient bien agréables (509) ; et môme plus agréables que celles pour qui elles font pénitence, afin de pouvoir prendre son plaisir, et trouver sa satisfaction dans leurs personnes.

Il faut être pur comme un saint pour être digne d’être hostie de Dieu, et en état de porter sur soi les peines pour les péchés du monde (510). Il faut pour cela être innocent et sans tache. Talis decebat ut nobis esset pontifex innocens impollutus , etc. Car le moyen que Dieu prenne plaisir aux souffrances d’une âme qui, n’étant pas très-pur. veut entreprendre d’apaiser sa divine Majesté irritée contre tant de pécheurs (511). Cette âme doit être les délices de Dieu, pour être en état d’attirer sur eux les effets de sa miséricorde. Les victimes de l’ancienne loi selon l’ordre de Dieu devaient être trèspures (512), pour représenter l’innocence de ceux qui doivent être en Jésus-Christ victimes pour les péchés du monde.

Quatrièmement, quelle plénitude de grâce ne faut-il point pour être en élal de travailler utilement au salut des pécheurs et à la sanctification des peuples (513)? Et quelle sainteté ne doit point être, dans une âme qui s’engage dans une profession qui l’oblige d’être, à tout le monde, un modèle dune perfection achevée, et un exemplaire accompli de toutes sortes de vertus (51’»).

Cinquièmement, il faut être bien pur pour pouvoir s’appliquer comme il faut aux louanges de Dieu, et pour lui rendre dignement les devoirs d’une religion perpétuelle (515). C’est ce que l’on doit faire dans l’état ecclésiastique, mais c’est ce qui demande une âme bien pure et un cœur bien dégagé de tout. Car si le péché règne encore dans le cœur, il répand une infection dans toute l’âme, et exhale une vapeur maligne qui ternit la pureté de ses devoirs, et qui fait que Dieu ne s’y plaît pas (516). Et si même, l’âme dégagée du péché se laisse encore aller aux créatures, et s’épanche sur les objets qui se présentent, elle en reçoit mille idées qui la distraient, et qui, la "troublant dans ses plus saints exercices, l’empêchent de s’en acquitter avec toute la sainteté et tout le respect que Dieu demande (517).

(505) Talis decebat ut nobis esset pontifex sanctus, innocens, segregalus a peccatoribus, etc., qui non habel nécessitaient quotidie quemadmodum lacerdoles, prius pro suis déliais hostias offerte, deinde pro populi, etc. Lex enim constitua homines sacerdoles infirmitate habentes. Sermo autem jusjurandi, qui posl legem est, Filium in (cternum perfection. {Hebr. vu, 26-28.)

Cluïstus illos sibi conformes ad imaginem impeccabiliiaiis suae forma crucis insigne. (S. Dioms., De eccl. hier., c. 5.)

(50li) Qui sibi vcl levis culpse conclus est, maie proferto l’ait, eam rem appeler, qua indignum se per opéra facit. (S. Chrïs., hom. 10 in I Tint. m.)

(507) Si homo apud hominem, de quo minime pnesmnit, eii intercessor erubescil; qua mente apud Domum iniercessoris locum pro populo arripit, qui familiam se ejus grans esse per vit» mérita nescit. (S. Gregor., Reg. pas., p. i, cap.

(508) Qua fidueiapro perdis alienis intercessor veni, apud quem de propriis seurs non sum. Si fortasse quispiam apud poleutem qui sibi iralus, et mihi esset incognitos intercessorem suum me lieu quœreret, protinus respondre : Ad intercedenduin venire neque, quia ejus notitiam ex sedulo familiariiate non habeo. (S. Grec, lib. i Regis. epist., c. 24.)

(509) TeraerariuG est qui patronura in eo negotio se exbibet, in quo et ipse patron indiget. (Petr. Ries., Serm. in synod. in Ose v.)

(510) Imprudenter prsesumit aliis impetre pœ- nitentiam , qui sibi ad veniam nihil prnvidil. (S. Curvsol., serm. 125.)

(511) Si non places, non plaça. (S. Rern., Epist. ad Hernie. Sinon.)

(512) Osculum immacntalum o/feret ad placandum Dominum… in suave odorem Uumino. (Levit. Ii 5.)

Vt acceplabile sit, or.nis macula non erit eo. (Levit. xxu, 21.)

(515) Necesse est ut esse munda studia manus que diluere aliorum soldes curât, ne tacla quseque detenu inquiet, si sordida in se mens lutum tenel. (S. Gregor., Reg. pas., pari, u, c. 2.) — Vide ibid., p. i, c. 9.

(514) Débit vitam habere îmmaciilatam, ut omnes in illum et in ejus vitam veluti in aliquod exemptai’excellens iutueanlur. (S. Chrysost., boni. 10 in I Tim. ni.)

(515) Non potest esse laus Dei nisi in sancti ejus. Nam qui maie vivunt, non eum laudant. S.tAtiG., In psal. xlvii.)

(510) Quid prodest quia bymnum cantat lingua tua, si sacrilegium exhalât vita tua? (S. Abgust., lu psal. eu.)

(517) Sp’ritus sanctus aufert se a cogilalionibus quœ sunt sine inlellectu. (Sap. i, 5.)

Qu* cogitationes sine inlellectu : Ipsw sunt valise

E52

La vraie religion extérieure doit procéder Je la religion intérieure, et les hommages du corps, c’est-à-dire les adorations, les génuflexions, les louanges, et les autres devoirs semblables, s’ils ne sont animés des sentiments du cœur, c’est-à-dire s’ils ne procèdent de l’amour, de l’estime, et du respect qu’on a pour Dieu, sont de nulle considération devant sa Majesté (518).

C’est là le sujet du reproche qu’il fait au pécheur dans le Prophète (Psal. xux, 16) : Peccatori autem di.rit I)e}is : Quare tu arras justifiât meas, et assumis testamentum meum per os tuum. Et ce qui fait qu’il se plaint de ceux qui le louent des lèvres et non pas du cœur, et qui, lui rendant extérieurement les devoirs de la religion, intérieurement le méprisent. Populus kic labiis me honore : cor autem eorum longe est a me. [Matth. xv, 8.)

Il faut donc une grande pureté pour ’entrer dignement dans cet état religieux. Il faut que celui qui s’y engage se résolve à ne vivre plus de la vie de la chair et du monde, mais d’une vie toute nouvelle et toute sainte; il faut qu’il y mène une vie ressuscitée ; il faut, en un" mot, qu’au jour de son ordination il reçoive une abondance de grâce et une plénitude d’esprit si grande qu’il ne paraisse le reste de sa rie que comme un saint du paradis qui serait descendu sur la terre (519).

Ce saint n’attendrait que le moment de son retour au ciel. Il ne regarderait personne selon les yeux de la chair; il ne s’arrêterait point à tout l’extérieur du siècle; il ne serait point touché de ses grandeurs ni de ses vanités; mais demeurant toujours dans une totale insensibilité et dans un souverain mépris pour toutes ces choses, il ne penserait qu’à avancer la gloire de Dieu, et ne s’appliquent qu’à son amour et à ses louanges. S’il vivait dans le monde, ce ne serait que par l’extérieur (520); car, assurément il ne le porterait qu’avec une peine extrême, à cause de la pureté de son état, et de la sainteté de son esprit, qui est l’esprit même de Jésus-Christ ressuscité, de Jésus-Christ vivant dans les cieux, de Jésus-Christ consommé dans le sein de son Père.

C’est ainsi que doit être disposé un véritable ecclésiastique qui est rempli de l’esprit et de la grâce de sa profession. Il doit se trouver tellement mort à tout le monde, et si plein de l’esprit île l’autre vie, de l’esprit de Jésus-Cnrist élevé dans les cieux (521), qu’il ne vive plus sur la terre, qu’il ne se soucie plus de ses propres intérêts, qu’il ne s’y applique qu’avec peine et dégoût, qu’if ne pense plus qu’à la gloire de Dieu et nu salut du monde, qu’il ne soupire plus qu’après l’exaltation et la dilatation de son Eglise (522). Enten il est nécessaire qu’il vive dans un si grand dégagement de toutes choses, et dans un éloignement et dénûment si universel de tout ce qui n’est point Dieu, que son âme abîmée’ en lui comme en celui qui seul fait toute sa joie, tout son repos et toutes ses richesses, ne regarde tout le reste que comme du fumier et de l’ordure.

Voilà la disposition où devrait être une âme qui se consacre à Dieu sans réserve, et qui le prend pour son unique héritage. Voilà la vie parfaite que doivent mener les clercs. Voilà l’esprit de la nouvelle vie, et de la vie ressuscitée de Jésus-Christ, dont il leur veut donner participation dans la tonsure (523). Or, comme cette nouvelle vie, quand nous la considérons en Notre-Seigneur, suppose les mystères de son crucifiement, de sa mort et de’ sa sépulture, accomplis en sa personne; n’étant ressuscité qu’après avoir été mort et enseveli, elle les suppose aussi tellement accomplis dans tous les clercs, qu’il n’y en a pas un seul qui puisse être revêtu de cette vie, qu’après avoir passé par les mêmes mystères (524). C’est pourquoi il faut ille et otiosre, sensim rorrumpentes et aoimum in- (icienles. (S. Iîern., De vit. solita.) — Ex veris et imagiuariis rerordalionibus simulacra, qu’dam cogitalionum, etc. (Ibid.)

(518) Qui de aninre non venil honor, non honor, sod aclulaiio est. Et quidem soli Deo honor et gloria, sed bornai neutrum arceiilat.il Dons, si molle amoris condita non fuerint. (S. Uern., serin. 83 in C.ant.)

(5I’J) Lingua tua quid agit, nisi laude eonseienlia tua. (S Aie, In’psàl. xxxiv, 2<Y )

Si male \i\is et bona dies, nondum laudas. (S. Ace, In psal. xl.)

Immola sacriliciuni tau-lis Oeo luo et redde illi procès tuas. Sed vive ne vias mate ot celles bene. Quare hoc? Peccalori autem dii Deus: Il qui.l lu (•arras justitias meas cl assumis, etc. (S. Ai g., ibid.)

Quis veraciter laudal, nisi qui sinceriler aint, (k., non colilur Deus nisi auiando. (S. Auc, epist. 120, cap. 18.)

In sanctorum numéro sui clerici. (Unc. Sinon., an. 1528.)

Professio clericorum viia cœleste. (Assied., lib.

Il, epist. 2i.)

Quid cum terra illi qui possident ra’lui? Quid ciiin liumanis, qui adeptus est jam divina? (S. Petr.

Chrïsol., serm. 25.)

(520) Avidilate cœleste flagrans calcat seculi voluplales, etc., ut ligura quadam inter nom i nés videlur, et iota ejus conversalio île cœleslibus inlolligilur. (S. Basil., Admonit. ad pi. spirit.)

(521) Necesse est sic essepurum, ac si in ipsis cœ- lis collocatus , inter cœlestes illas viiiutos médius stare. (S. Chrysost. , lib. m De sacerdol. , cap. i .)

(522) Praepositus dominer ami sua: sccumlum mensuram sanctorum. [Beg. S. l’aclwm., cap. ult. )

Sancti suspendiiim eligunt, quia nimirum leimia di’sidoiia deserenles, ad alla animuni loltuul. (S. Grec, Mural., lib. mu, c. 14.)

Gamiia vil* praesentis qua; injuste estimant magna bona, justi slercora députant. (Ibid., Mb. w, c. -i.)

(525) Ôporlel nos doniare carnem, clare munduin, ut voluplalem coipoiis déclinantes, caveamus seculi vandales. Ile nimirum abominationes sunt yEgypliorum, quas immolamus Domino Deo nostro. (S. BeRN., Dictam.)

(524) Ecquis sacerdotis habituai et nomen subire audit, et Cliiistiailo coetui caput constitue p..iietur, cum nondum cl opère contemplation» per Christi appelaiiones ci virtutes pèrrexeril, nimirum aui, ponlilicis, bosli», primogenili ex mor-

S53 TRAITE DES SAINTS ORDRES.

qu’une personne qui se présente h la tonsure porte en soi-même un cœur contrit (525), mort, enseveli et réduit eu cendres, ou dans les flammes d’un très-parfait amour (526), ou dans le tombeau d’une très-sainte et très-sincèie pénitence, afin qu’il puisse faire uni; digne profession, et commencer une vie tonte nouvelle et de résuivection dans ce divin état.

Il faut pour cela, premièrement qu’il ait travaillé avec beaucoup de peines et de veilles, de tentations et de prières, à mortifier tous ses appétits, et même tous ses désirs intérieurs (527). C’est là le grand combat de cette vie, de travailler incessamment à la mort de la chair. C’est là le sacrifice perpétuel que nous devons offrir à Dieu (528). Ce sont là les principales victimes que demande de nous ortie adorable majesté.

Secondement, il ne suffit pas que l’on se soit crucifié; mais comme cet état est pénible, et qu’il souffre encore en soi de trèsgrandes distractions et de très-longs travaux, il faut aller jusqu’à la mort, qui est un état plus paisible et qui est le plus avancé, le plus parfait et le plus proie de la nouvelle vie, que Dieu désire donner à l’âme par le grand sacrifice qu’elle aura fait d’ellemô.ue (529).

Troisièmement, il faut être enseveli, ainsi que dit l’Apôtre, en sorte que nous ayons tellement détruit en nous le vieil homme, que ses habitudes et ses puissances soient comme anéanties, et qu’il ne reste plus rien de ses premières dispositions, ni même, s’il se peut, de son apparence (530).

Le grain, enseveli dans le sein Je la terre, reste comme dans un état de mort, et ne commence à germer et à pulluler un nouveau fruit, qu’après y être demeuré quelque temps (531) : Nisi granum frumenti, caaens in terrain, morluum fuerit, ipsum solum manet. Un Chrétien fraîchement mort a encore trop de rapport à sa première vie, pour mériter le nom de véritable ressuscité, et peur porter des fruits de sainteté tels que

PART. I. DE LA CI.ERICATURE.

SM4 l’on en doi! porter dans le clergé (532). Il faut qu’il ait passé un temps considérable dans le tombeau, et que toutes ses puissances et ses facultés soient détruites et comme anéanties, afin d’avoir des preuves suffisantes d’une vie nouvelle et d’une véritable résurrection. Car alors il est évident que ce n’est pas seulement un sommeil, que ce n’e.st pas qu’il ait repris ses premières forces, que ce n’est point qu’il use de ses premières puissances pour agir, mais que c’est un principe nouveau qui l’anime, et qui est la source de tous ses mouvements et de sa vie (533).

Or, pource, il faudrait qu’un Chrétien fût tellement accoutumé à obéir, qu’il ne se souvint plus d’avoir autrefois commandé, et qu’il ne restAt rien en lui qui fît même paraître qu’il eût jamais fait sa propre volonté. Il faudrait qu’il fût si établi dans une totale soumission et dans une entière dépendance, qu’il ne lui fût plus possible de se résoudre à vouloir quelque chose pour lui, tant sa propre volonté devrait être anéantie, et tant elle devrait être absorbée et vivifie par la volonté de Dieu vivant en lui (534)

Il faudrait qu’il fût si patient et si accou tumé à souffrir, qu’il n’eût plus aucune idée de ses ressentiments passés, et qu’il se vît hors d’état de pouvoir -amais se laisser aller à la vengeance (,535).

Il faudrait que la douceur fût tellement établie en lui, et se fût tellement rendue maîtresse de son fond, qu’il eût oublié ce que c’est que la colère, et qu’il fût dans une espèce d’impuissance d’en suivie les mouvements ; si ce n’est lorsque Jésus-Christ, lui donnant des impressions saintes et des dispositions nouvelles et toutes divines, l’animerait de son amour et de son zèle, qui, quoique ardent, n’est jamais néanmoinssan> douceur, et n’a rien de l’aigreur du vieil homme, et de l’amertume de la chair (536).

Enfin, il faudrait que toutes ses passions tuis, resurretlionis, etc. (S. Grec. Naz., oral. 1 apolog.)

(525) Quadam contrilionis crue» hostie (Christo)se conforme. (Cassian., lib. iv Instit., c. 55.)

(5"26) ille vere victime est, qui coi pus el aiiimain a vitiis emuudando, Deo peramorcm Sphiius sancti consecrat. (S. Hier., In Mallli. ix.)

(527) Semetipsum primo immole, seipsum vitiis jugulet.utsua priuspeecalo membra moilitieet, etc. (Oricen., lib. x Comment, in Rom. xv.)

(528) Sacrificium Deo spiritu contribidalus. (Psal.

<-. 19-)…

(529) Moriatur anima mea morte jiistorum. Lli- nam bac morte ego fréquenter cadain, ut non etiam vilae luxuiianlis inortifera blaiidimenla, ui nnnobslupescam aclsensum libidinis, ad ;istum avalilise, ad iracundix et impalienliae stituulos, ad anges sollicitudiiiiim et modestia curam. (S. Bern., serm. 5*2 in Cant.)

(530) Reruin se inferiorum rorporearumque non modo uipidilalibus sed el siiuililudinibus se exual.. flD., ibid

(531) Frius (quam ordinentur) aspiciatur si vita eorum conlinens in annis plurimis fuit. (S. Grec, lib. m, epist. 26.)

(532) ISullus laicus ad qnemlibet gradu ecelesiasticum repente promovealur, nisi post mutatuni habituai diuturna conversatione inier clericos fuerit coinprobalus. Cvnc. Rom., ann. 1059, eau. 13.) (333) Quomodo s*acerdotis habilum et nomen subire audirent, priusquam sancti operibus manus piirilicasseni, elc. Priusquam uni nia membra jusliuae aima ell’ect fuissent, omnemque niorlalilalein abjecissent, a vita scilicet absorptam ac spiritui cedenlem. (S. Grec. Naz., orai. 1 apolog.)

(534) Beatus qui dicere potest : Ecce etoitgnvi fugiens et mansi in solitude. Non luit conleiilus eure, nisi et longe se facere, ul possel quiescere,. Transilisti carnis oblectamenta, ut minime jani obedias coneupiscentiis ejus , necteneaiis illecebris ; pot’ecisli. Separasli le, sed nondum ebmgasti, nisi el inuenlia undique pliantasmala curporeartui* siinilitudinum transvolare mentis purilale prxvaleas. lS. Bern., serm. 52 in Cant.)

^555) Ut excedenle anima, elsi non vita certe vita sensu, etiain nec Vilae lenlalio senlialur. (S. lii.ii.s., serm. 54 in Cant.)

(556) Sufficiant vobis omnia tctUra vestra. Eç

55G eussent si entièrement ensevelies et perdues, que quand on le verrait agir et qu’on observerait ses déportements et toute sa conauite, on ne remarquât rien d’humain, rien de l’impureté de la chair et du vieil homme, rien de ses premières inclinations et de ses propres désirs, mais que l’on vît que tout procède du nouvel homme, remplissant l’âme et la vivifiant de sa nouvelle vie.

C’est là ce qui serait à désirer en ceux qui se présentent à la cléricature, et l’état auquel l’innocence, ou cultivée depuis le baptême par la pratique solide des vertus, ou réparée depuis le péché par une longue pénitence, devrait avoir réduit un Chrétien qui aspire à la tonsure, et qui se présente pour être admis à cet état religieux.

CHAPITRE VII.

Du rang et de la fonction des clercs en la religion de Jésus-Christ.