Troisième partie : du sacerdoce, section 4

La pénitence est un acte que la religion commande, en tant qu’elle regarde le culte de Dieu, et que, pour lui rendre l’honneur qui lui est dû, elle nous porte à réparer les injures qu’on lui fait, à détester les péchés qui l’offensent et à condamner, comme Notre-Seigneur faisait incessamment, tout ce qui choque sa majesté.

C’est pourquoi le prêtre comme animé de l’esprit de religion et chargé de tous les devoirs de l’Eglise, aussi bien que de ceux de Jésus-Christ, avec lequel il ne doit être qu’un, doit condamner en son cœur tous les péchés du monde. Il doit les détester, il doit en faire pénitence, il doit en gémir et en pleurer amèrement, il doit y satisfaire, portant sur soi comme le supplément des hommes, toutes les peines et les souffrances que méritent les crimes de tous les pécheurs .1271*.

C’est l’effet d’une vraie charité d’avoir horreur de tout péché en quelque sujet qu’il se rencontre. Car comme la charité pure ne va pas à détester seulement notre propre péché, parce qu’il mérite l’enfer, mais encore parce qu’il offense Dieu et qu’il lui déplaît, elle nous le fait détester en quelque personne que ce puisse être, parce que partout sa majesté en est infiniment offensée (1272).

Toutes les personnes qui sont animées du pur amour se trouvent toujours établies dans cette disposition. Mais les prêtres y sont encore plus spécialement obligés par leur état. Car ils sont choisis au nom île tous, ils sont commis pour tous, ils sont mis au milieu de tous, afin de satisfaire à Dieu pour tous. Le prêtre est choisi du milieu des hommes et établi de Dieu pour recevoir par lui les devoirs que tous les hommes sont obligés de lui rendre. 11 doit donc lui demander pardon pour les péchés de tous comme poule siens propres, et il le doit non-seuleiuentpar le titre de la charité pure et du vrai amour de Dieu, qui porte à détester tous les péchés, mais encore par celui de son obligation comme prêtre (1273).

Comme il est personne publique, il doit entrer dans les intérêts de tous, etdoitaussi donner à Dieu pour tous ce qui lui appartient (1274). Ainsi, ce n’est pas à titre de dévotion et de piété singulière, mais c’est par le titre de sa charge et des obligations qui y sont attachées, et dont il ne peut se dispenser, qu’il est chargé de ces devoirs (1275).

C’est pourquoi la dignité d’un prêtre est d’une étendue effroyable et d’une obligation inconcevable. Car il doit être l’homme do tous, il doit agir pour tous, il doit rendre

(1269) Est et tertium luijiis sacra; venis mysterimu. Yini alibi sacerdoces LaiiLum pro familiarilnis amis civibusque soient rem divinam facere. Ail Judxorom pontife non solnin pro loto génère hiimano, verum etiam pro naturae partibus precalur gratias agit. (Puil. Jud., De monach., lit), u.)

(li’/O) Joël nobis luclnm ind-il, atque aluns minisli’os premenle famé in planctu versari jnbei, tantum abest ut in alinruui calamitatibus eos deli< iis indulgere permutât. Ac prseleiquam qmid jejunium praedicat, insuper ipsos sacerdoces hortalur, ut leuipluin ingressi, atque in cinere et saecis démisse in terram prostraii liuiniUiale misericordiain altrahant. (Greg. Naz., oral. 1.)

Non soin m pro sua sainte sed et vice et loco laicorum omnipotent! ministre, jiistiimque judicem non sibi dumtaxat sed eis quoque quorum vhunt slipendiis placent et réconcilient, etc. (Uionïs. Carlbus., Opusc. de vila sacer., ail. 3.)

(1271} Cor in quo Spirilus Oei et abhorre omi n-iii divinam ollensioiieni eut» adverseiur Deo dileclo suo. ( S. Bern. Sen., t. IV, serin. 8, De rnanifesi. Spirit. sanct., a. 2, c. -4.)

Saceidoles veri poi.dus pupuli sibi commis virihier sustinenles pro peccatis omnium velut pro suis infatigabiliter supplicant Deo, ac velut Aaron incensum cou tri ti cordis, et humiliait spirilus offereules qua plaeatur Deus, avertunl iram fururis aniinadversiouis a populo. (S. Prosp., De vil. conlenip., lib. n, c. 2.)

Si quando contient vestrum quempiam peccare, dorimenli mihi observaiuini : videor similis dolore exanimalis. Etiam ipsum lumen oculorum meorum non est inecum. (S. Ciirvsost., boni. 3 in Acl.)

(1272) Débit esse Semper lugens sive sua , si>e aliéna dicta… Ideo suspirel el plangat. (S. Chrysost., boni. 10, in Mutlh. v.)

Necesse esl ut oderit omnein iniquitatem, amor juslitiie. (S. Arc. In psal. xcviu.)

(1275) EcCe abundet in le charitas, et plus dolebis pecrantem. Quanto in le major charitas esl, laiilo amplius te lorquebil quem toléras : non torquebii tanquam irascenlem illi . sel tanquam dolentem pro illo. (S. Auc, In psul. xcviu )

Ex hominibus assumptus pro omnibus conslit’iitur in iis quae sunt ad Deum ut offerat doua et sacrilicia pro peccatis. Qui coudolere possit iis qui ignorant et errant, (llebr. v, 1, 2.)

Ministris Èeclesiae clericis convenit atque injungilur divino cultui insistere ; orationi , contemplation’! ac laudibus Creator vacare , et omnipoienleui lam sibi ipsis quam pioximi… exhibere propitium ac placalum. (Dionïs. Carib., De vit. sacer., art. 5.) |

(1274) Sacerdos procurator Ecclesi* , ab ea missus ut orel pro omnibus. (Giiillkl. Paris., De sacr. on/., c. 4.)

Velut hueras deprecalorias ex parle Ecclesia oraliones ejusdem ad Deum. (Ibid.)

(1275) Grave onus et ponderosiun. (S. Ciirvsost.) Sacra moles. (S. Paulin.)

Onus oneruin. (Petr. Dam.) Omis augelicis bumeris fonniJanduiii. (Cour. Tn’cl.)

70S pour tous ce que tous ensemble doivent à Dieu. Et ce qui perd la pensée et abîme la conception, c’est de comprendre comme Dieu qui est infiniment vaste, et qui étant le centre universel de toutes choses, doit recevoir de toutes mille regards et mille reconnaissances, ait chargé le prêtre de tous ces devoirs, et que lui seul soit obligé pour toutes d’y satisfaire (1276).

Or, comme le prêtre est obligé de rendre à Dieu tant de devoirs et qu’il ne peut pas s’en acquitter pour chaque personne en particulier par une vue distincte, il faut qu’il se donne à l’esprit de Notre-Seigneur pour y pouvoir satisfaire (1277). Car c’est en cel esprit qu’il se doit perdre en Jésus-Christ, pour entrer dans une religion envers Dieu qui soit parfaite, qui embrasse tous les devoirs possibles, et qui regarde tellement toutes ses qualités diverses et ses grandeurs, qu’il n’en laisse aucune sans lui rendre l’honneur et le respect qui lui sont dus (1278).

Les anges, par leur condition, semblent avoir en partage quelque chose de Dieu à honorer, et quelque attribut auquel dans chaque ordre ils sont plus spécialement appliqués. Les Séraphins honorent particulièrement son amour, iesChérubinssa lumière, les Trônes son repos et sa paix, les Dominations sa souveraineté et son domaine, les Puissances sa puissance et sa force, etc. (1279).

Les religieux dans l’Eglise font sur la terre, à l’égard de Notre-Seigneur, ce que les anges font à l’égard de Dieu dans le ciel. Car ils ont dans chaque ordre, selon la doctrine de saint Thomas, quelque vertu particulière de Jésus-Christ à honorer. C’est pourquoi il dit qu’il ne faut point instituer de nouveaux ordres de religieux dans l’Eglise de Dieu, s’ils ne regardent quelques vertus ou quelques pratiques de vertu qui soient distinctes de celles que les autres ordres déjà établis respectent.

Un religieux de saint François avec ce saint patriarche et tout son ordre est pour honorer la pauvreté de Jésus-Christ, qu’il doit toujours avoir devant les yeux. Saint Dominique et tout sonordredoivent avoir le zèle de sa prédication. Les Augustins doivent révérer sa charité ; les Chartreux sa solitude; les Carmes son oraison; enfin, chaque ordre en particulier rend hommage à quelque vertu particulière Jésus-Christ: de sorte qu’ilssont proprement les religieux de Jésus-Christ, comme les anges sont les religieux de Dieu (1280).

Tous les religieux assemblés en leur diversité honorent tout Jésus-Christ dans son étendue, sans toutefois comprendre en détail toutes ses vertus, y en restant encore une infinité à respecter, qui ne sont pas connues ni découvertes aux yeux des hommes (1281).

Ainsi, les anges dans leur multitude innombrable adorent les grandeurs et les perfections innombrables de Dieu, et ils lui rendent des devoirs différents et distincts à l’infini, sans toutefois remplir l’étendue des hommages qui lui sont dus. Il n’y a que la personne "de son cher Fils, il n’y a que Jésus-Christ seul qui comprend tous lesdevoirs qu’on lui peut rendre (1282-83).

Jésus-Christ seul rend à Dieu les hommages de tous les anges, et tous ceux encore qui restent à lui rendre par toutes les autres créatures (128i) ; si bien qu’il est lui seul le

(I27G) Quasi circa centrum, sic circa Deum reg m omnium sunt universa, a quo omnia , et propter quin omnia. Prima (scilic.et qua: niente pnediia suul) circa ipsum , pro circa Dei desidei ium cl amurein versanlur : Sensibilia vero per prima circa illum pro capa tripudiant. (S.Maxim., lu cap. 7 Ilierarch. cœl. S. Diomjs.)

Curam tolins universalis Ecclesise, lotins humait se sanciilkaiionis sacerdotium puram crealuram habere non decuit… sed neque pura crealura quod oflerret pro loi illius, etc. (Glill. Paris , uaet. Car Deus homo, c. 7.)

(1-277) De le, Domine, supplie, quod minus habeo in me. (S. Ben., serin. 1 de Epipk.)

(MIS) Parlieipes illius reddili , per Spiritiim obsignaii sumus ad simililuiliuein ip>î us ci ad cxemplàrem formant illius imaginis coiiscendiinus. ((.m.ill. Alex., 1. i inJoan.)

Deus cordis mei el pars mea Christe Jesu, deDeiai cor meum spirilojsuo, el vias tu in me, et concalescal in spiritu caro amoris lui. (S. A.sei.m.)

(1279) \iii .;■ ill-e i j ’ i . i ■ circa divînitatem sunt, prima? post Deum locis et quasi in ejus veslibulo sise, mollis lundis illam participant. Et unumquodque earum nomen, déclare earum simililudiuis Dei imitatrices proprietaies. (S. Dioms., De cœleste hierarcli.)

Serapbim ardent. Chérubins lucenl , etc. (S. As-

SEI.M.)

(1280) Viia religiosa, vita angelica , vocatur, a SS. Bernard, cl Basil.

Status religionis est quoddam exercitium quo aliquis exercer ad perfectionem charitatis. Sunt autem diversa charitatis opéra , et divers niodi exerciiiorum : El ideo religion distingue possuni dupliciter. Unomodo secundum diversiiatein eoruin ad quem oïdinalur ; sicut si una religio ordineliir ad peregrinos suscipienilos, et alia ad redimendos rapli\os. Alio modo polesl esse diversitas religion u m secundum diversitalem exerciiiorum, etc. (D. Tuom., 2-2, qu. 188, a. i.j

Ex doctrina S. Thom;e communiter ab omnibus probata receptaque, lot ordines religiosi fieii possunt, quot sunt opéra misericorde el cliarilalis qua; pro Une particularisuseipiunlur. (Nigro.n., Reg. cumin. Sucict. Jc.s., part, m, n. 8.)

(1281) Sicut in natura» ordine lanto a Deo reruin varias inducta est, ut var» ejus peifeclioues, quo pluribus communicarentur , eo inagis innntescerenl; ila in hoc ordine grade, isia mulliplicalione siaïuum, officioruin ac imineruin id agiiur, ut variis modis el a vàriis membris parlicipelur illa pleuiludo gratis, quae a Christo Domino et Salvator nostro ut capite romana. E\ quo major inique ipsius Christ gloria exsislil. (D. Thom., De boiw relig., lib. u, c. 24.)

(1282-83) Cluistus laie quid édit ad honorent illius, en i quidquid Deus non est coinparari non potest. (S. Anselm., lib. u Cur Deus homo, c. 19.)

(128 i) Vera religio est qua et Deo digna venuralio iuipendilur, cl eulloi ibus congrue sanclilicalio.

vrai et le parfait religieux de Dieu, qui est incessamment appliqué à l’honorer, qui le respecte autant qu’il se peut, et qui le loue infiniment plus que ne pourraient faire tous les anges et tous les hommes ensemble, ; et môme toutes les pures créatures possibles.

Jésus-Christ, comme Verbe comme Fils de Dieu, représente tout son Père, et le loue parfaitement en sa personne, disant tout ce qu’il est, et l’exprimant en toutes ses beautés et en toutes ses perfections ; et comme homme, il lé. loue, il le bénit, il le glorifie, il l’adore en toutes ses grandeurs (1285).

C’est une chose inconcevable de voir le eceurde Jésus-Christ, comprenant toutes les lcuanges des esprits bienheureux, et ramassant en lui seul tout ce que les anges en leur vaste étendue rendent à Dieu d’hommage, d’amour et de devoirs. Quelle céleste et divine harmonie (128C) 1

O coeur divin qui comprenez tous les neuf xdîffîu_rs des anges, qui renferme en vous toutes ces saintes hiérarchies, et toute l’Eglise du ciel 1 quand nous vous tenons dans nos mains, nous pouvons bien dire à Dieu, que son nom est sanctifié sur la terre comme au cièTen toute son étendue (1287).

Jésus, notre Maître , ne rend pas à Dieu ses devoirs et ses hommages seulement par intervalle, mais il les rend continuellement, il les offre sans interruption, et il ne cesse jamais d’adorer, d’aimer, et de glorifier son Père en toutes les manières qui sont possibles. Et c’est ce qui devrait encore nous obliger de nous tenir unis à lui incessamment, pour suppléer en lui au défaut de notre religion sur la terre. Car les hommages que nous y rendons à Dieu sont à toute Heure interrompus: les nécessités mêmes de la vie ne nous permettent pas de nous en acquitter à tout moment; et cependant notre religion envers Dieu devrait être continuelle, les respects que nous lui rendons ne devraient point être interrompus ; comme il est toujours infiniment adorable et digne de louanges, nous devrions aussi, s’il se pouvait, l’adorer, l’aimer, et le Jouer incessamment (1288).

Ce sacrifice perpétuel, auprès duquel les prêtres de l’ancienne loi devaient être continuellement, exprime l’assiduité que ceux de la nouvelle doivent avoir auprès du trèssaint Sacrement , pour offrir perpétuellement è Dieu leurs hommages. Et c’est là la vocation dont Dieu nous a daigné favoriser, lorsqu’il nous a choisis d’entre les peuples pour lui offrir tous leurs devoirs , et pour suppléersaintement au défaut de leur religion (1289). Ils devraient continuellement adorer Dieu pour ses bienfaits continuels, et rendre à toute heure leurs hommages à sa divine Majesté, qui est toujours également adorable. Mais comme ils n’y satisfont pas, il faut que les prêtres s’en acquittent pour eux; car ils tiennent la place de Jésus- Christ, et continuent sa condition de prêtre, par laquelle il avaitété appelé de son Père pour l’honorer, au lieu et à la place des hommes (1290) : ce qu’ils ne sauraient faire que par Jésus-Christ même , en union duquel ils trouveront le moyen d’y satisfaire (1291).

Notre grande obligation est de continuer cette vie de Jésus-Christ prêtre, rendant à son Père les devoirs de tous les hommes. Pendant sa vie lui seul suffisait pour lui rendre tous ces honneurs. C’est pourquoi il ne voulut point élever ses apôtres au sacerdoce jusqu’à la veille de sa mort: mais comme il souhaite que leur vie religieuse soit continuée visiblementsur la terre jusqu’à la fin des siècles, de même qu’il la veutcon-

Et prier hoc necesse fuit esse Sacerdotum, etc. (Guillelm. Paris, tract. Cur Deus Imo, cap. 7.)

(1285) Filius splendor gloriœ et figura substantiœ Patris. (Hebr. i, 3.)

. Non imitation tigura, ha>c est imago : sed sic tanquam sigillo quodam tota Patris natura impressa est Filio… Totum in se Patrem exhibens, et ex tota illius gloria respondens. (S. Basil., lib. H Adv. Eunom.)

(1286) Christe Jesu, amabilis Domine, spiramentum suavilaiisjtiue de longinquo venit ad me. Nonne tu amabilis et desiderabilis es super omnia quœ mari etdesiderari possunt? Abs le habet quidquid babel omnis creatura ecouis et pietii. Et quid jjiiruin si omnia solus excelle, etc. Per te Serapliim arde. Per te Cherubin lucet. Per te Throni judicari. Per te Dominatiomim sublimitas sancta adolat, etc. (S. Anselm.JW éditât., médit. 10.)

(1287) Tua est, o virtus Patris, omnis niirificentia beatarum Virtutum, etc. (Ibid.)

O Sapientia sola girum cœli ciicuiens! ex te lucet, tandem, ruben in sapientia multa, in castilate virginea, in charitatis ardoiibus sempiternis. {Ibid.)

(1288) Benedicam Dominum in omni tempore, semper laus ejus in ore meo. Dicit Clnisius, dicat et Christianus. (S. Aug.,/k psal. xxxv, 1.)

Ortîcium divinum in Écclesia Sphiuis sanctus ordinavit : ut nosmslipsos sic assidue ad devotio- nem excitemus ; et ignem amoris Dei per hoc nobis, ne per desidiam, seu alias occupationes lepescat, continue reaccendamus ; sicut jussit Domin Moysi dicens : Ignis est isle perpeluus, qui nunquam deliciet, quem nutriet sacerdos in allai, subjiciens mane ligna. Ignis est dévotion is l’eivor, qui semper in allai cordis débit ardere, quem sacerdos dévolus semper subjiciendo ligna divin» laudïs, débit nuire, ne aliquando exslinguatur. Umle dicit Psalmiste : Benedicam Dominum in omni tempore, etc. (S. Bonav., De sex alis seraph., cap. ult.)

(1289) Quia laicis ipsis non vocat juger oralionibus atque divinis obsequiis immorari ac inh;eiere ministri Ecclesiae clerici suppléant vices, et imperfectum laicorum orando ac niinistraudo , etc. (Dionïs. Carlhus., De vit. sacer., act. 2.)

(1290) Sacerdotes vices gerunt summi sacerdolis ’Christ. (B. Laurent. Just.; Innoc 111, De mysi.

Miss., lib. i.)

Sine Christ nullum munus acceptabile Patri of ferlur. Unde Ecclesia solet oraliones ad Patrem dr riere per Christum. (Durand , De divin, o/fic, libi, c 2.

Per ipsum ergo offeramus hosliam tandis semper Deo. (Hebr. xm, 15.)

(1291) Deus Pater r.larificalus est in Filio. (Joan. xm, 52.) — Vide Cïrill. Iii.

tinuer à jamais dans le ciel, il les fait prêtres avant que de mourir, et trouve le moyeu de vivre ensuite dans tous les prêtres "de l’Glise, afin qu’étant tous associés à sa religion sur la terre, comme tous les justes le sont dans Le ciel, ils puissent en lui glorifier Dieu parfaitement, le louer incessamment, et lui rendre sans interruption les honneurs et les louanges qui lui sont dus (1292).

C’est donc cette religion parfaite et admirable de Jésus-Christ envers Dieu, dans laquelle le prêtre doit entrer. C’est ce vaste abîme et cet immense Océan d’amour, d’adoration , de louange et de respect, où nous devons nous perdre.

•Nous devons avoir un cœur vaste et étendu comme celui de Jésus-Christ. Nous devons avec lui rendre à Dieu nos devoirs pour tout ce qu’il est en lui-même , et non pas rétrécir et borner notre louange et notre occupation à un seul attribut, et à une seule perfection divine , comme les anges. Nous devons comme prêtres entrer dans toute la religion de Jésus-Christ envers son Père, et nous répandre en son intérieur, pour adorer Dieu avec lui en tout ce qu’il est, comme il le fait lui-même , afin de ne rien laisser d’adorable en lui, que nous n’adorions parfaitement: car c’est pour cela qu’il nous fait prêtres (1293).

Et parce que sa majesté est d’une telle grandeur qu’elle est infiniment adorable, Jésus veut que ses prêtres soient répandus partout ,alin que partout ils adorent en lui cette majesté souveraine , qu’ils ne respecteront jamais assez , quand même un chacun l’honorerait infiniment en tous les lieux du monde (1294).

Notre-Seigneur l’adore infiniment sur une infinité d’autels , et il l’adore sans aucune interruption, n’y ayantaucun moment où i!ne

(1292) Vitam.quae pieliosiorest quam omne quod Deus non est, Christus sponte de suo ail honore Paliïs. (S. Aînsel., med. i.)

In quu nocte Iradebaiur… dixil : Hoc facile. (I Cor. xi, 24.)

Christus novo unctus sacerdotio, discipulos suos hujus sacerdoti constituit successores illis pia:cipiens . Hoc facile, (lvo Cainol., epist. (53.)

Dicil Christus, dicat et Chiïslianus, quia in corpore Chrfsti est : Beuedicam Dpiniiium in die rae’o, semper laus ejus iu oie lileo. (S. Aug., In psal. XXX III.)

(1295) Qu;e est laus justi? De ouiui corde suo laudavil Dominum. Ecce opus fauiulalus lui. (S. Anselh., I. x, inédit. 1.)

Lauda igitur et digue lau.ia , ut nulla in te cura, nulla inlentio, nulla çogilaiio , nulla sollicitude mentis in quantum tibi virius suppeiii a laude Dei sit vacua. (Ibid.)

l’sal. xxi, 23. Narrabo twmen tuum fratribus meis. In medio Ecclesiœ lauûabo te : scilicet per totum orbem lirai um. (Auc. hic.)

Laudate Doinioum : sed lauaate lois votis , de lois vobis, ut non solum lingua civox veslra, laude Deum, sed et conscientia veslra , vita veslra, lacla veslra. (S. Arc, In psal. cxlviii.)

Apud te, laus tnea Liens, {l’sal. xxi, 20.)

Quid in spiritu (id est Spiritu sancto) el veritale (il est Filio oral non amplius laudes Del ex créa

!TES DE M. OL1ER. 712 lui rende ses hommages (1293). Mais quand tous ses hommages seraient encore infini me nt multipliés , la grandeur incompréhensible de Dieu les mériterait tous. Elle est si adorable, qu’elle ne peut jamais être assez adorée , tant son essence est relevée , et tant sa grandeur est vaste et immense (1290).

La religion de Jésus-Christ envers Dieu est proprement ce qui doit être l’attrait du prêtre. C’est ce qu’il doit aimer et chr-rir pardessus tout : c’est ce qui doit faire sa grande application et son principal exercice. Etre dans les pratiques de la religion et la dilater dans le monde pour la répandre dans tous les cœurs , el pour remplir toute la terre de la gloire de Dieu et de ses louanges , c’est tout l’emploi du véritable prêtre, c’est son esprit, c’est sa grâce, c’est sa vocation (1297).

Si le prêtre est vrai religieux de Dieu , si véritablement il honore et respecte sa majesté , s’il est appliqué comme il doit à son culte, il mettra en cela toute sa joie, il sera ravi de pouvoir procurer son honneur et sa gloire, et il n’aura point de satisfaction plus sensible que de pouvoir être un digne instrument de ses louanges, capable de renouveler et même de dilater la religion , qui était en Jésus-Christ envers son Père.

C’est ce que Notre-Seigneur veut opérer par le» prêtres dans les Chrétiens. Et pour cela il donne aux uns et aux autres cet esprit même de piété qui l’animait , cet espi. qui lui faisait rendre tant de devoirs à son Père, cet esprit qui est le seul vrai principe de la parfaite religion. Mais s’il le donne à tous , c’est néanmoins avec une grande différence. Car il !e donne aux Chrétiens, pour être en eux comme dans ses membres, mais il le donne aux prêtres pour habiter en eux comme dans le chef (1298).

Ainsi voyons-nous que s’il continue sa re- tuiis célébrât, sed potius ex ipso ipsum lauJat. (S. Nil., De oral., c. 55, 56.;

(129i) Secundum Rumen tuum, sic el laus tua in fines lerrœ. (l’sal. xlvm, 11.)

El adorabunt de ipso \enter. (Psal. lxxi, 15.)

In omni loco offert nomini meo ublalio munda. (Malach. i, H.) Manifeste significans quoniam omni loco sacriiiciuin offertur Deo, el hoc purum, et noinen ejus glorilicalui’ in genlibus. (Ien., lib. iv, c. 32.)

(1295) Ideo Eucharisliam gloriam Dei vocat. (S. Ignat., Epist. ad Eplics.)

(1396) Mugnns Dominus et taudabilis nimis, et mngniludinis ejus non est finis, (l’sal. cxliv, 5.)

Laudahilis esi valde. El ideo dixil valde quia magniiudinis ejus non est linis, elc. Noli ergo pulare eum cujus magnitudinis unis non esl, suflicienler posse laudare. (S. Aug., ibid,)

(1297 Laudeni el gloriam Dei specialiter constituit suni praedicare. (Per. Dam., lib. v, epist. 3.)

Magnifiante Domiuum mecum , et exaltetnus iwmen ejus iu idipsum. (Psal. xxxiu, i.)

’Quid dicu ainaior Dei ? Magnifie le Dominum iiifcuin. .\ 1 1 1 1 > solus magnificare Dominum ; nolo solus a mare ; nolo solus amplecli omnes ampleclaulur el peu’ruaniur. t lamaie ergo : mognificale- Domiuuin mecuiu et exaltemus nomen ejus m idipsum. (S. Ace, In psul. xxxin.)

(l298) Gloria Dei , o anima sacerdotales, panis

7n ligion dans le corps de l’Eglise et dans le comm un des Chrétiens , ce n’est que comme dans ses membres, et même selon la proportion de chaque membre, et selon la place que chacun occupe dans son corps; en sorte qu’il ne donne l’esprit et l’opération que selon la mesure de la vie que chacun d’eux requiert : mais il continue sa religion dans les prêtres comme chef, et comme ne faisant tous qu’un chef avec lui. De sorte qu’ils doiventhonorerDieu commeJésus-Christ même l’honore en tantquechef, c’est-à-dire comme personne universelle qui représente toute la créature, qui rend à Dieu des devoirs pour tout le monde , qui satisfait particulièrement aux obligations de tous ses membres (1299).

OUieu, quelle merveille! Jésus-Christ en qualité de chef rend à Dieu ce que les membres ne peuvent rendre ; et comme la tête parle , voit et conçoit pour tout le corps qui ne le peut faire, ei qu’elle supplée ainsi à l’infirmité d’une masse pesante et grossière (1300) : de même Notre-Seigneur, quoiqu’il anime par son Esprit le corps de toute l’Eglise et la masse des Chrétiens, toutefois, parce qu’ils sont si grossiers et si slupides qu’ils ne peuvent parler à Dieu , ni s’entretenir avec lui , et qu’ils ne peuvent rien voir ni comprendre de ses mystères , il faut que lui-même en qualité de chef y supplée (1301).

Il faut qu’il demande à Dieu tous les besoins du corps , qu’il parle pour le corps , qu’il voie pour le corps , qu’il entende la voix du Père pour le corps , en un mot , qu’il fasse tout pour le corps et à la place

7U du corps, comme en étant le chef et le véritable supplément.

Et c’est là aussi ce que le prêtre doit faire dans l’Eglise. Car Notre-Seigneur veut vivre en lui , et. lui communiquer sa vie de prêtre et de chef pour les besoins et les nécessités le l’Eglise; en sorte qu’il doit être le supplément des fidèles , qui sont ignorants , muets, aveugles, insensibles à leurs devoirs.

Que si le prêtre, sans avoir aucun emploi particulier ni aucun bénéfice dans l’Eglise qui le charge des Aines, est néanmoins chargé Je tous ces devoirs en qualité de simple urètre, et en vertu du seul sacerdoce, que o’est-il pas obligé de faire ensuite ? Quelle sainteté ne doit point être en lui ? quelle oraison ne doit-il point pratiquer? quels devoirs de religion ne doit-il point rendre à Dieu pour satisfaire à ses obligations immenses (1302) ?

11 n’y a aucune sorte de pénitence , il n’y a aucune espèce de louanges , il n’y a point de sentiment d’amour de reconnaissance, il n’y a point de genre d’honorer Dieu qui ne lui doive être familier.

11 doit être plus affectif , plus reconnaissant, plus contrit et plus religieux envers Dieu que ne l’était David, qui n’était ("point prêtre. Ainsi il ne doit point cesser lire les Psaumes, et de s’occuper dans ces devoirs de •eligion si différents qui s’rencontrent (1303)

Jl n’y a sorte de louanges où il ne se doive ’padre avec ce Prophète. Il n’y a genre de contrition , de douleur et de confusion, dans laquelle il ne se doive épancher avec lui ; il n’y a sorte de reconnaissance et de renier- tuus est ! (Pf.tr. Cellens., De panibus, cap. 20.)

H;cc plane sut) compendio probabilium minisirornm Clnisii est régula, ui oraliohi vacent, diviuis die noctuque intersinl laudibus, Dnmini voluntatem iiifaligabiiiter compleant, ejus concupiscant pr;esentiam, limiorique ipsius in cunctis, quœ agunt, intendant. (B. Laurent. Justin., Serm. de Eucliur.)

lu Eccles’ue orme conslituti in hoc positi sunt, ut Deum représentent, non solum secundum quoi! iu se est, sed etiam secundum quod aliis iniluil. (D. Tiiom., Supplem., q. 54, a. 1.)

(12l>9) A capite Christo in membres spirilualiter inûuitur virtus aclualiler operandi. Uudedicil Aposlulus : secundum operalionein iu mensam uniuscujusque membii : Q.iasi dicat, Non sol uni a capite nosiio Christ est iiieinbrui’um companlio per lidein, née sôla conuexio vel collisiatio per inuluatn subminislralionem cliarilalis : sed cette at> ipso est aitualis inenibrorum operatiu, sive ad opus inotio secundum mensuram et coiupeleutiam cujuslibet liienibii. (D. Thom. ad Ephes. iv.1

Si quid dukisonae vois babel luc décima eborda (tiviii.i- laudaiiouis, sedieel nona buinana , boc t uns in ea suavis contact uperalur, dum in Psalterio decatboi’do salles gloriam Paris. Salle. ut salles , Domine ; modulare dulie nielos Patri. (S. An-elm., lit), x, inédit. 10.)

(150U) Tangendo sentis in cateris membris : In capite autem et vides et audi, et allais , et guslas cl tangis. Si lanta est excellenliacapilis ad niembra cetera, quanta est excellontia capius universalis Ecclesise, id est, Filius liominis. (S. Auc, In psul.

XXIX.)

tijui) P10 coipore (id est Ecclesia) in terra la- OEuviuis COSJTL. Lli M. Outiw borante, caput (Christus) de cœlo clamât. (S. Auc., In psal. cxxx.)

Putas Sacerdos latus sic est populi , sic universalis obitus, ut sibi soli omnium legat esset, ut advocats omnium pio se singulariter 01 aie t ; ul i.’iiiium Ponlilicalns ollkium mira domesticas arclaiel curas, inter familles clauderel et occupait’! anguslias et iiicensum totius plebis in solum desiderium proprii pinon addieeiei veleranus artiste… Absit, rares, absit. (S. Petr. Chrïsolog., serm. 88, De lâchât, sacerdot.)

(lôOSS) Populoiuin Patres, inteicessores mundi, Christ niiiuslii, Ecclesiarum duces. (S. Laurent. Justin., Serm. de Euchar.)

Magnum est et adinirabile rêver munus Dro as sistere et minisliare. (S. Cïrill., De udor. iu str. et ver., lih. xvi.)

Magnis addicluses, noli niinimisoccupari. (Petr. Blt-s., De imit. episc.)

Ex quadam obligaliune, quae tuo annexa est ol’- licio exigitiir a le spiritualium l’rugum mensura propension, ul sis devoir in oratione, in castilaii: caution, prior in sobrieiate, patientior in dmis… piolusior iu lacrymis, in charitate ferventior. (lbid.)

(150Ô) Quomodo sacerdolis nomen subue ainicrem, priusquaiu lingua exsullatione implela fuisset. divinaeque metodiai pleclium effet, a gloiia excilala diluculo exsui’gens, atque eo usque laboraus, ut faucibus ipsisadliaireal? (S. Greg Naz.,oit. 1.)

Laudale eum in lyuipnnu et cliuro, luudute eum in chris et oryano, etc. (Peul. cl, i.) Vos estis tuba, psalieriuin, clara, tympanum, chorus, corda:, et organuin, et cymbala jilbilalionilius bene souantia.

.Vos estis b* oiiinia. (S. Auc, In psal. cl.)

ciment qu’il no doive pratiquer arec ce même sainl. Enfin, il n’y a point de sentiment d’amonr ni de louange dans lequel il ne doive entrer, à cause qu’il continue la vie de Jésus-Christ, comme prêtre et comme chef des Sommes , qui , en cette qualité, est chargé d’aimer, d’honorer, de louer et de- remercier Dieu pour tous les hommes, portant !a douleur du péché de tous, et désirant de mourir et de souffrir pour tous (130’i).

La religion ne voit point de devoirs ni d’hommages à offrir à Dieu . qu’elle ne se croie indispensabiement obligée de lui rendre. C’est à quoi elle porte intérieurement le véritable religieux ; c’est là le sentiment ordinaire qu’elle lui inspire, c’est l’exercice continuel qu’elle lui donne. Delà vient qu’il se plaît à pouvoir honorer son Dieu par sa destruction, qu’il est toujours prêt en esprit à mourir afin de le satisfaire pour tous, et qu’il est dans une continuelle disposition de se sacrifier soi-même pour le contenter et l’honorer au nom de tous (130a).

L’âme vraiment religieuse ne regarde pas ce qu’elle doit à Dieu, mais ce que Dieu désire et ce qu’il mérite. C’est pourquoi le vrai prêtre vraiment religieux, qui envisage Dieu dans son étendue et dans le total de l’honneur qui lui est dû, s’emploie pour tous; et, après avoir fait pour eux ce qu’il peut, il y sollicite les autres pour répandre ainsi en tous la religion de Jésus-Christ.

Il n’est pas content d’adorer Dieu tout seul, mais il désire que tout le monde l’adore. 11 parle et prêche pour cela, et il prie pour tous, afin que tous s’acquittent de leurs obligations, et qu’ils se mettent en devoir d’honorer Dieu, et île rendre à sa Majesté ce qu’elle mérite (1306).

Un prêtre vraiment religieux et véritablement prêtre ne cherche point pour lui seul les dons de Dieu. Il n’est point dans la ja-

(1504) ConGlebor libi, Domine, in toto corde meo. I’<itn m cor meuiil in ram lux contessionis iinpono,; liolocauslum tandis libi offero… Toitini cor meum llamma lui amoris accent, mini iu me telinqiialur mihi, Dec quo respiciam ad meipsum; sed lotus iu texstuain, lotus iu te ardeam, lois diligam le, tanquam intjaminaïus abs te. (S. Aig , In psal,

CXXXVI1.)

(1505) Spiritualis omnis imperii Unis est, ubique privant ulililaie neglecia commis aliorum conquière… Pro oniiiilius dimirat, pro omnibus peccalui. Zelo otnnes persequilur, pro omnibus iuflammallir, tain a lege alienis, quam legi subjeclis ; gentium concionalor , Juibeoiuin patrons. (juin <tiaiti tuajus aliud pro suis secundum carnem IValribtis ausus esl (ut ipse quoque aliquid audeam hoc dicens^ eos. ad Christum loco suo inlroduci pro sua cbaiïtate optai. (S. Gbeg. Naz., oral. 1.)

0 iugèiiteon anni prsstauliam ! 0 ingeiiictn animi fer vo rem! Cbristuiri qui uoslra causa malediclinn actis est, qui inlirmilales nostra snscepil et inorbos portail, imilatur: Aut ut moderalius diiaiii, prunus posl Christum, ewuni causa, etiam Tanquam impius perpeli non récusai, modo ipsi saluti’in consequaiilur. (Ibid.)

(1500) Cra religio est qua et Dcodigna veperatio mipcndiiur, et cultoribus congrtja sanctificalio… Saceiiioiium unique deserit, scilicet divine voluniaii.L’t Imuianaesancliticationi. (Guilixlm. Paris., iousie des épouses qui désirent de recevoir elles seules les leurs et les dons des époux. Il ne pense qu’à rendre ses devoirs à son Dieu, et ne s’occupe qu’à l’honorer, à le servir, à l’adorer et à l’aimer en pureté.

C’est le propre des épouses de recevoir les dons et les douceurs de leurs époux, et pour cela les plus aimées en reçoivent aussi davantage. iMais les vrais serviteurs de Dieu et les prêtres de Jésus-Christ ne sont appliqués qu’à ses propres intérêts, et ne désirent que de le glorifier et le faire honorer pattout le monde (1307).

Ce n’est pas à eux à s’enivrer dans l’amour et à se perdre en ses douceurs; ils laissent faire à leur Maître ce qui lui plaît en eux; et s’abandonnant et confiant en sa bonté pour ce qui ies touche, i;s s’appliquent de tout leur cœur à procurer sa gloire, se rendant pour cela attentifs aux besoins de tout le monde, et se tenant toujours prêts à le servir en toutes choses (1308).

C’est pour cela qu’il ne doit point y avoir de moments oisifs et inutiles dans ’la vie d’un prêtre, et qu’il ne faut pas qu’il ait d’application à soi, ni qu’il recherche de satisfaction sensible dans les plaisirs de la chair. Le prêtre, toujours libre d’esprit, toujours attentif à Dieu , toujours perdu en Jésus- Christ, pour rendre en lui à Dieu tout ce qui lui est dû de la part de tout le monde, doit être dégagé de toutes ces délicatesses, aussi vaines qu’elles sont indignes de son caractère (1309).

Or, quand je dis que le prêtre doit être toujours perdu en Jésus-Christ, j’entends qu’il doit être si étroitement et si intimement uni à Jésus-Christ, et avoir son âme tellement abîmée en lui, qu’il en prenne les sentiments, les dispositions et tous les mouvements; qu’il entre totalement dans les tract. Tir Deus Itomo, c. 7.)

lulelligant (clerici) se cum in Dci mililia script sunt, non ad comnioilitales aut voluptate, sed a t labores ac sollici ludines vocalos esse; et in iis un - merari, quos édit Deus in opus miiiisierii. (Cou. HedioL, i, p. Il, lit. De vil. el lion, ter.)

(1507) Fidelis servus es, si non qux tua sunt quajris, sed que Jesu Christi, el in symboliim publics; ulililalis conféra, quod libi cœleslis gratia praerogavit. Quxie ergo non quod libi expédiai, sed quod illis. (Petr. B!es , De instit. epise.)

(1Ô0S) S’il in vobis iste fervor. Si talis Devin, rapiie omnes ad amorem Dei. Kapite eos ad fruen- (liii, cl dicite : Magnïficaie Dominum mecum, el etaUemus nomen ejus in idipsum. [l’sut. xxxiii, i.) lt.ipiie quos potestis, boriando, portando, rogando, etc. Kapile ad amorem, ut niaguilicent Dominum. (S. Ane, lnpsal. xxxm.)

Sacerdotum est quidquid possunt ad utilitatem gregis sibi commis lacère : quod autem \ires sus excedil Domino devolissime cominendare. (hoc. a S. Vit., Desaaam., lib. i. )

(1500) Nullum teiuptis ferialum babeas. ( Pkth. Blés., De instit episc.)

Nullum tempus le invenit otio-mn. (ibid.)

Recédât ab animo meo omnis delectatio q»ise extra iliuni esl, nullus vitae prsesenlis affectus, nullum inilii solatium blandialur. ( S. An-i.hi., lib. x, médit. 1.

71?

Applications de Jésus même envers son Père (1310).

Je sais des prêtres qui, dans l’union qu’ils ont au Fils de Dieu* se sentent vivement pénétrés et tout remplis de ces môme dispositions envers toutes choses. Quelquefois ils sentent une charité immense pour le prochain : d’autres fois ils se trouvent tout pleins de ses louanges envers Dieu : souvent ils sentent les mouvements de son amour ardent; et toujours ils ont le cœur brûlant de son zèle pour la majesté de son Père.

Ce qui est admirable, et que le commun des Chrétiens ne conçoit pas, est qu’il s’en est vu, et j’en ai même connu quelques-uns, qui se sentaient comme s’ils eussent été partout le monde dans les ciboires, et qui étaient rendus participants des louanges et des devoirs envers Dieu, que Jésus-Christ lui rendait partout dans le Saint-Sac renient. Ce qui fait bien connaître quelle est la communication que Notre-Seigneur Jésus-Christ fait au prêtre de ses dispositions intérieures et de ses mouvements plus purs envers son Père (1311).

Cette grâce est commune à ceux qui veulent vivre selon la foi, et jouir des privilèges des saints prêtres, c’est-à-dire qui veulent s’unir intérieurement à Jésus-Christ, se. lier à lui d’affection, et demeurer toujours perdus on lui, pour s’élever en lui incessamment, à Dieu (1312).

C’est là la vie du prêtre, que de vivre uniquement pour Dieu en Jésus-Christ, c’est àdire en sa vertu, en sa grâce, en son esprit, en ses mœurs et en toutes ses saintes et adorables dispositions. Ce qui semble difficile à concevoir est comment le prêtre, qui ne voit pas ainsi que Jésus-Christ tout ce qui est adorable en Dieu, peut néanmoins, comme lui, l’honorer et le glorilier (1313); niais c’est là le privilège de la foi, qu’il faut admirer, quand même on ne le c.omprenprendrait pas.

La foi propose Dieu tel qu’il est en tous ses attributs et en toutes ses grandeurs; elle le propose adorable, comme il est en luimême; elle le propose tel que Jésus même le connaît. La foi s’étend à tout ce que Jésus-Christ voit, et il n’adore rien qu’il ne nous le propose aussi par la foi à adorer. De sorte qu’en nous présentant par la foi devant Dieu tel qu’elle nous le montre, nous le voyons en tout ce qu’il est adorable (1311).

Or avec la foi, qui est le fondement de ^M notre religion, qui nous propose Dieu nonseulement tel que nous le voyons, ou tel que nous le concevons, mais qui nous le montre tel qu’il est en lui-même, et qui a cet avantage quand elle est vive, de porter toujours dans l’âme avec elle l’espérance et la charité (1315), nous avons encore ce bonheur de posséder le Saint-Esprit qui satisfait à tous nos devoirs; car alors il n’est point arrêté ni restreint par nos vues ni par notre propre activité (1316); il rend en nous à Dieu tous les devoirs de notre vocation, et satisfait à toutes les obligations de notre ministère. Ainsi en nous laissant à lui, en nous abandonnant à sa vertu, et ne cherchant que Dieu seul et son divin service, nous nous trouvons en état de remplir toutes nos obligations, de satisfaire à tous nos devoirs, et de répondre à tous les desseins que Notre-Seigneur a pu avoir sur nous, en nous appelant au sacerdoce (1317).

CHAPITRE VIL

Profession des prêtres pour se conformer à Jésus-Christ , hostie au très-saint Sacrement. Comme l’état de Jésus-Christ, hostie dans le saint Sacrement, est un état qui doit ser-

(1310) Ad propitiatnrium, et Sanctum sanctorum dulci aflerlu, para et det&cata intentione inlral sacerdos cum sanguine jam verum sanguinem Agni im macula ti oITerens, et couimunicans passionibus Christ Onde fréquenter quadam beataeestasi exiens a se et iransiens in dilectum, unique Spiritus factus cum eo, intra quasdam divine suavitatis cxrerientias ollicium propitialionis sequitur, etc. (Petr. Ries., epist. 159.)

(1311) Qui mihi minislrat, me seqnatur ; et ubi ego sum, illic et minister meus eru. (Joan. mi, au.)

In bis verbis a perle signilicatum est, qui sint veri ministre Dei, Domino in verilale ferventes, illi videlicet qui Domini sequuntur. Quomodo, enquis, srquuniur ? Quocunque et qnalitercunque illos trahit. Quorum ergo trahit? Ubi ipse est, hoc est ad omnia opéra, vias et modo… llaque oportet lioiti iiieiii in ciinclis aclibus et modissuis meule esse prouipta el devot, ut quasi dicat : Deus meus, o si possem giatuin tibi lacère, idque omnibus in lucis, et apud quoscunque ! ( Thvixkr., Serin, de S. Laurent. )

(1512) Sequuntur Agnum quocunque ient. ( Apoc. \iv, A.)

Ubi lides Christum non sequerelur? Si asceuderit in cœlum, ipsa illie esl. Si descendent ili infernum. Et si siunpseiit pennas diluculo el habiiaveril in e^item.s maris, illuc, ail, manu8 lua dcduccl me, et lenebil me dexiera tua. ( S. Bern., serm. 79 in

Cum.) (1315) Mihi vivere Christus est. (Philipp. i, 21.) Vivit in me Christus. (Hat. 2.) Non liumana esl ejusmodi vila, videlicet ipso Christo vivent in nn- bis, hoc esl ageute ae dominante. ( S. Chrïsost., hic.)

(1514) Quid non invenil lides? Ailingit inaccessa deprehendii ignoia, comprehendit immensa, apprebeudil novissima, ipsaui denique aHerniiaiem suo illu vastissimo sinu quodammodo eircumeludit - Fidenie.r dixerim, eterna bealamque Triuilalem, quam non inlelligo, credo, et lie leneo quod non capio meule. (S. Rern., serm. 76 in Cuit. )

Papae ! quale illud est, lides, quod talem laeil rernni evidenliam, qualis est, dum res ipsa; palam proponuntur. (S. Chrys., In Epist. ad Uebr., Inc.)

Fides ruligionis fuiulamenljiin. ( S. Ciiktsost , Serm. de pde, spe et chant. ï

Quidquid est illud, quod vi’det angélus, hoc mihi umbra lidei serval. (S. Bern., serra. 31 in Cant.)

(1515) Pia (Mes sine spe et charitate esse non vult. (S. Alg., epist. 212.)

(15l(i) Coutemiie spiriium tuum : accipe Spiritum Dei : Non limeal spirilus luus, ne cum ceeperit iu le habitare Spirilus Dei, auguslias patitur in corpore lui. (S. Aur.., De ver. Aposl. , serin. 15.)

(1517) Die ergo ei : Scio quod plusquam ego, rot’ diligis. De nie igitur amplius non curabo, sed so-

Ï20 vide moule à tous les prêtres, tous ceux qui seront appelés au sacerdoce, doivent, selon l’avis que l’évêque leur donne en leur ordination, avoir un très-grand soin de s’y rendre conformes, et de se tenir dans les dispositions nécessaires, pour être avec ce divin Sauveur, de saintes hosties consommées à la gloire de Dieu (1318).

Pour cela, ils seront morts à tout l’extérieur du monde, et ne s’y laisseront non plus aller, que s’ils étaient morts et ensevelis dans le tombeau, imitant Notre-Seigneur au très-saint Sacrement, qui, enveloppé sous les espèces, ne se laisse point toucher de l’honneur des richesses ni des plaisirs de la terre (1319).

Us seront morts aux coutumes du siècle et aux usages du monde, n’en suivant point les modes, et retranchant de leurs entretiens, de leurs vêtements, de leur conversation, tout ce qui pourrait s’y trouver de conforme; car étant morts en esprit au monde et à leur première génération , ils ne doivent plus adhérer ni donner aucun sine qu’ils vivent encore à ce premier état (1320).

Ils seront aussi morts à eux-mêmes, et ne se soucieront non plus de ce qui les regarde, que s’ils n’étaient plus, étant consommés en Jésus-Christ, qui les fera vivre pour Dieu seul, s’estimant morts, comme dit saint Paul, et vivant à Dieu en Jésus- Christ (1821).

Ils seront tellement anéantis en eux-mêmes et vivants de Jésus-Christ seul, qu’ils r.e penseront plus qu’à glorifier Dieu, et à le faire honorer par tout le monde, brûlant eu zèle de son Fils, qui n’est que feu dans le très-saint Sacrement (1322).

Ils souffriront qu’on les foule aux pieds, qu’on les batte, qu’on les oppresse, sans rien dire, de même que les espèces du pain et du vin, qui ont été traitées de la sorte pour être mises en état de renfermer Notre-Seigneur en elles; car les unes ont été sous la meule, les autres sous le pressoir, les autres foulées aux pieds, et même leur substance a été toute anéantie, pour être totalement convertie en Jésus-Christ (1323).!

Ils seront ravis d’être traités de la sorte, et n’auront point de plus pressants désirs, que de passer extérieurement par les mortifications, par les outrages et par les persécutions, et de souffrir intérieurement d’être anéantis par l’esprit de Notre-Seigneur, qui les consomme dans sa vie, afin d’être ainsi des hosties mortes à l’extérieur et vivantes à Dieu dans l’intérieur (1324)1

Us ne désireront point d’être aimés ni estimés, ne devant plus y avoir en eux d’être propre que l’on puisse remarquer. Que s’ils s’aperçoivent que l’on estime leurs personnes, ils s’humilieront et se confondent devant Dieu, d’avoir encore en eux quelque chose de vivant et de propre, que l’on aime et que l’on estime. 11 faut soul’riravec grande peine que l’on porte de l’amour et de l’estime è ce qui n’est pas Dieu (1325).

Que s’ils remarquent que ce sont les dons de Dieu que l’on estime en eux, et non pas leurs personnes, ils auront un tièsgrand soin de l’adorer pour ses dons et de Je prier que lui seul en soit honoré, sans qu’il souffre que sa créature ait la moindre part aux reconnaissances et aux hommages qu’on lui en doit rendre uniquement (1320).

11 faut aussi que les prêtres soient si fort lum tuis dedieu.s inliœrebo, et tu mei curam haheto, etc. Tu inlende mihi et me* infirmitate ut ipsaiu subleves, etc. ( S. Bonav., Sim. amor. pari, il, c. 2.)

(1318) Imitamini quod liactatis. ( Pontif. Rom., ju ordi. prest.)

Qui vult proximus Deo esse, débit imitant hoc esse quod Deus est. (S. Max., Hum. in Litun. )

( Christus in Eucharistia ) mortification exemphini reliquit. (Cïprian., Serin, de passion. Don:.)

(1319) Animant accedere oportet ad verum PonlîficemClirislum, matri, et mori mundo.ac priori vite, atque transport in altérant vilain et educahonem divinam. Quemadmodum si quis moritur in civilate, neque voces illorum qui ibi degunl, neque sermonem, neque sonuni audit, et iransponiiur in aliimi locuin, ubi ill.e sunt votes, nulli elamores illius civitatis. Sic et anima, eic. (S. Macar., hom. 1. )

(1520) Ipse non sibi, sed Christo et prxdicalioni vivens, mundumque sibi ipsi cruciûgens, ae iinindo et rébus iis quas in aspect cadunt crucilixus, parva omnia, et cupidiiaie sua inferiora exisiinial. (S. Greg. Naz., oral. 1.)

(1521) Signum est Christum nos habere, spirilumque in nobis esse, cui corp ira nostra ab iis corporis nihil difieruni, quae tumulis reeondila jacrnl. ( S. Chrïsost., boni. 15, Hom., vin.)

(1532) Tuuc boiiio seipsum commutât in Deum, quando elegit et diligit se odiri, el solum Deum diligere, et nrca nihil alnid vult aflici, et de nihilo cura nisi de ipso Deo, et totaliler sitil quomodo per se vcl per alios honorificelur Dominus Deus suus. (S. Bon av., Sim. amor., p, m, c. 2. )

(1525) Sicut frumenti gran gradalim aile hum- 11a pioficiunt ad punis complenu-num… Ad hoc mini quod de eis panis et bostia liai, primo durilies eorum conterilur, et iu minimas paris deducilur : secundo a furfure einuudalur : tertio admis farina ad invicem per aquaui, demum per ignein décoda iu paueni seu hostiatn solidatur. Sic, eic. (S. Bernard. Seu., t. IV, Serm. de prœpar. tacram. )

(1524) Ul possimus perfeele Deum diligere, debemus nos peiïecie dire… Tune autem perfecte l»i dis, quando nui! solum vis ab hominibus conculcari, sed etiam ipsum tantum abhorre, ut vix ipsum valeas loleiare, et velles eliiiu a crealuriâ irratiouabilibus el insensibilibus impùgnari.

(I52Ï) Fidelis Ponlil’ex qui bona quolibet per montis suas Lranseuniia sive.divina bénéfice homines, sive hoiiiiiiuin vol ad Deum coliimbino entens ociiln, nihil sibi retenlat ex omnibus. Nec populi requirit dniuni,-sed lucrum. Nec Dei gloriani usurpât sibi, acceptum talentum non legat in sudario, sed patitur nummulariis, quibus el usinas iecipil non sibi sed Domino. (S. Bern., epist. 42, Ad Heur. c. 5.)

Non iniliienliir oflïciosis occurrentium salutaticnibus sed gravi’iilur ; nec bonoiari se, sed onera lavenlium sibi laudibus qua2rant.(S. Prosp., De vit. sacer , c. ult.l

(1520) Omnia spirilualisexercilii lucra feras ad illius gloriani, qui est Kex gloriae. Fur enim et la.

anéantis en eux-mêmes, qu’ils ne pensent plus, en servant Dieu, à la récompense qu’ils en espèrent, mais seulement à sa plus grande gloire, qu’ils doivent avoir uniquement en vue (1327).

Ils ne doivent plus rien regarder de ce qui les touche, à cause qu’étant consommés avec Jésus-Christ en Dieu, ils n’ont plus rien a eux et ne sont plus à eux-mêmes. Il ne doit plus y avoir de moi dans un prêtre : car le moi des prêtres doit être converti en Jésus-Christ, qui leur fait dire à l’autel, ceci est mon corps; comme si le corps de Jésus- Christ était le corps même du prêtre (1328).

Ils ne doivent plus avoir de vie intérieure que celle du Fils de Dieu (1329), qui les doit mettre en état de pouvoir dire comme saint Paul : Vivo, jam non ego, vivit vero in vie Christus: « Je vis, non ce n’est plus moiqui vis, mais c’est Jésus-Christ qui vil enmoi: »vie qui demande qu’ils aient le même esprit que Jésus-Christ, qui leur donne ses mêmes dispositions, (iui les anime des mêmes sentiments, les applique et les élève à Dieu pour lui rendre les devoirs qu’il lui rend lui-même incessamment en qualité de prêtre (1330).

Les prêtres sont les supplément de Jésus- Christ qui accomplissent ce qui manque à sa religion : car il se sert d’eux pour se multiplier lui-même ; et en se multipliant, multiplier les louanges, les respects, les adorations, les sacrifices qu’il veut ofïrir à Dieu son Père, et qu’il souhaiterait de lui rendre par tout le monde, à cause que partout son Père habite , et que partout il mérite de recevoir ses hommages (1330*).

Le prêtre doit donc être comme un Jésus- Christ louant , adorant , bénissant , glorifiant son Père. Il doit être une hostie de louange, dont le cœur doit être occupé et converti en bénédictions, en hommages et en révé- rence perpétuelle , qui est l’état de Notre- Seigneur au très-saint Sacrement de l’autel, où il est hostie vivante, hostie religieuse , hostie qui rend 5 Dieu, le plus parfaitement qu’il se puisse concevoir, tous les devoirs de la religion (1331).

Les prêtres feront encore profession d’adorer le très-saint Sacrement, et d’avoir une vénération toute particulière pour Jésus- Christ en ce mystère (1332). Car c’est principalement par l’adoration fréquente des mystères qu’on en obtient la grâce. Ainsi ils s’y rendront présents autant qu’ils pourront et seront très-assidus à lui rendre leurs hommages et à lui procurer tout l’honneur qu’il leur sera possible parmi les peuples.

Quand ils seront présents à ce très-adorable Sacrement , ils demanderont à Dieu avec instance qu’il fasse connaître et honorer son Fils, surtout en ce divin mystère, lis-le prieront d’éclairer le monde de sa divine lumière, afin qu’en découvrant son amour et l’excès de la bonté qui le porte à se donner ainsi en nourriture à tous les hommes, il opère en tous les cœurs un général embrasement, et qu’il n’y en ait pas un qui ne soit consommé danse’divin amour (1333).

Ils demanderont aussi très-assidûment à Dieu , qu’il lui plaise faire porter ce divin Sacrement jusqu’au bout du monde , afin que par ce moyen il reçoive partout en son Fils des louanges et des adorations parfaites, et qu’il n’y ait point |de lieu , s’il est possible , sur l’a terre, où il ne soit honoré autant qu’il le veut être (1331).

Dieu ne peut être honoré davantage que par cette divine hostie : car elle comprend en soi toute la religion et tout le culte de Dieu. Il n’y a sorte de louange, de respect et d’hommage qu’elle ne renferme , et qui tro es, si libi aliquid imle usurpare praesumas. Illuc mide fluinina exeunt revertanlur. Animalia apud Ezechielem ibant el reverlehantur. Quidquid gratiae eonferebatur eis ad Duminum referebant, (Pêtr. Ries., Deinslil. episc.)

(1327) Tui omnes in Jesum el sensus diriganlur et aclus. S. Bern., serm. 13 in Cant.)

(1528) Moribus ac pnedicalionibus suis non suam sed Christi gloiïam quuerant : nec verba aut facta sua in preliutn favoris conciliandi, sed quidquid sibi saeerdoialiter vivenlibus atque docenlibus honoris impenditur, Deosemper asci ibant. S. Prosp., De vit. succrd., I. i, c. uli.)

(1329) Jam non noslram, sed Christi vilam, sed Christum i.puni viviinus. (S. Muros.)

(1530) Tuo Corpori incorporare non noluisti, et tuo nos poire sanguine, ni sic luo inebriaii ainore leeum unuin cor, et unam animam habereiniis . S. Bon.vv., Sim. amor., p. u., c. 2.)

Etenim hodie Christus ipse est qui omnia operatur, eiiradidii, quemadmodum tune, quando scilicet seipsum in cœna édit discipulis suis. (S. Chrysost, liom.27,, in I Cor. \i.)

(1530’) Dominus noster Jésus Christus, e terris as< ensurus ad eœlos, sacerdotes sui ipsius vicarios relique. (Conc. 7’rid., sess. li, c. 5. )

Sa^erdos juge ac conlinuuin débit esse perleclionis holocausluin. (Hewch., lib vi in Levit.)

(1531) Dieainus illi et nos : In nie sunt Deus vol lua que reddam laudis libi. Ara tua conscien- tia lua. Immola Deo sacrificium laudis , et redde AUissiuio pièces tuas. Hoc odore Dominus deleeutur. (S. Aug.,/h psal. xlix.)

Ecce advocats apud Patrem : Ecce Pontifes suinnius : Ecce hostia sancta, beneplaeens, et perfecta, in odorem suavilatis, et oblata el accepta. (S. Anselm., lib. x. Médit, médit, 5.)

(1532) Ubi fuerit corpus , ibi congregabunlur el aquilœ. (Mallh. xxiv, 28.)

(1535) Panem Nostrum quotidianum , etc. Bone Jesu, quare dixit quotidianum, etc.? Nonne suC:- cil, si perde unam in uobis habitas , el moraiis nobiseuiu? Quid fecimus tibi, etc. Aliud nescio dicere, nisi ex quo vis semper esse nobiscum , nos omni tempore simus letum; et nuiiquain a te, Sponso beiiignissinio , specioso, ciho suavissimo recedatnus. (S. Bonav., Sim. amor., [t. ni, c. 17.)

Ita, Domine , luo amore el de\oiione nos conglutines locum, ut non possiimis a te recedere, nec velimuâ. Sic panem nostrum quotidianum da nobis hodie. (Ibid.)

(1534) Dicit Isaias : Faciet Dominus Sabaoth convivium omnibus genlibus : bibent hetitiam , hibent vinum : Ungenlur unguent in monte Rio. Aie sec omnia genlibus, etc. Mysterium Novi Testament a Christo condi signilieans. ( Euseb. , Demomlr. Etang., lib. î, c. 10.)

Eucharistia vocatur , Gloria Dei. (S. Ignax., Epist. ad Ephes.)

d’elle ne soit dérivée dans l’Eglise (1335).

Cette divine hostie est l’abrégé de truite la religion : de sorte que celui qui l’offre à Dieu , lui offre en même temps tous les honneurs, tous les hommages, tous les cantiques, tous les psaumes, toutes les hymnes qui se récitent dans l’Eglise ; et en même temps il lui offre tout le respect, toutes les révérences et toutes les adorations qu’on lui présente dans les cieux. C’est pourquoi nous avons grand sujet pour la gloire de Dieu, de le prier avec instance, de faire porter partout le monde cette adorable hostie, afin que partout il reçoive les louanges qui sont justement dues à sa grandeur (1336).

Les prêtres sont surtout obligés de faire lionorer le très-saint Sacrement, parce que c’est la victime que Dieu leur a mise entre les mains, et que, pour faire estimer la valeur du sacerdoce et du sacrifice qu’ils offrent , ils doivent faire honorer autant qu’ils peuvent la dignité de leur hostie.

Ils doivent encore faire honorer le trèssaint Sacrement pour faire honorer Dieu. Car celui qui sait la valeur de cette divine hostie, et qui ensuite connaît qu’on l’immole à Dieu, et qu’elle est consommée pour sa gloire, conçoit quelque chose de la grandeur de Dieu : et d’autant plus qu’il honore l’hostie, d’autant plus estime-t-il la majesté de Dieu à qui elle est offerte (1337).

Il faut encore, pour le profit des peuples , que les prêtres travaillent à faire glorifier le très-saint Sacrement, afin qu’ils établissent leur confiance en lui , et qu’ils en sentent tous les effets , n’y ayant rien qu’on ne doive espérer par la seule présence et par la simple. offrande et représentation qu’on fait à Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, son cher Fils, en ce mystère (1338). j

Les prêtres doivent être comme cette sainte hostie, dont tout l’extérieur ne paraît que du pain, mais dont tout le fond est Jésus- Christ : ainsi , ils doivent n’être plus euxmêmes, mais être entièrement convertis en Jésus , n’ayant l’extérieur de l’homme. Ils doivent être totalement morts à tout intérêt propre et n’avoir en eux que les intérêts de Dieu. Ils doivent être tellement zélés pour sa gloire, qu’ils souhaitent ardemment qu’elle soit procurée par toutes les créatures que Dieu voudra, telles qu’elles puissent être , sans qu’ils entrent en jalousie lorsqu’ils voient que ce n’est pas par eux, mais que c’est par d’autres quelle s’établit (1339).

Ils doivent être ravis que Dieu soit glorifié en ce sacrement par la communication de ses dons : car cette libéralité est une des voies qui le magnifie davantage. Mais ils doivent désirer celte communication si purement, qu’ils ne la souhaitent que pour ceux que Dieu désire, sans s’y mêler euxmêmes , ne voulant que ce que Dieu veut, et ne désirant rien que selon la mesure de la gloire qu’il prétend en retirer (13-VO).

Le prêtre étant entré dans l’esprit de Notre-Seigneur Jésus-Christ prêtre , entrera dans ses desseins pour Dieu, qui sont sa gloire et le bien de son Eglise , dont il demandera l’avancement , souhaitant pour chacun la grâce qu’il lui a préparée, et la demandant pour soi , comme pour un des membres de l’Eglise , selon la mesure qu’il lui a destinée, le priant instamment qu’il ne souffre point qu’il apporte un empêchement aux desseins qu’il a de lui bien faire.

Les prêtres auront en eux un vrai esprit de pénitence, comme étant hosties et sacrificateurs pour les péchés du monde; imitant l’exemple de Notre-Seigneur , qui, dans l’exercice de son sacerdoce, selon l’ordre d’Aaron, durant sa vie voyage, a porté la peine de nos péchés; et qui maintenant sur l’autel, où il est prêtre selon l’ordre de

(1535) Nunc carnalium sacrificium vandale cessant, omnes differentes hestiarum, mia corporis et sanguiuis Domini implet oblatio. (S. Léo, sei m. 8. De I’assione, c. 7.)

(I53li). Hostia unica etperfeclaEccIesise. (Euseb.) Canliuum novum immissum in us nostruiu : Carmen Deo nostro. (Euseb., Demonstr. Evang., lib. i, c. 10.)

Sacro-sanctum ac Deo plénum sacrificium. (Ibid.)

Nullo alio sacrificio honorilicentius laudatur

Deus. quant per altaiisimniaculalani bostiam,quam praecipue ob divinae tandis exbibitionem compte- dani, Ecclesiae suue Christus offerendam institua.

(15. Lour. Justin., Serm. de Eucltar., n 26.)

Hostia omnium sacerdotuin. (S. Paulin., epist. S.)

(1537) iïunc clari/icatusesl Filius lwminis,et Deus clarificatui est in eo. (Juan, xm, 51.)

Hoc de Eucharistia quam S. Ignatius Gloriam Dci vocat, inlelligunl quidam interprètes. Nihileniiti potuit Christo accidere gloriosius, quam ita deslrui m Dei honorent, et nihil etiain potuit l>eo accidere gloriosius, quam las tunique nobilis ost’ce iinmolatione coli a Christo, et ab ejus adininislris. Si quidem cum ipsius Christ exinanitio sil hoc Ireîiieudum sacrificium, ut loquitur sanctus Pipnysius Alexandriuus in tpisi. ad Paulum Samosat. Ici’i non potest ut non céda in suminuni Dci lia- norem ejusque suprcniuni cultum. Quantum enim Christus hic dicitur depressus usque ad iiihilum , lanluindt’iii exlollilur Deus.

(1538) Quid dulciiis quam Geniiorem in nomine Unigenili orare, Patron recordatione Dii ad pietatem flectere, Regem charissimae prolis denotatione mitigare, etc. Sic rei soient non solum vitam , sed insuper nancisci insolitam gratia , etc. : sic delinquenies servi evadunt supplice domiiiorum , dnm pio eis intervenu dulcedo lilioniin. (S. An^elm., lib. x, niedit. 3.)

(1550) Omnes nos victime Dci sumus. (S. Hieron., lu psal. x.)

Si ipsum exueris, et per hune inodum in Deum intraveris, ca\e ne extra ipsum possis aliquo modo inveuiri. (S. Bonav., Sum. amor., p. in, c. 2.)

Cum pruphetarenl in çaslris cucuriit puer, et uunliatiil fiutjH , dicens : Klitad et Medtid propheltinl in astres. Statim Josue /Mus y un, minister Mot/si, et electus e pluribus, ait : Domine mi noyses, proie eos. Al Me: Quid, inquit, annulo ris pro me? quis tribuat ut omnis populus prophete, et det cis Divinus Spirilum suum ’.> (Sum. m, 27-29.)

(1340) Solummodo circa Deum debemus alïiei , sive in se absolue, sive etiam in quantum isli tanta doua largitur, etc. Unde qui vult Deum et proximum diligere solum Dei honorem sitiai, nihil aliud inlendens in omnibus. (S. Bon , Sum. amor., p. i, c. 10.)

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Melchisédech , en porte toujours l’aversion, ne pouvant plus, dans l’état de la gloire où il est , en supporter la peine.

Ainsi, ils seront soigneux de demander à Notre-Seigneur la communion à son esprit de pénitence, pour accomplir en eux l’obligation dé leurs charges, qui les obligea porter les péchés de tout le monde (1341).

C’est ce qui lut dit à saint Pierre, lorsque Notre-Seigneur lui montrant, sous la l’orme de bêtes immondes et d’animaux impurs , les péchés de tout le monde , il entendit ces paroles : Occide et manda (1342) : Tue et mange ces monstres : consomme en toi tous ces crimes horribles , c’est-à-dire prends sur toi ces péchés, comme j’ai fait après m’être chargé moi-même au Jourdain des crimes de tout le monde , pour en porter la peine.

Il faut donc que les prêtres, imitant Notre- Seigneur, prêtre et hostie pour les péchés du monde, se regardent comme actuellement chargés avec lui de tous les crimes imaginables, et que dans cette vue ils entrent en horreur contre eux-mêmes, et en zèle contre leur propre personne, sentant en eux l’aversion que Dieu et Jésus-Christ ont pour le péché (1343).

Il faut qu’ils agissent contre eux, comme contre une autre personne qu’ils auraient à punir, pour les offenses qu’elle aurait commises contre Dieu, à cause qu’ils sont plus à lui qu’à eux-mêmes, et qu’ils vivent plus à sa gloire qu’à leurs propres intérêts.

11 ne faut point qu’aucune considération les empêche d’entrer dans les intérêts de Dieu, et dans ses sentiments contre le péché

• Quis adeo digmis, quis adeo es! habits ad susceplionem hujus Sacramenti, ad oflereudum FiLium Deo Palri, ut ille qui se lotuni Deoobtulit, lolum se in sacrilkio consiiiiuiiavil ; qui iu se annullatus est, et in Deum lotus illius, qui non que sua sunt qua:- rit, sed quœ Jesu Christ. (S. Bonav., Sim. amar., p. m, c. 17.)

(1341) Mediatorem illum Dei et hominum, id est, Christum imitant. (S. Cïiull., lib. xvi De udor. in spir. et ver.)

Importent, inquit, filii Israël manus suas super capita Levitarum. Ut enim Levilae super victimarum capita, el animantiura pro ipsis in Christ figurant immolandorum manus imponebaiit, idque non ut lieiiedicerenl, sed ut illa manu uni imposition quodammodo iiidicarent Deum peccala nostra fereniem ac pro nobis iiiiniolatum. Sic populi qui ele^tos ho- )iiines pro se ad sacriuYaudi ininisleiia Deo addixissenl , ila manus illis iniponcbanl. (S. Cyrill. Alex., De udor. m spir. el vent., lib. xi.)

(1342) Vidil descendent vas quoddam, vetul lilium magnum, in quo erant omnia quadrupedia, et serpent terra et voluiilia cœli. El jacia est vox ad eum : Surge, Petre, occide el manda. (Acl. x, 13.)

(1543) Occide quod sunt , et fac quod es. (S. Arc.) :

Mala et manda. Quod mactatur quippe a vila oeciditur : in vero quod comedit, in comedentis loire commutatur. Acta ergo et manda dicitur, id est, a peccalo eos in quo vivunt interlice, et a se ipsis illos in tua membra couverte. (S. Greg., Moral., lib. xvni, c. "20.)

Aifeoiuosis olliciis iuviscerel sibi peccalorein, douce viu- reddatur. (Petr. Dam., serin. 2y.)

pour le punir en quelque sujet qu’il se trouve sans s’épargner eux-mêmes; et poule traiter toujours comme il le mérite.

11 faut, comme Jésus-Christ, nous animer du zèle de Dieu contre nous-mêmes. II était tout plein de l’esprit de Dieu, et sentait en soi tous les mouvements et tous les sentiments de son Père, qui le faisait agir et vivre selon lui, et dans son même esprit. Ainsi, animé de son même zèle, il agissait sur soi comme sur un pécheur, il agissait contre soi-même comme contre un étranger et contre un coupable, et se condamnait comme il aurait fait un criminel qui ne l’eût point touché (1344).

De sorte que Jésus-Christ comme innocent se condamnait comme coupable, Jésus- Christ comme Dieu se condamnait comme homme, et souffrait, selon saint Paul, une contradiction étrange contre lui-même, ayant un zèle furieux contre les péchés, et se voyant pourtant chargé de ces mêmes péchés, et comme coupable de ces mêmes offenses. C’est de ce même zèle dont les prêtres de Jésus-Christ doivent être animés, ne s’épargnant jamais en rien pour abolir le péché, et pour satisfaire à la justice de Dieu.

Enten, il n’y a rien à quoi un prêtre ne doive s’exposer quand il y va des intérêts de Dieu et de sa gloire. Mon Dieu ! lui doit-il dire, mille croix, mille tortures, et mille morts, pourvu que tout cela aboutisse à votre gloire; que je périsse mille fois, pourvu que ce soit pour votre service , j’en suis content. J’aime mieux périr en vous honorant et en vous servant, que subsister sans votre honneur et sans votre gloire (1345).

(Sacerdoles) tesliliratores voluntatis Dei. Delices omnium portant. Imitatores Christ. (S. Clem , Conslit. apost., lib. il, c. 25.)

(1544) Oinnis enim pœnitens nascitur sibi, et vindicat in se quod displicel sibi. (S. Abg. , serm. 5 Oe divers., cap. 5.)

Qui amat animant suam perdet eam, sive ponendo ut martyr, sive allligendo utpœniteiis. (S. Bern., serm. 50 in Cunt.)

Quem et pœnitet, punit se ipsum. (S. Aug. , In psal. LViu , côme. 1.)

Pœnitens adversum se officium exercere videtur et accusatoris et testis et lortoris. (S. Ambr., De pœnit., c. 1, 2.)

Seinper tibi occulte vel ad disciplinas, vel ad len mas, vel ad alia, quae cilra hominis lesliiiiunium solus agere poieris, impone tibi jugum Doiuinic;e seivitulis. (Petr. files., De inslil. episc.)

llinistri Christ sunt, inquit Paulus , et ego. Ut minus sapiens duo, plus ego. In laboribus plurimis, in carceribus abundanlius , in plagis supra modum, in mortibus fréquenter. In his tibi gloriam forma praecessit. lbid.)

0 coniinuiaiio desiderabilis! Totusest in Deum…. Cor suiiui plénum est ipso Deo, se exil, in Deum induit, zelo Dei sibimet guerram facit lanqiiant crudelissimo hosii. (S. Bonav., Sim. amor., part, ni, c. 2.

(1545) Malle in nos murmur hominum, quant in I» •■uni esse. Bonum mihi si dignetur me uti pro clypeo. Liens excepto in nie venenata secula blaaplieinoruin ul non ad ipsum perveitiant. Non vecuso inglurius lieri ut non irrualur iu Dei gloriaui, (S. Behn., lib. il, De consid. c. t.)

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LETTRES SPIRITUELLES.