Deuxième partie : des ordres inférieurs, section 1

U21 un cœur si à couvert tîe ses attaques (87-2). Les prêtres sont comme des dignes qui s’opposent à la mer et qui empêchent les déluges dont elle couvrirait le monde et inonderait toute la terre. Ils ne sont rien en apparence, mais en effet ils sont plus forts en la main de Dieu que l’Océan dans ses plus grandes fougues et dans l’agitation de ses plus furieuses tempêtes (873).

Les prêtres servent de remparts au monde et à l’Eglise contre la malignité des démons et contre la rage de tout l’enfer. Ils ne sont que comme de petits grains de sable, mais qui dans leur petitesse l’ont croître le désespoir et la rage de ces esprits infernaux, qui se voient obligés de rompre leur superbe et de briser leur orgueil aux pieds d’une cendre légère et d’un peu de poussière (873*). Un prêtre qui se regarde toujours selon la vérité de ce qu’il est par lui-même , ne doit jamais se voir que comme un peu de cendre et comme la chose du monde la plus faible. Il doit dire sans cesse, comme ce grand patriarche si puissant en la foi : Cum sim putois et cinis (87’j). Mais lorsque dans celte vue il se confie parfaitement en Dieu et qu’il ne s’appuie que sur Jésus-Christ , de qui seul il veut attendre tout son secours, il n’y a rien au monde de [dus puissant contre les démons, ni de plus terrible à tout l’enfer ’875) : et c’est là ce qui doit rendre l’exorciste tout-puissant pour détruire l’arrogance du diable et pour triompher de son orgueil. 11 est bon encore de remarquer si l’exorciste est vaillant et courageux contre la tentation , et s’il se unit de force en Jésus- Christ (876). Car i! n’y a rien que les diables craignent davantage que les âmes généreuses dans les tentations. Ils prennent la fuite au seul nom de ces âmes (877) : combien plus fuiront-ils en leur présence , lorsqu’elles ont cette puissance de Jésus-Christ pour les chasser par la vertu de l’ordre , laquelle a nisi ruina. (S. Bo.n., Spcc. dise, p. 2, c. C.)

(872) Humilitas, turi lui omnibus inviolabilis. Turris fortitudinis a facie inimici. (Ci.im., gra. 23.)

Nihil projiciel inimicus in eo, et /ilius iniquitatis non apportai nocere ei. (fiai. lxxxviii, ibid.)

(873L-Pur liane sacerdotii diguilaicm mundus sal valu est. (S. Erit , De sacerdol.)

Mûri civitatis Ecclesiae sunt sacerdotes… qui suscipit gentium et hsereticorum impetuin. (S. Chrysost., lion. 10 in Mutlli. v.)

Columnse Ecclesiae, munis orbis terrarum, commune praesidium lolius terra; ac mai is. (S. Chrysost., De SS. I’elr. el Paul., lit), u De orand. Deum.)

(875’) Vigiles lii , boni custodes, qui vigilantes aniino atque in oralionibus pernoctailles, lilium insidias sagaciter explorant, anticipant consilia maliguantiuin, deprcbenduni jaques, eluduni icn- •Jiculas, reliacula dissipant, machinainenta frusliau- ;ur. (S. Bern., serm. 7b’ in Cunt.)

(874) Kecla et sancta humilitas praesulem exliijei diaboli victor. (B. Laurent. Justin., De insl. irœlat., c. 21.)

(875) Quklni omnia possibilia sunt innilenti super eu m qui omnia potest? Veibo înnixuui cl iuduluni virtute ex alto nulla vis , nulla laus poterit dicere. Vis non limeie impulsorein ’! Non veniat uni pes supeibiae , etc. (S. Bern., serm. 85 in

OU tout une autre efficace que les vertus personnelles qui se rencontrent dans le reste des Chrétiens?

Il faut encore que l’exorciste soit bien enflammé de l’amour de Jésus-Christ , qui lui donne une haine mortelle du démon , mais une haine en esprit ; je dis en esprit , pour la distinguer de la haine de la chair, qui cause une colère sensible et qui sert au démon de jouet pour amuser les exorcistes et pour les empêcher d’agir contre lui en la vertu de l’Esprit-Saint qu’il redoute. Comme c’est par là qu’il les affaiblit, qu’il les échauffe , qu’il les lasse, qu’il les abat , et que quelquefois même il les tue, ils doivent être beaucoup sur leurs gardes, pour ne se point laisser surprendre à cette tentation f878).

L’exorciste doit encore être sur ses gardes pour se préserver de la curiosité , à laquelle on est souvent attiré par les réponses et par les discours du diable. Il faut pour cela parler peu et se tenir beaucoup en silence, à l’imitation de Notre-Seigneur, qui enchâssa un par ces paroles (Marc, i, 25) : Obmutesce et exi : << Tais-toi et sur (879) ; «autrement nous donnons prise sur nous à ce malheureux. Et de plus nous donnons encore lieu à sa complaisance et à sa superbe , en nous rendant ainsi ses écoliers etses auditeurs. Ce qui fait qu’il s’opiniàtre à demeurer, parce que cela le contente, et qu’il ne peut avoir de plus grande satisfaction , que de voir qu’on l’écoute et qu’on se laisse aller ses suggestions malignes.

Que si au contraire on le tourmente continuellement par l’invocation de Jésus-Christ et de sa. -«ante Mère, ’par les exorcistes, par les injures, parles malédictions et par les opprobres qui l’humilient .comme aussi par la nratique constante et tidèle des vertus, on l’oblige de sortir, parce qu’il trouve encore plus de repos dans l’enfer et bien moins

Cant.)

(£76) Qui contra dacmones pugnat , non robore corpdrali, neque valida compa membrorum indiget, sed anima foiïi et corroborata lie. (Apud S. Chrysost., Hom. de SS. Achab.)

(877) Uiabolus cedeie solel verse virtute… In— stare format, quia frequeulius refuge iriutnpbaii. (S. Ambr., In Luc, lib. iv.)

(878) Bellum adversus diabolum suscipiamus. Hic ira res est bona et honesta : hic excandescentia et indignatio utilis. Sis semper inimicus, semper acerbus, semper mitis et férus. Sic erit captu failes. Si nos simus in eum féroces , ille in nos non erit férus. Si nos simus clément et benigne, tune ille erit ferox. (S. Chrysost., boni. 22 in Ephes. vi.)

Alia e&i ira quam impatienlia excitât, alia quant zelus juslilue format… sed cum per zelum minus movet, curandum sumuiopeie est, ne luc eadem qu.-c pro instrument virtutis assumitur, menti ira (lominetur, etc. (S. Grec, lib. v Moral., c. 50.)

(879) Id exorcisai cure, ne a d;emone curiosum quidquain exquiralur. (Joan. Bonhom., episc. Vercellens., Décret. Eccl. reform., cap. De ord. funct.)

Exorcista ne vagetur in imiltiluquio , aut supeivamis velcuriosis interrogaLioiiibus.(/ïi(i<u/. Rom., De exorc.)

C2:.

b2i de tourment , qu’en la présence de Jésus- Christ et de ses ministres , qui , agissant en sa vertu , le surchargent toujours de nouvelles vexations (880).

Il est encore important de ne pas omettre dans cet emploi le jeûne et l’oraison, parce que ce sont les grandes voies que Notre- Seigneur même nous donne dans l’Evangile pour chasser ces sortes d’ennemis. Ce genre de démons, dit-il, ne se chasse que par la prière et par le jeûne (881).

Enfin , il faut avertir les exorcistes et tous ceux qui , étant appelés à celte fonction , voudront y travailler avec sûreté et a vec quelque succès, qu’ils doivent veiller très-particulièrement sur toute leurconduite, pour s’y conserver dans une pureté tout entière, aGn que le démon ne trouvant sur eux aucune prise , ils soient en état , après en avoir absolument triomphé en eux-mêmes , de le chasser ensuite avec plus de puissance du corps des autres, selon l’avis que l’Eglise leur donne en leur ordinaire. Ne in moribus vestris aliquid suijuris inimicus valent vindicare. Tune etenim recte, in aliis dœmonibus imper abitis , cum prius in vobis eorum multimodam nequitiam superatis (882).

1.1 ne faut pas aussi oublier d’exciter le possédé à s’exercer le plus qu’il peut à la pureté, à l’humilité, à la charité, à la patience et aux autres vertus chrétiennes, qui affligent le diable et le mettent dans un nouvel enfer (883). Car de se voir à tout moment vaincu par Jésus-Christ qui le maudit toujours et qui triomphe à toute heure de lui par l’instrument d’une faible créature , comme est celle qu’il possède , qui , dans le secours de son maître , le terrasse et l’abat , lui qui semble devoir renverser toute la créature , c’est ce qui lui renouvelle le triomphe de la croix : et c’est ce qui le désespère toutes les fois qu’il y pense. Car i.1 a vu son orgueil abattu sous l’infirmité d’un morceau de bois , et sous la faiblesse de la mort et d’une chair mortelle : et lui qui disait , qu’il serait égal au Très-Haut, a été pourtant vaincu par celui qui s’est anéanti , et qui se faisant serviteur de son’ Père, a triomphé glorieusement de ses vaines grandeurs (884).

CHAPITRE IV.

De l’ordre des acolytes.

L’acolyte esl encore une représentation d’une partie de ce que le prêtre esl dans l’Eglise; car il fait une des fonctions extérieures du prêtre en la maison de Dieu. 11 porte les chandeliers et la lumière ardente devant le peuple, pour montrer que le prêtre est le chandelier de l’Eglise, qui doit porter la lumière pour éclairer le monde (885).

Il entre par là en participation de Notre- Seigneur qui dit (Joan. vui, 12): Ego sum lux mundi (886) : « Je suis la lumière du monde : » et qui dit aussi àsesapôtres et à ses disciples (Mj^/i. v, 14): Vos estis lux mundi: « Tous êtes la lumière du monde: » car vous devez éclairer tous les hommes non-seulement par ma parole que je vous mets en bouche (887); mais encore parles bonnes œuvres qui seront en vos mains, qui leur découvriront quelle est la souveraine puissance de mon Père, et quel est le respect que mérite une Majesté si auguste, et qui est si saintement servie (888).

C’est pour cela qu’entre les moindres or-

(880) Ne illis snecumbatis qtios ab aliis vestro nlinislerio effugatis. Dicite per officium vestrum vitiis imperare, ne in moribus veslris aliquid sui juris inimicus valeat vindieare. Tune etenim recte et aliis daemonibus imperabilis, cum prius. in vobis eorum niulliniodai» nequiliam superalis. (Puniif. liom., in ord. exorcisl.)

0 si audire eos velles el videre quando a nobis adjuranlur, et torqueniur spiritualibus flagris, el verborum tormens de obsessis corporibus ejiciuntur : quando ejulanies et genieiites voce humana et poieslale divina, llagella el verbera senlientes ventuiuui judicem conlitentur, veni et cognosco \era esse quai dicimus. (S. Cyran., Contr. Demetrian. Ajiicœ proconsul.)

(881) Hoc genus dœmoniorum non ejicitur nisi, etc. (Matih. xvn, 20 )

Qui eniin oii el jejunat… terribilis bosiis dœ- monibus reddilur; nihil enim est homine probo orauie plenius. (S. Chkysost., in bunc loc.)

Precibus et jejuuiis lieue in Dominum illico ipsi cadunt. (S. Anton., apud Aihanas.)

(882) Invisible adversarii el incorporâtes bosies, non erunt contra nos validi, si nullis carnalibus desidenis fuerimus imuiersi. (S. Léo, serin. 1 De jejutùo l’ente.)

Débit habere spiiilum nnindum, qui spiiitibus ïmperal iiniiiuudis, ul concorde viia cum cilicio, et maiignuin quem per acceptum ofliciiini expellii de corpore alieno, per inuiuliliain vile expellat de corde suo, etc. No dicatur ei : Medice , cura le ipsum. (Ivo Carnol., Serin, de extell. sacr. ord.)

(883) Ajuiali per Deiiui veium nobis slalim ee- dut, el fatetur, et de obsessis corporibus exire coguntur. Videas illos nostra voce et oratione flageliis c;edi, igni torqueri, incremenlo poème propaganiis extendi, ejulare, genere, deprecari unde veii ui ii t et quando discedant, ipsis etiam qui se colunt audieniibus eonhleri ; et vel exsiliunt slalim, vel evanescunl gradatim, prout lides patientis adjuvat, aut giatia curati aspire. (S. Cypr., De dol. vant.)

(88i) Crux Christi tropseum diaboli in quo et crucilixus et iriumphaïus esl. ( Orig. , liom. 8 in Jos.)

Hoc tropseum singularis triumplii, ut praedae suce praedo ipse, captives suis ipse captivus , incli quondam suis, vinclus ipse diabolus uuc tradalur. (S. Petr. Chrys., serm. 170.)

(885) Idchco nos elegii ut simus quasi luminaiia, ut magistri caeierorum efficiamur. (S. Chris., boni. 10 in I Tim.)

Quod est candelabium ? Omnis ecclesiasticis vir habens verbum Dei. (S. Chrysost., boni. 10, in Mallh., v.)

Sacerdos Ecclesiœ lumen est. (S Isidor. Plus., lib. i, epist. 519.)

(880) Hoc ollicium Dominus-si habere testatur in Evangelio dicens : Eyo sum lux mundi, etc. (l\o Carnet., Serm. de excellent, sacror. ord.)

Acolytbum se iudicavit dicens : Ego sum lux mundi. (Hugo a S. Vit., Sec. eccles., c. 5.)

(887) Apostoli oculi et lumen lolius mundi constituit ae brdinali sunt. (S. Macar., boni. 1.)

(888) Ui qui vide minislrum altaris congruis ornaïuni virtutibus, auctorem prxdivet el Domini des, il n’y a pas seulement l’ordre des lecteurs, que le pontife exhorte d’être ornés de toutes les vertus, et de paraître avec modestie pour faire entendre la parole de Dieu en la lisant; mais il y a encore l’ordre des acolytes, qui font voir par les chandeliers et par la lumière élevée qu’ils portent, que le prêtre doit être élevé au-dessus de tous les peuples par ses vertus et par l’éclat de sa grâce et de ses bonnes œuvres, afin de pouvoir éclairer le monde par son exemp.e (889).

Les évêques dans l’Apocalypse sont figuré par ces chandeliers, au milieu desquels Notre-Seigneur se promenait, pour nous donner à entendre que c’est au milieu d’eux que repose la plénitude de l’Esprit de Jésus, qui leur fait part de sa lumière pour éclairer le monde, et qui est en eux pour briller avec éclat aux jeux de tous les hommes (890). Et c’est à cette grâce que participent les acolytes, qui doivent pour ce sujet être revêtus des vertus de Notre- Seigneur, pour en donner l’exemple, et pour en inspirer l’amour à tous ceux avec qui ils conversent (891).

Ils doivent commencer d’entrer en part deJésus-Christ, lumière de l’Eglise, qui n’éclaire pas seulement l’intérieur: ///uminoîonmem/omnem venientem in hune mundum (Joan. I, 9) ; qui est ce qu’ils sont obligés de faire comme lecteurs ; mais qui éclaire errer extérieurement par les pratiques des vertus chrétiennes, dont il leur donne exemple, afin qu’ils les répandent ensuite dans l’Eglise, comme des lumières élevées sur le chandelier (892).

Et c’est pour cela que les acolytes sont toujours aux deux côtés de l’évangile, quand il est chanté dans l’église par le diacre. Et il y en a aussi deux qui sont devant le prêtre, quand, dans l’Ofiice divin, il chante les oraisons et les chapitres, qui sont tous venerer qui laies scrvulos habeat. (S. Ambr., lib. i Offic, cap. ult.)

’889) lia lucere délient eorum opéra ut populo sint tanquam lucerna lucens in caliginoso loco ad propulsandas tenebras et dirigendos pedes eorum in viam pacis. (Synod. Turon., an. 1557, lit. De lus quee incumbunl fucienda reclor. et cler.)

Nibilest quod sic hominem faciat insigne atque couspicuum, ut splendor isle virtutis. Sicut enim ipso sole circumdalus utique claïus refuge, etc., ornai qilideiB tuba documenta sunt operum claiiora, itaque munda ipsa est luce fulgenlior. (S. Chrïs., boni. 15, inbsecverb. (Luc. xi, 55) : Nemo accendit lucernam.

(890) In prselaiionis culmine constitutif totius sanclitatïs débit refulgere splendore. (B. Laurent. Justin., De regim. prœl., c. C, n. 5.)

(891) Videte ut cujus typum gestatis in manibus, ejus iidein gestes in mente, confessionem nominis iu ore, iniilationem in opère. (Petr. Ries.)

Anioiem innocentia; conversatione demonstreiii, sicut dignilas exigit ordinis. (S. Bern., lib. ni De cunsid., cap. ult.)

(892) Tanta istius luminis virtus est, ut non so- Ium bie fulgeat, veruin etiam ad vilain aHeruam possit perduceie. (lbid.)

Lucerna ardentes habere debemus, id esl mentes a lie accens cl operibus veiiiaiis reluccnles.

tirés île l’Ecriture sainte, pour montrer que le prêtre doit joindre cette double lumière, l’extérieure et l’intérieure, pour satisfaire à toute l’étendue de son obligation, et à tout ce que demande la sainteté de sou é.at (893).

II faut donc que l’acolyte se considère comme étant mis dans l’Eglise ainsi qu’une lumière éminente qui doit éclairer tous les fidèles. Il faut que la lumière matérielle que son ollice l’oblige de porter devant les yeux du peuple, lui fasse connaître qu’il est encore plus obligé de l’édifier par son exemple et par la sainteté de sa conduite (89i).

C’est là le grand dessein de Notre-Seigneur sur les prêtres, en qui il veut se rendre visible à son Eglise. Il veut être en eux comme dans des trônes de cristal, au travers desquels se faisant paraître en sa majesté et dans l’éclat de sa sainteté, on puisse voir ses vertus se répandre ensuite comme autant de rayons pour éclairer le monde (895).

Cest ainsi qu’ils en sont la lumière, comme Notre-Seigneur même le témoigne en parlant à ses apôtres (Matin, v, 16): Laceal lux vestra coram hominibus, utvideant opaa vestra bona, et (jlorificent Patrem vestrum qui in cœlis est : « Que voire lumière lise devant les hommes, afin que, voyant vos bonnes œuvres, ils glorifient votre Père qui est dans les deux. » Voilà l’obligation indispensable des prêtres, et à quoi doivent aussi travailler les acolytes, qui reçoivent pour cela dans leur ordination le même esprit que le prêtre, quoiqu’ils ne le reçoivent pas dans une si grande plénitude (896).

C’est pourquoi dans l’exhortation que l’évêque leur fait en les élevant à cette dignité, il leur en donne expressément l’avis. Car, après leur avoir dit ces paroles de Notre- Seigneur que nous venons de rapporter, il ajoute : Ut filii lucis ambulat : Estole igitur

(Tertul., lib. iv Advers. Marc, c. 29.)

(895) Acolyihi Giaece, Laline ceroTerarii diciinlui a deportandis cereis quando legeiidum est Evangeliiim, aut sacriQcium oflerenduni. Tune enim accendunlur luminaria ab eis et deportantur… ul sub lypo luminis corporalis i lia lux oslenJatur, de qua legilur in Evangelio : Erat lux vera, etc. (S. Iid., et Conc. Aquis., lib. x, c. 12. Idem habet Alcuiu., De dh’inis uffic, lit. De tonsur. clerc.)

|89"4) Ideo ceieos accens déférant, ut sicut visible lumen manibus estant, ita opéra lucis pioxi mis oslendant, et more lucis erranlibus viam in le nebris palpantibus ducal prxbeant. (Ivo Carnet., Serm. oe excellent, sacror. ord.)

Qui lucein boni operis aliis minislral, spiritaliter aeolytlius est. (Hugo a S. Vit., Specul. eccles., cap. 5.)

(895) Optime in moribus sanctorum, gratia, do clnua ei divinis Christ Dei et Domini nostri eluceï. (B. Laurent. Justin., De regim. prœl., c. 15, u. 4.)

(896) Cœleste in terris vilam tanquam angeli Dei moribus veslris exprimere utque adeo stuilete, ul a vobis divinum virtutum exempta ad caeleros émanent. (Conc. Medio. iv, lit. Mouitiones.)

Qiiemailinoiluiu sublimiori eminent vite gradu, sic lumine virtutum conspieui praslucere debout… cl praiciptium quoddam prolileri pi,csiaiitiusqut

VI!

C2S sollicite in omni justifia, bonitate, ut et vos, et alios, et Dci Ecctesiam iUuminetis (897).

Il faut pour cela qu’on voie reluire eu eux toutes les perfectionsdivines, toutes lesvertus de Jésus-Christ, pour en donner l’exemple an monde; sans quoi, l’on ne devrait point les promouvoir à ce saint ordre. Il faut surtout leur recommander d’avoir une grande modestie (898) ; parce qu’il n’y a rien qui édifie tant les peuples, et qui soit plus efficace pour leur donner estime de la religion et respect pour nos mystères, que de voir reluire cette vertu dans ceux qui sont appliqués par état au culte de la divine -Majesté (899).

Un extérieur recueilli, une posture modeste, un maintien réglé, une composition de corps respectueuse, montrent dans un acolyte et la présence de Jésus-Christ qui l’anime, et la sainteté de l’esprit qui le règle, et l’auguste majesté de Dieu qu’il sert (900).

On ecclésiastique modeste est un prédicateur muet, mais puissant en vertu, qui porte la dévotion dans les cœurs (901). C’est une lumière sensible, mais vive et pénétrante, qui convainc chacun de son devoir. C’est une statue animée, et une image vivante et spirituelle dont Dieu se sert pour toucher les esprits, pour les élever b lui, et pour les tenir recueillis en sa sainte présence.

Quoique cette obligation d’éclairer l’Eglise et d’y donner bon exemple soit honorable à l’acolyte, ce n’est pas là néanmoins ce qui fait connaître le plus haut point île sa dignité. Il est bien plus relevé que cela par son ordre; car dans la cérémonie de son - istitulion, on lui fait toucher les burettes, qui sont les instruments des principales fonctions de sa charge (902); ce qui représente la haute fonction de l’acolyte, et mar- que expressément l’union qu’il a au prêtre dans l’exercice de son plus haut ministère, qui est d’offrir le divin sacrifice à l’autel, dont l’acolyte est censé, faire l’apprentissage, par le service qu’il est obligé d’y rendre, et par ces fonctions extérieures qu’on lui fait exercer (903).’

Ces fonctions sont de porter à l’autel la matière du sacrifice, «avoir le vin et l’eau, et de verser l’eau sur les mains du prêtre (904); en quoi il doit donner des témoignages par la modestie et le recueillement avec lequel il approche de l’autel, quelle sera la révérence et la religion avec laquelle il offrira un jour dans l’Eglise ce divin sacrifice, duquel il présente déjà la matière au sous-diacre et au diacre.

Cet ordre, qui est le plus élevé des inférieurs, touche au dernier des ordres supérieurs, qui est le sous-diaconat. L’acolyte met entre les mains du sous-diacre la matière du sacrifice (903), et il lui présente encore lorsqu’il n’est point occupé ailleurs, l’eau pour laver les mains du prêtre, comme il présente au diacre la serviette pour les essuyer (905*); ce qui est un digne emploi pour exercer la religion de l’acolyte. 11 doit en cette fonction révérer tellement la majesté du piètre, que, le considérant dans une dignité infiniment élevée au-dessus de lui. il s’estime indigne de le servir par luimême, et de -verser l’eau et lui donner la serviette pour laver et essuyer ses mains. C’est dans cet esprit qu’il donne l’une et l’autre au sous-diacre et au diacre, comme à des personnes plus dignes que lui, pour les présenter au prêtre, se tenant cependant dans les mêmes sentiments qu’était saint Jean, qui ne se jugeait pas oigne de délier la courroie des souliers de Jésus-Christ Notre- Seigueur (900).

vivcmli genus (puni alios exempta excite ad sanctitatem. (Stjnvd. Pan. an. 1059, lit. Leclerc. lit., cup. 22.)

(80 1) Quatenus lmncn visible manibus prseferenies, lumen quoque spiiiiuale muribns prabeant. (Pontifical. Hum., in oui. acolylb.)

(81)8) Omni virtutum génère ornari délient : spe- Claculum facti mundo, angelis ci bomimbu’s, etc. (Conc. Burdig., an. 1585, De vit. etmor. cteric)

Omnibus viilulibus ilebel es.-e ornans. (S. Cimvs., 7» Matth.)

(899) Nihil est quod alios magis ad pietatem et Dci culluin assidue inslruat, quai eoitim viia et exemplum qui se divino ministerio inanciparuiil. (Conc. Trid., sess. 2, c. 2, De reform.)

(1100) Ulii Clnisius est modestia quoque est. (S. Giieg. INaz., epist. 11)5.)

Converser ut t>ei templa; ni Demn constat in nobis babilare. (S. Cvrii., De oral. Domin.)

(1)01) Perpetuum quoddam prsedicaudi genus. (Conc. Trid., sess. 25, c. 1, De reform.)

(1)02) Forma eslo Gdelium, hoc est, exemplar vii atque inorum. Tanquam imago. Tanquam aniinala lex, veluti régula, ac norma boue Vivendi. (S. ChrïSOST., boni. 15 in 1 Tint.)

Hos vidisse eiudiii est. (Ennod., p. 415 )

Exemplum eslo fidelium (1 Tint, iv, 12) : L’t quilibet se respiciens respectu lui silti vilcscal secundum illud {Job xxxm, 27) : Respiciel Iwmiiiet, id est, prxlalos, et dicet : Peccari et vere deliaui.

(Hugo card., In 1 Tim. iv.)

Etlicacius vice quam lingux testimonium est : habeul opéra linguam suam, habent facumliain suam eliani tacenle lingua. (S. Cvpr., De dnpl. martyr.)

(l)05j Ul ad suggerendum vinum et aquam ail conficieiidiim sanguinem Christi lilii lui in offerenda Enchaiisiia sancti allaiibus li leliter subminislrenl. (l’oniif. Iïum., ii> ord. acolylb.)

(1)01) Acolylliuni oporlet vimim el aquam ad Eucharistiam ministrare. (l’oniif. liom.)

Ipsi praeparanl pro Eucharistia suggesta, id est, vinum et aquam. (Durand., liu. n Dien. offic, c. 7.) Est minislei iiiiu onliualiim ail pisesentandum nialeiiani sacramenti : el Imc compelil accolylho. (I). Tiiom., Suppl., q. 57, a. 2 in c.)

(1)05) Acolyilnis iirceolos vini el aquae subdiacouo porriget. (Cœrem. episc.)

(1)05’) Acolytlius diaconum et subdiaconum ad ministerium precedentes anie ire débit, eisque prout res exigit , ministrare. (Franc. Uomiom., epise. Vercel., Statut.)

Subdiacouus ampullam accipil de manu acolylb i. (Avant.)

Minislrant acolylhi ampullam aqu.ne cum pelvicula el mariutérgio. (ftubr. Missa. el Comment, in Rubr.)

(906) C.jus non su m iliouus solvere corriaiam calceamentorttiu. (Luc. in, 10.

C29

«50

On voit visiblement quel est le sentiment d’humilité que l’Eglise demande en celui qui est élevé à cet ordre, puisqu’elle l’établit le serviteur du sous-diacre; car le diacre est le serviteur du prêtre; le sous-diacre n’est que le serviteur du diacre’; et l’acolyte n’est que le serviteur du sous-diacre. En quoi elle lui veut faire voir que la hauteur du mystère où il est appelé, et auquel il se dispose par son ordre, qui est l’offrande du sacrifice dont il l’ait l’essai et les préparatifs par ses saintes fonctions, ne peut être espérée que par la petitesse (907);-et que l’on ne peut parvenir à la grandeur du sacerdoce, que par la profondeur de l’humilité de cœur, qui doit donner à l’acolyte un grand amour et une haute estime pour ses emplois, quelque vils et abjects qu’ils paraissent aux yeux du monde (908)

Et d’autant que le sacrifice de louange dans l’Ecriture appartient au prêtre, comme l’une des hosties principales qu’il offre sur l’autel de Dieu (909). On met l’encensoir entre les mains de l’acolyte, comme étant celui qui est le plus digne d’entre les clercs, et qui étant immédiatement après le sousdiacre, a droit d’approcher de plus près des saints autels: et c’est lui qui le porte et qui encens, pour faire voir par la piété de ce saint exercice, quelle est la disposition de son cœur, et surtout quel est son amour et son zèle pour les louanges qu’il présente à Dieu, et qu’il offre en figure dans l’Eglise sous les symbole de l’encens et des parfums qui s’exhalent en odeur de suavité (910).

■ L’acolyte a encore le droit de porter l’encensoir, et de donner de l’encens au peuple ; non par son ordre, car il n’y a point d’ordre qui soit particulièrement institué pour cet emploi, comme nous avons dit ailleurs ; mais par la commission due à sa dignité : ce qui est une image de la fonction du prêtre qui doit offrir à Dieu des prières pour les peu-

(907) Dei est nos ad dignitatis gradu erigere. Nostrum autem inspirante ejus gratia liumiliialem seuiper eligere. (Puiurp. abb.,/>e digni. clerc, cap. 17.)

Diguiias indiget humilitate, nec nisi humilitas digna est ilignilale. (Ibid.)

(908) Humilie, hnidamentalis est radix totius roieiiliaj dominant. (Bern. Sen., serin. 2; serin. 10, a. I, e. 1.)

(909) Fungi sacerdvtio et libre laudem in nomine ipnius, et o If erre illi incensvm dignum in odorem suauilalis. (Eccli. xlv, 19.)

Immola Deo sacrificium tandis. (Psal. xi.ix, 11.) O sacrilicium gratuilum ! Hoc a uobis quxrit Deus. (S. Aur.., In psal. xux.)

(910) Per Ihuribulum cor humanum compelenter noialur quod débit esseaperluni superius ad suscipiendiim;el clarum inlerius ad lelinenduni : liens ignein cbarkatis et tbus devotions, etc. (Durand., tib. iv Divin, offic., c. 5, n. (i.)

Thuiibulum est corpus Christi, v.el verbum incarna lum, vel cor bominis : ignis charitas , s>-ii fervor devotions; incensum oialio. (Durand., lib. iv Divin, offic., c. », 10.)

(911) ThuribuliiHi cum bure significat orationcm cum devotion. (Dirand., lib. îv Divin, vffic., c. 2i, a. 12.)

[des, dont l’encens est l’image dans la sainte Ecriture (911).

Nôtre-Seigneur est l’oraison publique el universelle de l’Eglise ; et le prêtre qui est appelée posséder l’esprit universel de Jésus- Christ, et qui entre en ses plus belles dignités, doit être aussi regardé comme la prière universelle de l’Eglise : c’est pourquoi il prie pour tous et au nom de tous. Or, comme l’acolyte commence à le représenter, et à en recevoir l’esprit, non-seulement comme lumière et (tombeau du monde, mais encore comme prière, il doit avoir un amour trèsparticulier pour l’oraison, et il ne doit point sans cela être élevé à cette dignité (912).

Ce qui est remarquable dans cet ordre . est que non-seulement l’acolyte doit porter la lumière, mais aussi le chandelier, et que c’est en le touchant que cet ordre est conféré, et que le caractère s’y imprime ; pour signifier qu’il ne représente pas en l’Eglise une lumière médiocre et commune, mais une lumière sublime, relevée, et exaltée au-dessus du commun (913).

L’acolyte en ceci peut être considéré comme une image qui ne représente pas seulement le prêtre, mais encore l’évoque ou le pontife, qui est cette lumière excellente de l’Eglise, et qui est une figure continuelle de Jésus-Christ exalté et monté dans les deux, d’où il envoie clarté dans le monde. El parce queNotre-Seigneurayant pénétré les cieux, est entré dans le sanctuaire, pour y présentera son Père les encens et les parfums tle nos oraisons, et nous remplir ensuite de toute sorte de bénédictions, l’acolyte est celui d’entre ceux qui ont les moindres ordres, qui a droit d’approcher de plus près de l’autel, et d’y porter même l’encens, et le donner au diacre pour être mis entre les mains du prêtre ou du pontife, qui, étant chargé des devoirs de tous les peuples, l’offre avec leurs prières à Dieu, et en parfum aussi toute l’Eglise (914).

Sacerdos incensat, ad ostendendum quod sacerdotis maxime ollicium est. oralionis ignilum saeiïHcium, quod per incensum signiûcalur, Cinïsto ferre. (]bid., n. ôi.)

(912) Tante cliaiiialis esse débit, ut instant desiderio non pelitor, sed petitio esse se-iilialur, Salutem quippe tidelium lam iiiSiantius débit appeler, ul ex usu interne guslus omnem inolum cordis in alïectuni ducat supplications. (S. Gregor., In I lieg. xiu, 2; 1. v, c. 5.)

illos assumito qui oiandi studium gérant, et usum habent, ac de omni re oratione plus lidani, quam industrie vel laboii. (S. Bern., lib. iv De consid., cap. i.)

(915) Vox estis lux mundi. Non unius profecto gentis, nec viginti urbiiiin, sed lolius orbis lumen lune perhibcuiur , et lumen intelligible, ipsoque sole fulgentius. (S. Ciirïsost., boni. 1S in Maii.)

(911) Monaclius est velut lucerna sub modo. Epiàcopus aiileui factus, ponilur super excelsum caiidtlabrum utclarissimorum operum et seiinouniu ubique radios emiliat. (Bartol. aMartïR;, Bacha. arebiep., Stnn. pus. p il. n, c. 5.)

Pontifex lliuiibulum accipiens a tiare lliurificat… quia Christus se pio nobis obtulit. Cujus corpus Ihuribulum Ecclesiae ex quo Deus Pater suavilatein odoiis accepit .;t propilius mundo exslilil : Filius ti-,1

C32

CHAPITRE Y.

Du sous-diaconat.

Quoique les moindres ordres Ont nous avons parlé dans le chapitre précédent , mettent les clercs dans un état beaucoup élevé an-dessus de tous les peuples, il faut néanmoins qu’ils passent encore parle sousdiaconat et par le diaconat, avant que de pouvoir être admis à la sublime dignité de la prêtrise (915).

Les premiers ordres ne sont que des initiations au sacerdoce, et de petites participation et dispositions pour recevoir le caractère parfait de la prêtrise : et même, ces derniers, quoique sacrés, ne sont encore pourtant que des degrés pour y monter, et des préparatifs pour y arriver avec toute la perfection que demande l’excellence de cet état (91(5).

C’est ce qui nous fait connaître combien la dignité du prêtre est relevée. Car ne fautil pas que ce soit une qualité bien auguste, puisqu’il faut tant de choses pour y disposer les personnes qui y sont appelées’? Quelle merveilleuse étendue que celle de sa vocation et de son caractère, puisque tous les autres caractères qui sont donnés dans tous les ordres inférieurs ne sont que pour préparer à celui du sacerdoce, et qu’ils n’en font tous ensemble qu’un parfait et accompli (917)!

Le sous-diaconat, qui est un ordre qui suit immédiatement les moindres, et qui est le premier de ceux que l’on appelle plus grands et sacrés, est donc encore une préparation au sacerdoce. Et c’est un ordre qui représente aussi une partie des fonctions et de l’esprit du prêtre (918). Car le prêtre entre dans l’esprit de Jésus-Christ, médiateur de son Eglise et serviteur de tous, et surtout serviteur des serviteurs de son Père.

C’est la qualité que lui-même prenait en parlant à ses apôtres (Lue. xxu, 27): Eijo in medio vestrum sum, sicut qui ministri:\« Je suis au milieu de vous, qui êtes serviteurs mon Pt*re, comme celui qui vous sert;» et ainsi je suis serviteur des serviteurs de mon Père (919).

Or, pour exprimer cette dignité dont le prêtre est revêtu, il y a un ordre qu’on appelle le sous-diaconat, qui donne au sousdiacre l’esprit de servitude envers le diacre (920) ; car il oblige de lui présenter le pain et le vin, de passer toujours derrière lui, de lui porter le livre des Evangiles (921), de ne s’asseoir jamais quand il marche, d’avoir la tête nue pendant ses fonctions, de ne se couvrir point pendant que le diacre est découvert, enfin de lui rendre tous les devoirs d’uu véritable serviteur.

Le sous-diacre, en cette qualité de serviteur des serviteurs de Dieu, doit avoir une grande humilité et une profonde religion envers Dieu (922). C’est pourquoi lorsqu’il tient la patène en servant à l’autel, il la met toute couverte devant ses yeux (923) , pour témoigner qu’il n’est pas digne de regarder les saints mystères.

L’Eglise, qui est une très-sage mère, et qui sait comme il faut préparer les serviteurs de Dieu, afin de les rendre propres à son culte et au service de ses autels, veut qu’on exerce les sous-diacres au moins un an tout entier dans ces fonctions qui paraissent basses et ravalées (924), avant que de les élever au diaconat, pour les préparer à ce saint ordre par l’humilité et par le respect (925), et pour les disposer par là à servir dans les plus saints ministères de l’Eglise de Dieu, qui ne veut que des humbles dans sa maison, et qui n’en peut souffrir d’autres si proches de sa personne.

aromatum nrationes sanctorum sunt, qua: super aurai ai nui Christum per charitatis adore vol illumination Spirilus sancti carnis encens ad Deum ascendunt. (Gemma anim., De anliq. rit. Miss.. I. i, c. 7.)

l’Jlo) Constat ordines istos minores veluti gradus quosdam Cuisse per quos explorati gradaiim ad majores peHrâhereulur. [Enchirid. unc. Colonn., De tuer, ord.)

^16) Iniroducli sunt niinnruni ordinum gradus per quos tanquam per camica gradu ascendit ail sacerdotum. Hic est thruuus eburneus ejus reclinaloriuin aureum est, ad quin ascendiiur sex gradus médio cliarilale conslralis- (Petr. Blés., serin, ni hsereverba psal. xlviii, 15) : llumo cum in honore esset.)

A niinoribus nrdinibus idemque non sociis, ad majores et sacros legitimus adilus et sensus alet. In eoruui primo gradu subdiacouus collocalur. (Calech. conc. Trid., De sacris ord.)

(917) Cm» divina res sit lam sancti sacerdotii ministerium, coiisenlaneum fuit quu dignius et majori cturi veneratione exeiceri posset, ut in Ecclesia: oïdinatissima dispositions plures et divise ostent iiiinistroniin ordines qui sacerdoti ex oflicio ileservirent. (Conc. Trid., sess. 23, cap. 5.)

(!M8) Ordo dicitur sacer dupliciter. Uno modo secundum se : et sic quilibel ordo est sacer, cui sit saeiainenlum quoddam. Alio modo ratione ma- ! i i.e circa qiiain habit aliquem actum. Et sic urdo sacer dicitur, qui habet aliquem actum circa rem aliquam consecratam. El sic subdiaconaliis qui liabel actum circa vasa consecrata, elc. (D. Thom., Suppt., qu. 53, a. 1. ad 2.)

(1)19) Ordini efliciuntuf medii inter Devin et plebem. (D. Thom., Suppt. , q. 3a, a. 1, ad 2.)

Quis ignore clericum in inedio Eccles esse tanquam eum qui minislral? (Conc. Coton., p. il, cap 25, ann. 1556.)

(ÏI20) Tu le omnibus exhibe, cogilans le omnium servum, cunctis geiiitum le vivere credas. (Petr. liles., De instit. episc, c. A.)

(i)21) Calicem cum patena et bostiis dat in malins diaconi. Eidem tiadit ampullam vint. Diacono legeuli Evangelium tenet amliabus manibus librum pei’lum, elc. iCœrem. episc.)

(922] Subdiaconi in Esdra appellatur Nalbinsei, id est, in humilitate Deo servienies. (S. Iid. Hispal., 1. m De Eccl. offre., cap. 10.)

(9251 Subdiacouus ponil in dexlra manu palenaui, quain coopent exlremitate vel suslineus eam clevatain. (Hubric. Missul.)

(92-i) Promoli ad sacrum subdiaconatus ordinem, si perannum saltem in ea non si ut versali,ad alliorem gradu , nisi aliud episcopo videalur , aseendeie non permillanlur. (Conc. Trid., sess. 2j, cap. 13.)

(925) Talibus clericis suis non prodest clericalus, quibus non placet religissi buinililas l’aniulalus il’uiLirr. abb., De continent, cleri., c. i8.)

G34

Le sous-diacre n’a pouvoir que de lire les prophéties et les épitres

Les prophéties font voir comme il est encore éloigné des mystères, qu’il ne les, regarde que de loin, et qu’il ne les voit que sous des figures (926).

Et les épîtres.qui figurent aussi l’ancienne loi. ou la prédication de saint Jean, font connaître comme il n’est point encore appelé pour prêcher l’Evangile, ni pour découvrir aux peuples tout le fond des mystères (927), se contentant de les y préparer en les exhortant aux pratiques chrétiennes, et en leur faisant voir qu’il y a des choses saintes et sacrées qu’ils ne sont pas encore dignes de contempler.

C’est ce que le sous-diacre figure encore par cette patène, qu’il tient couverte devant ses yeux pendant la célébration des mystères sacrés; car cela marque son état, et représente l’Ancien Testament, qui étant sous les ombres et sous la nuée (928), c’est-à-dire sous les figures qui les enveloppent et qui couvrent les mystères, ne les fait point encore paraître à découvert (929).

Cette action du sous-diacre exprime aussi l’état du Fils de Dieu sur la croix, lorsqu’éloigné de son salutaire, comme il le dit luimême, Longe a salute mea, et délaissé de son Père, qui lui ôtait tout sentiment de consolation et de joie, il s’écrie hautement : Mon Père ! mon Père 1 pottrquoi m’avez-vous délaissé (930)? c’est-à-dire délaissé en ténèbres et en sécheresses, abandonné aux peines et aux tourments. C’était en cet état qu’il était vraiment serviteur des serviteurs de Dieu et de toute l’Eglise, qu’il servait de sa vie et de son sang (931).

C’est encore au sous-diacre à porter souvent la croix, pour montrer quelle doit être sa vie, toujours humiliée, toujours souffrante, toujours crucifiée, pour se préparer par là à l’honneur de la prêtrise (932).

Il doit d’autant plus aimer cette vie cruci- fie, que ce n’est que par elle qu’il peut garder la chasteté, et conserver inviolable cette vertu, qui doitfaire sa principale gloire, et qui est en effet le plus beau fleuron de sa couronne (933;. C’est pourquoi l’Eglise en fait faire une profession toute particulière en lui conférant l’ordre; et sou engagement y est si grand, que les moindres fautes qu’il commet contre cette vertu ne sont plus en lui des péchés ordinaires et communs, mais ce sont des crimes honteux et d’infâmes sacrilèges (934.) .

Il n’en est pas des prêtres de Jésus-Christ et des ministres de la nouvelle loi , comme il en était des prêtres selon l’ordre d’Aaron et des ministres de l’Ancien Testament : car comme ceux-ci traitaient tous les jours avec la chair et le sang, qu’ils n’avaient entre les mains que des hosties grossières, qu’ils communiaient à elles, selon leur état de chair, il leur était permis en quelque manière d’être charnels , et on leur laissait au’ssi l’usage du mariage, si ce n’est aux jours qu’ils s’approchaient des autels, à cause de Dieu qui est esprit, avec lequel ils avaient à traiter. Mais pour les prêtres de Jésus-Christ et les ministres du Nouveau Testament , qui n’ont pas seulement à traiter avec Dieu, mais qui doivent recevoir en eux un Dieu ressuscité , qui doivent unir leur âme avec une hostie qui n’est plus dans l’infirmité de la chair, mais qui est dans un état spirituel , il faut qu’ils vivent dans un état semblable à cette hostie , il faut qu’ils soient aussi purs que s’ils étaient déjà ressuscite , il faut qu’ils aient une chasteté angélique et une pureté toute divine (93o).

En effet, quoique la chasteté, à laquelle les sous-diacres aussi bien que les prêtres sont si spécialement obligés, et dont ils font une si étroite profession , ne regarde que les voluptés brutales dont ils doivent se tenir universellement séparés ; leur vertu pourtant doit se porter plus loin, et elle doit être

(926) Epistola (quœ mine simul de prophetes, nunc de apostolis) praemiltilur Evangelio. Epistola îiamque désirât officiant, quod joahnes aille Clirisiuiii exercera, qui prxivit anie faciern Domini parare vias ejus. Joannes ergo quasi subdiaconus et subminisler illius qui de se dicit. Non veni ininislrari. (Dcrand., lit). îv Div. offic.c. 15, n. 3; lrwoc. 111, De myst. Miss., lib. n, c. 29.)

(927) Gerit Epistola figures legis et propheliae, aux Christi adventum pracesserunt, sicut ipsa Evangelium prscedit. {lbid.)

Quanivis Epistola perse de apostolicis sumalur lilleiis, lanien in eo gradu est, ac si semper de Lege s’il et Prophetes. (Iluco a S. Yict., De offic, eccl., lib. n, c. 17.)

(928 1 Oriiues sub nube fuerunt. (I Cor. x, 1.)

(929) Omni in figura conlingebant Mis. (Ibid., ll.)ldcsi, tanquam figura;. In illis enim nostra ronscribébanlur. (Thcodoret. liic.)

(9.30) Deus, Deus meus, quare me dereliquisli ? {P*al. xxi, 1 ; Matth. xxvu, 44.)

(931) Quia tam graviter patiebatur, ae si a Deo contemptus fuissel; quia volunlali iinpioruin exposiius ; et quia nulla fiehul rediindaulia rnnsnlalioiiis a parle superiori ininl’enoiein. (Dion\s. Carlh., liic, cl Comment, passim.)

(932) Crucem ferens subdiaconus cœteros prsecedil. (Sïmkon. Tlicssal., De ord. cœremon. evisc.)

Hoc cnini sentir oportet sacerdotem, quoi! et in Christo Jesu, non sobmi ut se per liuinililaieni exinaniat; sed ut crueitUionem Domini reprajsentans, signala ejus porte in corpore sno, et in ara cordis se ipsuin Domino eruciligat. (Pf.tr. Blés., epist. 123.)

(933)’Cum spirilualis radius luminis caslilas sit in clencis, esl lanien caslilas quasi propria viiïus eorum, qui accent ad lis ires suminos ordines. (Hugo a S. Vit., Specul. eccles., cap. 5.)

(1)34) Placuit Patribus, ut qui sacra mysteria contractent, casti sint, et contentes ab uxoribiis, et ab omni car.ili imnuindii.ia sint liberi, juxta quod illis piopheia dicente jubetur : Mundamini i|ui l’eris vasa Domini. (S. Isidor. Hispal., lib. De cele. offic, C. 10.)

Inier caetera ornamenta virtutum, nilore carnis debent propeusius entière. ( Conc. Totelan. vin, c 1.)

(935) Omnibus caslilas pernecessaria est, sed maxime ministris allons quorum vila aliorum débit esse erudilio, et assidua salulis pncdixalio. (S. Aub., serin. 249 De lemp.)

Qua pnritaie oportcbil cuslodire nostri corporis

G3ô oa6 beaucoup [>lus étendue (936). Car leur diastole doit être une chaste sainteté , selon que l’exige l’éminente perfection que Dieu demande dans) ses sacrés ministres. Or la chaste sainteté ne renonce pas seulement à ces sortes de voluptés et à ces plaisirs plus grossiers de la chair, mais elle se tient séparée de toute approche de l’être grossier et de tout mélange des créatures; le Saint- Esprit, qui la revêt, ne permettant pas que rien que Dieu y ait accès (937).

Il n’y avait autrefois que le grand prêtre, environné de ses parfums , qui entrait dans le sanctuaire, et on n’y voyait rien que de saint et de sanctifié à Dieu. Ainsi , une âme pure, chaste et sainte, aime trop la sainteté de Dieu , pour souffrir rien en son cœur que Jésus , qui entre en elle pour y louer son l’ère , et pour lui rendre tous les devoirs de sa religion (938).

L’attache à la créature empêche la pureté du saint amour; et l’approche agréable des choses de la terre s’oppose à la sainteté , qui d’elle-même dit séparation et éloignement de toute créature (939). C’est pourquoi le sous-diacre , étant obligé d’être chaste et d’être saint, il doit être mort et crucifié en tout soi-même , demeurant au milieu des créatures sans pencher de cœur vers elles , et sans être sensible à leurs attraits (940).

La pente du cœur vers les biens dé ce monde, l’inclination de l’âme vers les créatures, la joie sensible de la jouissance ou de l’approche de ce qui n’est point Dieu, détruit cette haute sainteté, et celte éminenle chasteté, qui devrait être dans les sous-diacres (941).

Le sous-diacre perd sa chasteté par la bouche, par les yeux, par les mains, par les oreilles, par lous ses sens, lorsqu’ils sont ouverts aux objets agréables qui s’insinuer dans l’âme , et lorsqu’elle s’en laisse envelopper. Un sous-diacre, qui se nourrit des divertissements du monde , qui prend plaisir à’goûter les bons morceaux, qui repaît sa vue des objets agréables, qui se laisse environner des espèces des choses du siècle, et des agréables idées des créatures, sent son âme se lier à toutes ces choses. Et c’est ce qui est contraire et tout à fait opposé à la sainte chasteté. C’est ce qui ternit son lustre et son éclat. C’est ce qui dessèche la fleur de la sainteté de l’âme. C’est ce qui couvre et obscurcit cette pureté angélique , qui doit reluire en elle (942).

Saint Paul défend aux femmes de paraîtra dans l’église sans voile , à cause de la distraction qu’elles peuvent causer aux anges. Ce qu’on explique communément des saints ministres des autels, dont la sainteté ne doit pas être commune, mais angélique : car ils doivent être des anges dans la chair (943).

Les anges par eux-mêmes sont des substances complètes: c’est pourquoi ,ils n’ont point de puissances ni de facultés animales, ni par conséquent de capacité pour animer un corps, pour être insinués dans la chair, et pour être rendus participants (les inclinations animales et charnelles, et de ces sensibilités qui portent aux créatures avec plaisir et avec joie. Un ange dans la chair d’un homme ne ferait qu’adorer Dieu , que le louer, et que l’aimer, sans entrer dans les inclinations de la chair , et sans la rendre capable de chercher des plaisirs sensibles, ni des satisfactions animales et grossières dans le commerce du monde et dans l’usage des créatures (944). Ainsi , un sous-diacre doit être tellement atque animx castitalem, quos necesse est quotidie sacrosancirs carmins vesci;quas nemineni mundum coulingere etiam veteris legis prxcepta perniiliunt. (Cassian., lib. vi Instit., c. 8.)

lia carnalia crucifigat, ut ante resurrectionem resurrectionis imaginent ad instar angelorum meditari vocatur. (S. Cïprian., De singut. clerc. )

(956) Ipsain castilalem exigebat Dominus quando dicebat Petro : l’être, amas me /Quid est amas me? Castusne es ? Non est cor turin adullerum ? Non tua quseris in Ecclesia, sed mea? Si talis es, amas nie; pasce oves meas. (S. Ace, serin. 49 De ver. Dom.)

Vers continens tant a corporis quam animx se passionibus absùuet. ( S. Basil., Admonil. ad fil. spir.)

(957) Coniinentem, non tim qui jejuniu studia hic significare, valait Apostolus, sed qui vitium omne superaveiil. Hxc quippe est contineiiiia, nulli viito subject. ( S. Chris., boni. 2 in TU. I.)

Est enim animi excita amor inordinaïus. ( S. Auo., Demendacio, c. 20.)

(958) Quomodo casius esse potest qui ab illicito tantum concubitu abstinensse, exieris peccalis non tlesinit inquinari? ille est vie casius qui Devin attendu, et ad ipsum soluin se leuei. ( S. Ane, De bala rila, disput. 2. )

Amor casius spoosum solum amat ; gratis amat, q’iia in ipso habet omnia. (lu.. In psal. lxii.)

(959) Sancti estole, hoc est quod dicitur libi, sépara te a lerrenis aclibus, sépara le a concupis- centia mundi, etc. Quia ego sanctus sum : bocest, sicut ego segregatus sum et longe separatusab omnibus, etc. (Ung., boni. Il inLeeit.)

(940) Segrega te et secerne te, tanquam phialx saneix, et sa ne ta tliuribula, solius templi Oei usibus et Dei ministerio vacans, etc. (Ibid. )

(941) Quisquis a Deo prxler Devin aliquid quxrit, non coste Devin quxrit. ( S. Aug. , serin. 49 De ver. Dom.)

(1)42) Omnibus prorsus deleelalionibus encupiscentix, qux adversantur delectalioni sapienlix coercendis atque sanandis invigilat ollicium contiiienlix. Unde anguslius eam sine dubitalione meiiiiniur, qui sols libidines corporis cohibere delîniunt, (Apud S. Aug., t. IV, De cumin., c. 13.)

Sii esta mens, casti oin’nes sensus. ( Unc. ttediol. iv, part, m, lit. Moniliones, )

Non qux creationis sed qux recreationis sunt celebres. Id autein consequemur si nec oculum pascamiis, nec aiirem canin miilceamus, née ollacium inuliebriter •leliniamus, nec guslui lenocineimir. ( S. Greg. Nui., Oral, in Christ, nalivit., n. 7. )

(943) Débit habere velamen super caput suum, propter sacei dotes… 1. propter eoruin revereiiiiain, etc. 2. propter eoruin caulelam, ne scilicet ex conspectu mulierum non velatarum ad concupisceiiiiain provoeenlur. (D. Tiiou , In 1 Cor. si.)

(944) Propter angelos, id est, propter sacerdo’.es divin voluntatis nuntio. (S. Anselm., ibid.)

Conformes debent esse archanges, ut, scilicet

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6"-!

pénétra, possédé et rempli par la prescrire de Jésus-Christ qui le revêt de sainteté, qu"i! soit séparé de la chair et du monde, et appliqué incessamment à Dieu dans un saint oubli du corps môme qui l’environne’fOiS).