Première partie : de la cléricature, section 4

Le grand dessein de Dieu, dans la vocation des prêtres, est d’avoir des personnes qui, dégagées de tout, s’appliquent uniquement à son culte, et vaquent sans relâche à sa religion (537). Comme il est infiniment saint et parfait en lui-même, et infiniment bon et libéral envers ses créatures, il mérite d’être honoré en sa grandeur et reconnu en toutes ses bontés (538). El comme son état est éternel, que ses perfections ne changent point, et que ses bontés envers les hommes ne sont jamais interrompues, il veut être glorifié incessamment et reconnu continuellement par ceux qui à tout moment se ressentent de ses grâces (539).

Dans le ciel il a établi les anges pour être en révérence, en respect, en louanges continuelles vers sa grandeur, et pour exercer incessamment leur religion envers sa majesté divfne (540). De sorte que non-seulement ils le louent et le glorifient pour les biens qu’ils reçoivent de ses bontés, mais encore ils l’honorent dans sa sainteté et dans les autres perfections absolues qui n’ont aucun rapport à la créature (541).

Leur soin principal est d’adorer Dieu en lui-même sans avoir égard aux grands biens qu’ils en reçoivent, qui ne sont pas considérables auprès de ce qu’il est; d’où vient qu’ils chantent sans cesse : Sanctus, Sanctus, Sanctus , Dominus Deus Sabaoth : « Saint, Saint , Saint , le Seigneur Dieu des armées (542);» honorant ainsi sa sainteté, qui est une perfection absolue, et qui ne lui donne aucun rapport aux créatures. Et ils sont si assidus à ces devoirs qu’ils lui rendent et pour eux et pour les âmes dont ils ont soin, qu’ils n’interrompent jamais ces divins exercices d’adoration, d’amour, de louanges, de remercîments et de prières (543).

Or notre Dieu qui désire avoir sur la terre une religion semblable à celle qu’il a dans les cieux, et qui veut être incessamment honoré et pour ses grandeurs adorables et pour les biens qu’il fait continuellement à ses créatures, voyant que la plupart des hommes ne voudraient pas y satifaire, ou en seraient détournés par les nécessités de cette vie, il choisit les prêtres pour tenir leur place, et pour lui rendre en leur nom les devoirs d’une perpétuelle religion (544).

Ainsi l’on peut dire que la même place que les anges occupent en la religion de Dieu dans le ciel, les ecclésiastiques l’occupent dans la religion de Jésus-Christ sur la terre (545). Car non-seulement ils sont ses domestiques et ses premiers officiers , nonseulement ils sont les princes de sa cour et ceux qui ont le plus de part à ses secrets ; non-seulement ils sont ses plus chers favoris et ses plus intimes (546), mais encore ce sont eux qui sont choisis pour assister incessamment devant son trône, et pour être les principaux ministres de ses louanges (547).

Les clercs sont les religieux-nés de l’E- quod mducilis filios aliénât incircumcisos corde, et incircumcisos carne, ut tint in sanctuarw meo, et polluant domum meam. Hœc dicit Dominus meus : Omis atienigena incircumcisus corde, et incircumeitus carne non egredietur sanctuarium meum, elc. (Ezeck. xliv, 6 scq.)

Si ergo alienigenas iutroilucere volueiïmus in trniplum Dei, circiiiiicidaiinis avies eorum, labia, et cor, et inveni carnein, oculosque, giislum, et uJoratum, ul omnia cui Dei tiinoie, et lalione faciamus. Auiliant hoc episcopi att|iie presbyteri, et omnis ordo ecclesiasticis , ut non inducant tilios aines mctrcuiiicisos corde et incircuiiieisos caruc, ne suit in sancliiaiïo Dei, el polluant domum ejus. (S. IIieuon., In Ezech. xliv.)

(557) (Clerusj Chiisli militia laudin depulata divinis. (Conc. Herbipol., ann. 1287, tap. 1.)

(538) Deus. quia bonus et misericors per nos vint glorificari. (S. Chrïsost., Nom. rit) in Gen.)

Taceal Do i i nus laudes tuas, qui miseratione tuas non considéra. (S. Aie, Confess., lib. vi, c. 7.)

(.)3S)) Laus Dei a corde et oie Christiani recedere non debet. (S. Auc, In psal. liv.J

(5i0) Ailgelornm opus est laudare Deum : omnibus eœleslibuj exeroitibus Usée cura, gloriam itanscnuei’e Oealori. (S. Ras., Invsal. xxvni )

(541) Haie angelorum militia est, semper esse in Dei laudibus.

(542) Requiem non habebanl die ne uccle dicenlia : Sanvfus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus omnipo- Uns. (Apoc. iv, 8.)

(543) Angélus sic administiando Deo servit, quod piopler lioiniiuim servilium a conleinplationibus iiilimis non redit, ut dicit Giegonus. (S. Roiuv., De eccles. hierar., p. i, c. 1.)

Quandocunque ad exteriura exeunt, ab intérim’, contemplalioiie non recedunl. (lu.)

(544) Publiée oraie et byinnos ae psalmos caneri décorum fuit cerlis personis eomiitiitere, eu ni p i serein populus hujus sa’cui negotiis implieatus lu» l ii 1 m tu m Deo persevere assidue neqiieal. (Durand., De ritibus Eccles., lib. m, cap. 2W2.)

(545) Sanclae Etclesiie augelicus ordo. (Conc. Forojul., ami. 791, cap. 12.)

(540) Amici Dei boni. (S. Eph., De sacer)

Dei muni familles. (S. Cyril., De ado. Dei, lib. xn.)

(547) Religionis ministri, qui sua miiiisleria divin» religionis excoleudae inipeitiunl. (Euseb., Hist. ceci., cap. 6.)

Sacerdoti expedil ut divina? laudis sil amator, religions in se, sic. (Laurent. Justin., Serai, de corp. Christi.)

TRAITE DES SAINTS ORDRES.

PART. 1. DE LA CLERICATURE.

glise. Aussi sont-ils pour cela dégagés par leur élat de toute autre occupation : et on ne leur donne pour tout emploi que les vœux, les adorations, les sacrilices et les louanges, parce qu’ils doivent à tonte heure s’acquitter envers Dieu de ces devoirs (518). • Et c’est pour cela qu’il y avait dans l’ancienne loi un sacrifice continuel que les prêtres devaient offrir à Dieu, et un feu qui, par leurs soins et par leurs veilles, ne devait jamais s’éteindre, pour marquer les soins continuels et assidus qu’il demande de ses ministres (549), qu’il destine dans l’Eglise à son culte et à son divin service. Il veut qu’ils s’y appliquent si uniquement, qu’ils considèrent tout ce qui pourrait les en distraire, comme éloigné de leur vocation; et que tout ce qu’ils pourraient donner de temps aux affaires séculières ou à d’autres emplois, leur paraisse comme un temps qu’ils dérobent à leur devoir, et comme un larcin qu’ils font à la religion, à laquelle ils se sont entièrement dévoués (550).

Leur principale occupation après le sacrifice doit être les louanges de Dieu (551) ; et ils doivent d’autant plus s’y exercer, que ce sont eux, et eux seuls dans l’Eglise, que l’on charge publiquement de ces fonctions, et qui sont obligés de s’en acquitter par office.

Les pénitents ne peuvent pas y satisfaire, car ils ne sont pas admis dans l’Eglise pour y chanter (552). Ils ne sont reçus et soufferts qu’au portique du temple, afin de gémir pour leurs péchés; mais ils n’ont pas la liberté de se mêler parmi les saints et parmi les enfants de Dieu, qui ont le bonheur d’être dans sa maison.

Le peuple aussi ne le peut pas. Car quoiqu’il se trouve dans le monde des âmes trèspures et très-innocentes, et qui par conséquent ont beaucoup de commerce avec Dieu par la société qu’il leur donne avec lui dans la lumière de la foi, elles ne sont néanmoins admises que dans la nef (553). Le chœur destiné pour honorer Dieu par les cantiques

(548) Solis divini famuialus vocent obseqniis mancipaii. (Petr. Dam., opusc. 18 contr. clerc. intemp. )

Genus illud divinis sacrisque ministeriis mancipaiurn. (S. Cyril. Alex,, De ado. in spir. et erit., c. 13.)

(549) Singuli divino saccrdolio honorait , et in clerico minisleiïo constiluti, nonnisi altari et sacriûciis deservire , et precibus atque oralioiiibns vacare debent. (S. Cypr., lib i, epist. 9.)

(550) Cui porlio Deus^ est, nihil curare débit praeter Deum. Quod enim ad alia officia conferlur, hoc religionis cultui, atque huic noslio ofliuio dccerpilur. (S. Ambr., De fuga sœculi, cap. 2.)

(551) Suminus condi Dei ritus est ex ore justi hominis ad Deum dicta laudalio. (Atant., lib. vi Divin. Inst., c. ult.)

(55"2) Audit est intra portam in loco quem vap6t]xa, ubi oportet euni qui peecavit stare, etc. Audiens euim post scripturas et doclrinam ejicialur, et precalione ne dignus censeatur. (S. Greg. Thauinat., Epist. canon., can. 11.)

(553) Non es dignus sacrificio neque parlicipalione; ergo uec o.ece. Audi praeconem stanteni et publics, n’est pas pour elles; et tout ce qu’elles peuvent faire, est de se joindre en esprit aux clercs qui sont dans le chœur, auxquels seuls de droit et d’oflice il appartient de chanter ainsi publiquement ses louanges (551).

Les chantres que David avait institués dans le temple de Salomon, étaient les figures des ecclésiastiques qui sont appelés dans l’Eglise à ce saint ministère (555). Car il y en â qui sont destinés plus particulièrement pour la psalmodie : et même l’évêque en députait autrefois quelques-uns en particulier pour cet office, comme le Pontifical le marque (556). Mais tous les autres ne laissent pas d’être obligés par leur état à vaquer aux louanges de Dieu (557); et il n’y en a pas un qui soit exempt de le glorifier, non-seulement dans son cœur par un fond de respect et de religion intérieure, mais encore dans le chœur de l’Eglise, c’est-à-dire au milieu des peuples, par une religion extérieure, qui leur inspire le respect et la vénération pour sa divine majesté (558).

Et c’est cet avantage des clercs par-dessus les pénitents, qu’il semble que Notre-Seigneur a voulu exprimer, lorsque, parlant de saint Jean- Baptiste, qui est la vraie figure des pénitents dans l’Eglise (559), il dit que le moindre du royaume de Dieu, c’està-dire le moindre des apôtres, ou de ceux qui constituent le royaume de Dieu par excellence , comme sont les prêtres et les clercs, qui sont appelés do Dieu par choix pour composer son chœur et son royaume, est plus grand que ce saint précurseur : Qui minor est in regno cœlorum, major est Mu. (Malth. xi, 11.) Car, en effet, il est vrai que le plus petit d’entre les clercs est plus par son office que le plus grand des pénitents, parce que les pénitents, par leur état, ne sont pas comme les clercs dans la puissance et dans la dignité nécessaires pour glorifier Dieu publiquement, et pour s’occuper par office à ses louanges (500).

De là on peut conclure combien les clercs, dicentem : Quicunque estis in pœnitentia, abite. (S. Chrysost., boni. 5 in Ephes.)

(554) Velus mos est clericos a laicis cancellis seeernere in ecclesia, etc. Pars illa quae a cancellis versus altare dividilur, cboris tantum psallentium paleal. Clericorum locus iste, etc. Extra horum patet aditus omnibus lidelibus. (Durand., De rilib. Eccl.,l\b.i,c. 17, 18.)

(555) Qui in Veteri Testament cantores dicti sunt, no. lie psalmislx vocantur- (Durand., lib. u De divin offic., cap. 2; l’onlif. Roman., De officio psalniislatus.)

(556) Canton non est nomen onlinis : quia mutai e pertinet ad totum horum. (D. Thom., Suppl., q. 37, a. 2, ad 5.)

(557) In medio ecclesiœ laudabo le. (Tal. xxi, 23.)

(558) Si non laudavcrint servi Dominum, superbi, ingrati, religiosi erunt. (S. Aug., In psal. cxxxiv.)

(559) Joannes Baptisla pœiiilenlise doctor ei magister verus. Hinc vestitu, victu, loco, lotus pœnitentia fonnatus inedit. (S. Chrys., serm. 107 )

(560) Habit», pceniienlia; symbolHm pr;e se On, carnisque mortihcalionemadumbrat. (Victor, pie»

S59

S60 scion l’ordre primitif de la hiérarchie de l’Eglise, sont par leur état au-dessus de tous les autres religieux (561). Car les plus anciens religieux, parleur première institution, étaient proprement des pénitents, qui se retiraient du siècle pour gémir devant Dieu et pour souffrir dans la retraite (562), non-seulement pour leurs péchés, mais encore pour les péchés du monde, afin de satisfaire à la justice de Dieu irrité et d’apaiser sa colère (563). C’est pourquoi ils n’étaient point admis dans l’état et dans la religion du clergé, où l’on suppose la pénitence achevée : et eux-mêmes s’estimaient indignes d’être élevés à un état si saint, et qu’ils considéraient infiniment relevé audessus d’eux (564}J

Ils imitaient en cela saint Jean-Baptiste qui se retira dans le désert, et qui ne songea qu’à y faire pénitence toute sa vie, afin de donner exemple aux peuples de ce qu’ils devaient laire, et de les exciter par là à recevoir la grâce de Jésus-Christ, laquelle commence toujours par la pénitence (565). Et les clercs imitent saint Jean l’Evangéliste, chéri si tendrement du Fils de Dieu, instruit à son école, élevé à son sacerdoce, reposant sur sa poitrine (566), et ne parlant ensuite que des grandeurs de son Maître et des sentiments religieux que lui inspirait son grand amour

C’est pourquoi saint Jean-Baptiste ne parle que de pénitence, que de retranchement, que de justice (567) ; et saint Jean l’Evangéliste ne parle que de charité, que d’amour, que de confiance. L’un représente et possède l’esprit de Jésus pénitent (568) ; et l’autre représente Jésus -Christ consommé en sa nouvelle vie. L’un est comme le commen- byt. Anlioch., /» Marc, i.)

Item placuit ni pœnitentes non admittaniur ail elerurn, niai latin si nécessitas aui usus exigent [lune] inter osiiarios depuientur; vel inter leclores, lia m Evangelio n . Aposloluui non legat. (lvo Carnoi., Deere.., p. vi,c. 158.)

(SOI) Alonasli’ us ordo dehel sequi sa eidola’es omnes (D. ’liiost. 2-2, q. 18i, a. 8 in c, ex S. Dionys.)

Praelulit orilincm vestrum omnibus ordinibus. S. Bern., Serin, ad pas.insynod.)

(302) Si se monacliuni jacial, scire débit quod iiioiiachus non babel docenlis, sed ptangenlis olliciiiiii, quippe cui oppidum crier esse débit, etsi.iuiln paradis. (S. Beun., epist. 55.)

(Miôj IJi in agris ei solitude adolesceniiœ peccata deflentes Cluisii in seipsos niisericordiain defleclei’eiu. jS. Hieron., épis. 71, Ad Pàmmack. )

(504) Cléruin uullo modo appeler monachus débit. Si quidem diabolica illa peslis est, el tibidinis domiuaudi labes. ele. (S. Basil., Cunst. muvast., c. 10.)

(565) Joannes magislerium vilse, sanclilicatis forma, pœnitenlix via. (S. Giiiiysol., serin. t27.)

(5iii) Discipulus quem ditiyebul Jésus, qui et recubuii in cœna super pectus ejus. [Joan. xxi, 20.)

(507) l’œniieuiiam agile. [Multi. m, 2.)

Facile frucluin dujuutn pœnileutiœ. ( Ibid , 8. )

(508; Juin seurs ad radium aiboruai pasila est. (Ibid., 10.)

Ormais urbor nvn [aciens fructum bonum excidetur ei in ignem mitutur. t Luc. m, 9; / Joan. m, 18 ; IV, lC.eq..

cernent de la loi de grâce, à laquelle la pénitence disposait, ce qui figure l’état’ et la vie des religieux ; et l’autre qui figure l’état el la vie des clercs, en est comme l’achèvement et la perfection (569).

En effet, ce sont les ecclésiastiques dans lesquels principalement le Fils de Dieu veut faire paraître sa religion consommée et cet état tout divin, où, absorbé dans le sein de son Père, il veut dilater sa religion par tout le monde (570). Ils ne sont pas seulement comme des colonnes dans sa maison, qui la soutiennent el qui l’appuient (571); mais ils sont comme des trônes animés et des tabernacles vivants, sous lesquels il se cache pour se faire porter par toute la terre, et pour attirer partout des sujets à son Père, qui respectent son saint nom, et qui l’adorent en esprit et en vérité (572).

Ce sont de saintes hosties de Dieu et des vases pleins de grâces, qui sont sans vie propre, qui sont sans mouvement et sans retour sur eux, triais qui, tout animés de charité et tout pénétrés d’amour pour Jésus et pour Dieu, vont partout comme des feux ardents porter la lumière et répandre l’amour de Dieu par toute la terre : Lampes iynis aUjiie (animarum. (Cant. vin, 6.) Qui facit unyclos suus spirilus, et ministros suos flammam iynis (Psal. cm, 4-) (573).

Ce sont les flambeaux du ciel, les messagers de D eu, des gens de flammes et de l’e’j, qui ne songent qu’à porter en tous lieux l’amour de Jésus-Christ dont ils sont embrasés (574).

Le prêtre est comme un sacrement de Jésus-Christ religieux de Dieu son Père , sous lequel il continue de lui rendre ses hommages (575). C’est son supplient dans

(5U9) Vila aeierna sigiiilieala per apostolum Joannem (S. Ane, iiact. 124 in Joan.)

(570) Quemadinoduni Salvator noster a Paire, apostoli antein ac disciple in.universum mundum a Christo ntissi sunt; ita quotidie sacerdoles, ele., ad consummationem sanctorum in opus minisierii, in aedilhalioriem corporis Christi mitiuniur. ( Calechism. Conc. Trid., pari 11, liesacr. ord.)

(571) Sacerdoles in Ecclesia, bases in templo. (S. Grec boni. t7 in Evang. )

Fidei columnse. (S. Gregor. Nai., carm. 11. )

(572) Thronus Dei et regiasedes est sacerdotum m Ecclesia. (S Kpiph., ser. 29.;

(575) Speciatissima labernacula Dei. (S. Léo, epist. I.)

S. Paulus vocatur a S. Chrysost. Tabernaculum sub quo Deus mundum occupatuius talens bal. Ipsi sunt hoslia: sacerdotes. (S. Pauli.n., Ad Sever., epist. 5.)

immole» hostie Deo munus implebas… Et quia seipsum consecr.iveial Deo, eliani orbeiu umver- Mien studuil offerte. { S. Curvs., Hom. de laud. i’uuli.

(574) Amore Christ flagrans, sicut flamiuaq usedam iuiinensa universain replens terrain, ei inde aseendens replis omnibus usque ad ipsa eab fasligia. t S. Ciirvsost., lib. u De compunct. curdis. )

Magnum munus ut de eo Dominus dicat, Ipse meus, vel Ipse pio me. Sic appellatur Levila. ( S. Asiu., Olfic, lib. i,c50.)

(57u) Saciamenloiuui tœlestium cooperaiores. (Pltk. Dam., De eum. vit. eau., eau. i.)

lequel il accomplit’ ce qui manque à sa religion, comme il accomplissait en saint Paul ce qui manquait à ses souffrances. C’est un médiateur entre Dieu et les hommes, qui rend à Dieu les devoirs de son Eglise, et qui distribue les présents de Dieu à cette môme Eglise. C’est, en un mot, un sommaire et un précis de toute sa religion (576).

CHAPITRE VIII. De l’habit des clercs.

La soutane et le surplis qui font l’habit de la religion de Jésus-Christ (577), nous marquent extérieurement la profession que nous faisons, de nous revêtir intérieurement de sa religion envers son Père.

C’est là la protestation que font tous les cler aux pieds du saint évêque, en recevant ce saint habit. Car alors ils témoignent tous solennellement qu’ils se dévouent à Dieu en Jésus-Christ son Fils pour le servir dans son Eglise, et qu’ils le prennent pour leur hérilige, pour leur bien , pour leur possession, pour leur tout (578). En suite de quoi on les revêt du surplis , après néanmoins qu’on leur a fait la tonsure, et après qu’ils ont été couverts d’une soutane.

Toutes ces circonstances sont extrêmement mystérieuses, et doivent être beaucoup pesées et entendues par ceux qui entrent dans la cléricature. C’est pourquoi elles doivent être soigneusement enseignées par ceux qui sont chargés de l’instruction des clercs. El les clercs de leur part doivent avoir un grand désir de les apprendre et de savoir ce qu’elles signitient (579) ; parce qu’ils y remarqueront leurs principales obligations et les dispositions particulières qui doivent être en ceux qui entrent dans cet état , et qui embrassent cette sainte profession (580).

Section première. — De la sainte soutane.

L’habit avec lequel se présente celui qui prétend à la cléricature , est la sainte soutane , qui est un signe extérieur , qui ex- prime l’état intérieur do son âme et la disposition avec laquelle il doit entrer dans le clergé (581).

Tout ce qu’il y a d’extérieur dans l’Eglise de Dieu , qui est gouvernée par son divin Esprit et par sa sainte sagesse, exprime quelque chose d’intérieur, qui ne peut être aperçu ni paraître au dehors, que par quelque chose grossière et par quelque expression ou figure sensible (582).

Le corps marque l’esprit en nous; et par ses gestes, par ses mouvements et par ses opérations , on découvre quelles sont ses puissances, qui sans cela demeureraient inconnues. On ne saurait jamais que l’âme a en soi la puissance de voir, d’entendre , de parler, si le corps, par ses fonctions qui dépendent de l’âme, ne faisait voir ce qu’elle est en elle-même (583).

Ainsi Notre-Seigneur fait paraître dans l’Eglise par des choses extérieures , ce qu’il y a de plus caché dans ses mystères (58V) : et par les ornements et les habits dont il revêt ses ministres, aussi bien que par les cérémonies dont il couvre ses opérations, il explique ce que le nouvel homme et sou divin Esprit opèrent dans nos âmes.

Or comme le premier de tous les vêtements dont le «1ère est revêtu est la soutane, qui est un habit vénérable, authentique, et ordonné même aux clercs par les sacrés canons , il faut voir ce qu’elle signifie, et ce que l’Eglise a prétendu par là nous exprimer

La soutane, qui est un habit noir, fait voir la première disposition qui doit être dans le clerc, et la première partie de la religion du saint clergé , qui est d’être mort à tout l’amour et à toute l’estime du siècle (585); comme le surplis exprime !a seconde partie de cette même religion , qui est de ne vivre qu’à Dieu. Et l’on revêt de cet habit celui qui se présente à la tonsure, pour lui apprendre qu’il doit être tellement détaché de toutes les choses de la terre , qu’il y soit en quelque manière insensible comme un mort, ne

(576) Dei adjutor. (I Cor. m, 0.)

Médius stat sacerdos inter Deum naturam bumaiiam. Uliuc venienlia bénéfice ad nos déferais, et nostra petitiones ille perferens. (S. Chrïsoot., lion). 5 Deverb. Isa. vi, I : Vi’di Uominum.)

(577) Habitus religiosus. (Sidon., lib. iv, epist. 21; donc. Meld., ami. 845, c. 57. )

(578) Qui in clernm allegunlur prolitentur se particularité!’ in sortem Domini ascilos, quibus post huic omnia sordeant, ac solus Dominus sois et pars bsredilalis luturus sil. ( Conc. Coton., p. i, e. 27, an. 1536.)

Sensibilibus rébus omnia intelligibilia Tradidit noliis Christus, etc. ( S. Chrysost., boni. 85 in Matlh. )

(579) Quœratur ex singulis an ritus et cxreirionias que cum initiantur adhibere solitse sunt noyer mi ? An sanetiores illarum noliones ? An sacraruin vi’sliura quibus induuntur, inysleria et signilîcala ’.’ (Insiil ad ord. Eccl. suscip. m Eccl. Medio.)

Quxratur quid per tonsuiam significetur quae til in superiuii capitis parle : quid per supe peliiceuin quo cleriei induunlur, declarer. ( Ibid.)

(580) Vestes immsirnruiii désirant idoneilalem qweineis requiritur ,aa tractandum divina. (Div. Tikim., Suppl., q. 40, a. 4, ad 3.)

(581) Etsi lia bi tus non faciat mnnacbum.in clerico laiiien magnum indicium est, ui ail Satoniou, ejus quod iu corde lalel. (Syiiod. Ariens., an. 1571.)

(582) Quicumque in ecelesiasiieis officiis rébus ac oinamentis consistant, divinis pi. na sunt signis atque mysieriis. (Dira.mi., Divin, offre, Proœm.)

(583) Sicut accident niultum coiiferu.nl ad cognoscendani rai ipsius quidduatein : iia habitus exterior plurimum cou fer t ad déclara dam nioiuin boneslatem. (Sijnod. Veuusin., an. 1589.)

Ibcc (ornauientaj -uni virtutum insigne quibus tanquam scripturis docenlur lentes quales esse delicat. (llti.D a S. Vic., Soecul. Eccl., c. 6.)

(58’t) Consuleiare deiiet pei symbole quam accipit gratiam. (Sïmeon. Tbessal., De sacram. or dm., cap 5.)

Conc. Basilee7is., Latran. v, sub Léon. X, an. 1511, sess. 9, et alia passent.

(585) Nigra vestis insinue buinililateni mentis; vile vesliinentuni denuulial mundi conteinptuui. (S. lier.N., De modo bene virent.c. H.i

5M désirant plus rien que Dieu, devant lequel rien ne paraît aimable.

C’est aussi ce que proteste extérieurement le clerc, lorsque se dépouillant de l’ignominie de l’habit séculier , il se couvre de ce saint vêtement : car par là il témoigne à la face de toute l’Eglise, qu’il veut changer de mœurs comme il change d’habit (586) ; qu’il ne prétend plus vivre de la vie de la terre, mais de la vie du ciel ; qu’il ne sait plus qu’un Dieu , qu’il n’estime plus que lui , qu’il ne veut plus que lui, qu’il est son tout, et que tout le reste ne lui est rien (587): enfin qu’il veut être comme les bienheureux, qui dans la vue de Dieu ne voient rien que lui; ou s’ils voient quelque autre chose , s’ils voient quelque créature, ils la voient tellement en Dieu, qu’elle est plus Dieu à leurs veux que créature.

L’habit du clerc, en qualité de parfait religieux de Dieu, et de religieux qui est dans la communion et la participation de la religion du ciel , est le surplis (588). C’est son habit parfait , sans lequel il ne peut faire aucune de ses fonctions; en s.ore qu’il n’est pas censé clerc représentant la vie de son état, qu’il n’en soit couvert et revêtu.

Si quelquefois il ne porte que la soutane , c’est lorsqu’il est au milieu du siècle’ (589), qui est indigne de voir l’innocence, la pureté , la sainteté et l’éclat de son habit divin. Et s’il ne porte que du noir aux yeux du monde, c’est pour montrer qu’il est mort à tout le siècle , qui est si misérable , que pour vivre dans la justice et dans la grâce, il faut mourir à tout ce qu’il est , tant il est vicieux et corrompu (590).

Si l’on voit cet habit si ample, il ne faut pas s’en étonner. Car le prêtre représente tout le monde, et il doit porter en son cœur la religion que Jésus-Christ avait dans le sien , qui est la religion universelle qu’il olfrit à son Père, pour supplément de celle de toute son Eglise (591).

Il aimait , adorait et louait le Père élernel pour tous les hommes et pour tous les anges. Il faisait pour eux ce qu’ils ne pouvaient faire dignement, en sorte qu’il suppléait pour tous (592). Et ainsi il était le religieux universel , et celui qui priait, louait et glorifiait Dieu pour tout le monde.

C’est ce qu’il continue de faire encore dans le ciel (593), et dans le très-saint Sacrement de l’autel , où il rend à Dieu dans son intérieur tous les hommages et tous les devoirs de la religion , que l’Eglise lui rend extérieurement sur la terre, et lui rendra même dans le ciel.

Mais parce que Notre-Seigneur montant au ciel, et quittant la terre, cesse d’honorer extérieurement son Père pour tous les hommes, comme il faisait visiblement pendant qu’il était en ce monde, il a voulu laisser des successeurs de sa religion , qui continuassent de rendre ces même« devoirs à Dieu son Père (594).

Et comme cette religion est en lui par le moyen du Saint-Esprit, dont la vertu lui fait adorer Dieu en toute l’étendue qu’il le peut être , il a voulu étant monté au ciel envoyer son Saint-Esprit dans les apôtres et dans ses disciples, afin qu’il continuât de répandre dans leurs cœurs, comme il avai’ fait dans le sien (595), une religion parfaite, une religion sainte, une religion intérieure, comprenant en soi les devoirs et les respects de tout le monde ensemble.

Ainsi les apôtres et les prêtres sont les successeurs de Jésus-Christ en sa religion , et ils sont non-seulement pour honorer Dieu en leur nom, mais pour le glorifier au nom de tout le monde (596). Et c’est pour cela que la soutane est si ample, comme représentant la rondeur et l’étendue de la terre: ce qui était autrelois tigurépar les robes des souverains pontifes, qui étaient aussi fort amples , pour représenter l’amplitude et

Omnia tanquam cinerem despiciens, quasi mortuus prorsus ail mortuum immobile permauebat.

iS. Chrysost., hom. t De laud. Pauli.)

(586) Prions vestis deiraclio et alterius inductio, signilicat a médio sancta vila ad perfecliorem ira’ui’lioncm. ( S. Dionys., De eccl. hierurch., cap. M

(587) Moneo le ut habituai quem ostendis specie i uipleas opère; sanctus est habits, sanctus sit tnunus. Sicut Banda sunt vestiiuenia, sic sancta >int opéra. (S. Bern., De nwd. beneviv., c. 9. )

(588) Avant lam siordoles quam clenVi ne Mit’rpelliceo exsuii clericalibus fuiiganlur nflieiis. {Sijnod. Caputaquens., an. 1617, lit. De ministri. Eccl., c. 19.)

(389) Ne cum superpelliceo per civitatem deanitudantes vagentur. ( Synud. Ytceim., au. 1628, lit. 1 5, De vil. el lion, cler., c. 3. )

(590) Moriendum esi inundo, ut Deo in sempileriuiii vivans. (S. Ace, serin. 49 Delemp., c. 9.)

(591) Vestiinentuni anipUim et longum, propter dette divinam charitatem. (Sime.w Thess., De ordi. )

Sacerdus viceni Ecclesiae solus expiet, cum per imilaiis induise sacramentum toi spiriiualiter sit Ecclesia. (Petr Dam..*opusc. 11, c. 19. |

(592) Sese Deo ac Pain subject, etc., et obedienlise sua; adorent tanquam pro omnibus simul < singulis Deo et Pat ri obtulit. ( S. Civil. Alex., lib. il De ado. in spir. et ver.)

(595) Introiiii in ipsum cœlum, ut apparent mire vullui Deipro nobis. \llebr.u, 24.)

(594) Sacerdoies vicai ii Chiisii. (S. Chbts., hom. 17 in Mallli.)

Suum reticturus erat eis ministerium. (1p., hom. 85, in Jean, xx.)

Sicut misit vivens Pater, et ego mittovos… Bœc cum dixisset insiiflluvit, et dixit eis : Accipite Spirilum sanctum. (Joan. xx, 21,22. )

(595) ll.ii’ vocula ( sicut ) illos quodammodo sibi a-qua, et pais elïidt, scilicet proportionaîiler ut suos successores el vicarios. (Corn, a Lap., hic.)

i Sicut, > signilicat etiam simililudinein in fine : unique enim missi sunt ail eunidein finem (le, ex S. Cyrill., lib. xu, in ead ver. in Joan. )

(596) Sacerdoles piocuraloies sunt apud Devin pro ejus Ecclesia. ( Gcillel. Paris., De sacr ord.)

Pro universo terrarum orbe deprecalor est apud Deum. (S. Chrysost., Descend., Idj. vi, c 4.)

Non jura sua, sed aliéna legat. (Grille. Paris., ibid.j l’étendue de la religion de Jésus-Christ (597)

Le souverain pontife, dans l’ancienne Loi, portait sur soi les noms des douze tribus , pour figurer l’excellence de la religion du Fils de Dieu , et la grandeur de son amour envers son Père qui surpassent celui de tous les hommes ensemble (598) ; et pour témoigner aussi que les prêtres doivent porter l’amour de tous les hommes dans leur cœur (599), qu’ils doivent contenir dans leur sein les respects et les louanges de tous les fidèles, et qu’ils doivent avoir en leurs âmes plus de religion envers Dieu , que toutes les créatures ensemble.

La sainte soutane est aussi comme un suaire qui nous tient ensevelis, et qui exprime au saint évoque l’état de mort et de sépulture où se trouve le saint clerc qui se présente à lui. Je dis saint partout; parce que comme l’Eglise est un monde nouveau et un monde de sainteté qui n’est fait que pour nous représenter Dieu et Jésus-Christ son Fils en leurs suréminentes perfections, il ne doit rien y avoir en elle qui ne soit saint (600).

La sainte soutane signifie donc que le clerc est mort au siècle (601) : et c’est ce qu’il proteste lorsqu’en étant revêtu, il dit qu’il ne veut plus que Dieu dominus pars hœreditatis meœ. Et quand même il ne le dirait pas, son obligation ne laisserait pas de paraître par son habit, qui étant simple et noir, exprime à tout le monde que le clerc qui en est revêtu doit être mort à la pompe et au faste du siècle, et qu’il en doit être séparé de cœur, comme il en est séparé d’habillement (602).

La soutane couvre tout le corps, en témoignage que toute la chair est morte, et que le clerc qui la porte, porte en soi la mort de Jésus-Christ en tous ses membres.

En effet, il faut que celui qui est élevé à ce saint état montre en sa personne la mort de Notre-Seigneur et ses victoires, et il faut que toutes ses œuvres les prêchent et les annoncent partout (603).

Saint Paul dit de tous les Chrétiens qu’ils doivent être environnés en tout leur corps de la mort de Jésus-Christ (604) : Semper mortiûcationem Jesu in corpore nostro circumférentes. (II Cor. îv, 10.) Et c’est ce que figure la soutane qui couvre les clercs, qui environne tout leur corps, et qui ne laisse rien voir d’eux que sous un habit de mort.

Comme ils sont tout a Jésus-Christ, et qu’ils se sont donnés à lui sans réserve dans la cléricature, non-seulement ils doivent avoir crucifié leur chair en tousses dérèglements et en tous ses désirs, selon cette parole de l’Apôtre : Qui suit Christi, carnem suam crucifixerunl cum vitiis et concupiscevtiis (605) ; mais encore ils doivent être morts et ensevelis avec Jésus-Christ pour avoir part ensuite à sa nouvelle vie. Et c’est ce qui est encore figuré par la soutane. C’est pourquoi comme le crucifiement, la mort et la sépulture précèdent la résurrection intérieure, l’évêque veut voir un enfant revêtu d’une soutane comme d’un drap mortuaire qui couvre toute sa chair et qui la tienne ensevelie, avant que de lui donner le surplis (606).

Le clerc revêtu de la soutane noire exprime la disposition de son esprit et le désir qu’il a de vivre humilié toute sa vie et mortifié en tout lui-même depuis les pieds jusqu’à la tête, n’ayant plus rien en lui à quoi il veuille vivre, ni volonté, ni jugement, ni passion; mais portant toute la chair morte en elle aussi bien qu’en tous ses propres désirs (607).

C’est ainsi qu’un clerc doit marcher dans le monde, portant la croix de Jésus-Christ

(597) Amiclus pontificis totius mumli quaedam imago fuit. (Philo., De vit. Mos., lib. m.)

(598) Portabil Aaron nomina filiorum hraet coram Domino super utrumque humerum. (Exod. xxvui, 12.)

Portabit nomina filiorum Israël super pectus suum quando egredietur sanctuarium. I Ibid., 29. )

(599) Est Aaron Christi figura, et illius sacerdotii quod in spiritu et veritale inlelligitur. (S. Cyril. Alex., lib. h De ado. in spir. et veri.)

(600) Proprie sancta dicuntur, quœ Deo dedicala stinl. (S. Ciirys., Iioiii. 86 in Jour.)

Ecclesia ubique Cbrisluin iii se cirçumferi. (S. Mus., lnpsal. xcv.)

(601) Clericatum elegislis, id est, mundo renunliare, et cum babilu humilitatis, affectum promitlere huinanitatis. (Ivo Carnet., serai. 2 De excel. suer. ord. poniif.; Biblioili. apost., Exhorl. ad i tonsur.)

(602) Paupertatem et humilitatem proféras habitu corporis. (Ibid.)

(603) Moriifieatioiiem Jesu semper in corpore nostro circuinferinius, quoniam ad ejus imilalioneui assidue carnem niorlilicamus , ut et aliis exemplum prabeamus. (S. Anselm., in // Cor. iv, 10.)

Sacerdotes consliluli sum per munduin Christi narrare victorias. (Petr. Dam., opusc. !5|coHir. clericor. intemp., disent. 1, c. 1.)

(60i) Christo occiso omnes ministri debent ton’oriiiari. (I). Thom., Suppl.,q. 39, a. 4.)

(605) Hommes sacros juin interius tum exlcrius oportet mortificationem Jesu circu in ferre in suo corpore. (S. Cyrill. Alex., lib. n De adorât, in spiritu et veri.)

Veslimentiini lalare, tam rétro quam a lateribus et aille (indique clausuin. (Conc. Basil.)

Loculus est Domus dicens : Ei uni Levilœ mei. (iS’um. m, 12.)

(600) Qui sunt Christi, carnem suam crucifixerunt, id est , Christo crueilixo se conformaverunt, ailligendo carnem suam, etc. , cum vitiis, id est, cum peccatis, ci concupiscenliit, id est, passionibus quibus anima iiiclinalur ad peccandum. Non enim lien cruciligil eariiern , qui passionibus locuin non aufeil. (D. Thom., in ead. ver. Gui. v , 24, lett. 7.)

Crucilixus , mortuus , et sepulius , tertia die re- SUrrexit. iSymb. apost.)

(607) Quod historiée prsecessit in capite , conscquenler creditur lieri uioraliter in ejus corpore. (S. Bf.rx., serin, par. 18.)

Eleelo ad intiinam cordis humilitatem designanilam liiiinilioie cunclis coloris nigro colore. (Pe’tr. Cun., btulut. lti.j

Ï67 répandue sur lout lui-même : Crucifigentcs vrterem hominem in semelipsis; en sorte jue rien de la chair ne paraisse vivant en lui. Il faut pour cela que la soutane soit toute fermée , et qu’elle couvre tout notre corps (608).

Il est vrai que la tête n’est point cachée sous cet habit comme le reste du corps : mais c’est afin de signifier, que c’est Jésus- Christ, qui est le chef de l’homme, qui doit paraître en nous . Fin caput Christus (I Cor. xi, 3) (609). Il faut qu’on le voie en notre bouche -.Si quis loquitur quasi sermoncs Dei (610). Celui gui parle, dit saint Pierre {1 Petr. iv, 11), doit parler le langage de Dieu; et il-faul qu’on remarque que c’est Dieu qui meut sa langue et qui animesa parole (611). Le visage aussi est découvert, pour témoigner que le clerc doit être en ses mœurs eu en sa conduite une image vivante de la Divinité (612).

Que si les mains paraissent, c’est que te clerc doit encore faire connaître par ses œuvres représentées par ses mains, que Dieu opère en lui (613) : Si quis minislrat, tanguant ex virtute quant administrât Deus [I Petr. iv, 11). Si le clerc opère, que ce soit en la vertu de D,ieu, que ce soit Dieu même qui le meuve, et qui lui communique l’efficace et l’énergie de son opération : en sorte que l’on voie dans son corps mort des œuvres de la vie de l’esprit, exprimée par les mains (614).

La face bien composée la vie bien réglée, sont nous font connaître que l’esprit et dans l’âme du clerc. Modestia icslra nota sit omnibus hominibus : Minus enim prope est (615). Que votre modestie, dit saint Paul, sot connue de tout le niunde,

(608) Quia sacerdos dix esl et autcsignanus exercitiis Domini, bis tiluloruni insigiiibus jubeiur incedere , seseque sequcntibus Ecclesiie cuneis crucis Ghrist débit vexilla porta. (Petr. Damiam., opusc. 25, De (liçiiui. sacerdot., cap.-.)

(609) Ut et vita Jesu manifestent!- in carne nostia mortali. (Il Cor. IV, 11.)

Capite nudalo testatur Christum sibi caput esse. (Simon Tliessal., De ord. episc.)

(610) Os tuum os Christi est (S. Amrr., Lib. de Isaac, c 8.)

(611) Non enim vos estis qui lûquimîni, sed spirints Patris vestri qui loquitur m cubis. (Mau. x, -20.)

(612) Cluisli alius ei foi ma unique fuira ni reprascnlelur ni nobis. ( S. Anselme, In Ilom. xiii, H)

(613i Exslanles et visa; manus virlutem ci eflîeienliain Dei in liis qme operari sacerdos déclarant. (Simeon Tliessal.. De sacram.ord.)

(614) Nihil in moribus vestiis appareat , nisi similitude opeium Christi. (S. Anselm., In Ephes.

IV.)

(615) Nec oculus sine Dei nui moveatur. (S. Basil., In psal. xxxn, 8.)

Ex vis cognoscilur vir, et ab cursu (aciei co- ’juuscitur sensus. (Eccli. xix, 26.)

(616) Conveiseiiiui quasi Dei templa , ut Deum in nobis constet hahiiaiv. (S. Cmr. , l>c orat. boni )

Modestia poilio Dei esl. (S. Ambr., lib. i Offic. C. 18 )

(617) Ubi Christus ca, modestia qui.’uuc esl.

et la conduite de des marques qui Dieu habile dans à cause de l’approche de Dieu et de l’union à Jésus-Christ, qui, résidant en vous, fa il jaillir la modestie sur votre face (616).

Ce grand Dieu qui compose toutes choses avec tant de sagesse, et qui meut la créature avec tant de conduite, lait voir s’il est présent à l’âme, par sa contenance, et par le mouvement du corps (617). Car si l’on reconnaît la présence de Dieu par la dence réglée du firmament et par le mouvement îles cieux qu’il conduit, combien plus aisément peut-on discerner la présence de sa majesté habitant dans une âme qu’il gouverne, par le mouvement qu’il lui donne (618)?

Il ne reste donc de découvert en celui qui esl revêtu de la soutane, que la face et les mains : ce qui montre qu’il ne doit plus paraître de vie dans un clerc, ni dans un prêtre, si ce n’est la vie divine, la vie de Jésus-Christ, qui se découvre par les paroles et par les bonnes œuvres (619). Tout le reste doit être mort en lui ; lout doit être enseveli dans le tombeau (620). La vie de Dieu seul, la vie de la foi et de la sagesse divine, doit éclater uniquement en lui (621); et même comme la foi doit opérer par la charité (622), de là vient que les mains sont découvertes, aussi bien que le visage, ce qui marque la charité de Dieu opérant en nous, et cette vie de foi écoutant dans nos œuvres (623).

Pour les pieds, ils ne paraissent pas, et la soutane les doit couvrir : ce qui signifie la mort aux désirs et aux atl’lions terrestres. Car les pieds qui marchent expriment nos alTections qui nous meuvent en tout, et qui nous portent vers les lieux et vers les «ibjets que nous aimons (62i): et comme ce sont ces affections terrestres et ces désirs

(S. Greg. Kaz., epist. 195.)

Amiclus corpus et ingressus hominis enuntiaut de eo (Eccli. xix, 26.)

(618) Cœli, consono ordinations concentu , pro lestaiitur gloriani Dei, ci pra?diction perpétua majestate sui loquitur auctoris. ( Auct. lib. De vocat, gent., lib. u, c. I, apud S. Ambr.)

(619) Accipe hoc sacrum indumenlum, quo cognoscaris mundum ronleinpsisse et te Christ perpetuo subdidisse. (Frédéric, archiep., Institut, ad ord. suscip. in Eccl. Uediot.. lit. 1.)

Forma esse debemus canteris non solum in opère, sed etiam in sermone. (S. Ambr., lib. u Ofjic, cap. 19.)

(620) Nos oportet non solum vitiis carnalibiis , verum etiam ipsis elementismorluosesse. (Cas»ian., lib. îv Instit., cap. 55.)

(621) (Jud nunc revu in carne, in fuie vivo Filii Dei. (Gulat. n, 20.)

(622) Justus enim ex lidc vivit. (S. At(., ind.)

(625) Fuis quœ per charitatem opcrulur. (Gulat. v 6.)

V ua jusiilix est per Cum habiiauiem m nobis per idem… Ll iiitelligendiiin esl de lïde per dileclion opérant. ( 1). Thom. , lu Galut. m, led. 4.)

(624) tïumaiii affeclus quasi pedes sunt. (S. Aur.., tract. 56JH Jon.)

Pedes noslii aiîectus nostri sunt. Prou quisque allée tu m cl amorem halmeiii, iia accedit vel rece- (lil. (In., In pi>nl. sciv.)

grossiers qui font les principales parties de jr vie animale, ils doivent être mortifiés et étouffé dans les clercs, parce qu’ils ne doivent plus avoir que Jésus-Christ vivant en eux, qui y tienne toute la vieille créature ensevelie (625).

Il faut que tout ce qui est en eux serve à l’édification des peuples, et qu’il n’y ait rien, même lians leur extérieur, qui ne prêche les mystères de notre sainte religion. El c’est pourquoi on les revêt d’une soutane, qui annonce au monde le mystère de la mort et de la sépulture du vieil homme (626). Car c’est là ce que publie hautement cet habit noir qu’ils portent. Mourez, dit-il, aux vanités du siècle (627), mourez à ses maximes, mourez au péché, au diable et à la chair; mourez enfin à tout ce qui n’est point Dieu, vous trouvant ensevelis avec Jésus-Christ dans un général oubli de toutes choses.

En effet, le clerc par cet habit qui e>t tout autre que celui du siècle (628), fait bien connaître qu’il a déposé toutes les mœurs du monde, qu’il ne veut plus avoir de conformité ni de société avec lui (629), et qu’il fait une profession publique de s opposer à ses pompes et à ses vanités. C’est ce qu’expriment la simplicité, la modestie et la couleur de ce saint vêtement.

Le clerc prêche encore la mort par son visage et par son maintien (630). Car, comme nous avons dit, il ne porte le visage découvert que pour montrer qu’il vit à Dieu, dont le visage en nous est la représentation et l’image : et comme Dieu, qui est au-dessus de ce monde, vit en lui d’une vie infiniment sublime et relevée au-dessus de la terre, de là vient que le clerc doit porter un visage de mort, d’oubli et d’élévation grande audessus de toutes les créatures, montrant à j70 tout le monde comme i! faut mépriser la terre et tout ce qu’elle porte (631).

C’est pourquoi le clerc doit être aveugle à ce monde : il n’en doit point considérer les beautés ni les rares; il doit être sourd à ses nouvelles ; il doit fouler aux pieds toutes ses pompes ; il doit condamner ses artifices ; il doit avoir le cœur fermé à ses maximes et à ses sentiments : en un mot, il doit être insensible à tout ce qu’il propose, à cause qu’il est intérieurement revêtu de l’homme intérieur, et de cet homme du ciel qui ne vit plus à la terre, laquelle ne peut rien avoir digne de lui (632).

Comme il est d’une antre génération et d’un monde plus beau, plus pur et plus saint mille fois que ce monde présent, parce qu’il est déjà dans le ciel, où Dieu est tout le monde de Jésus-Christ et ceux qui sont revêtus de lui, il n’a plus selon cet état aucun rapport à ce monde grossier (633). Il n’est plus, comme il était dans l’ordre de la nature, la clef à laquelle aboutit toute la voûte de ce monde, mais il est la clef à laquelle aboutit toute l’Eglise du ciel, qui repose sur lui, qui le regarde, et pour lequel tout ce monde supérieur a été formé (634).

Il faut donc nous regarder comme des personnes hors du monde qui vivent dans le ciel (635), qui conversent avec les saints, qui sont dans un oubli, dans un dédain, dans un mépris et dans une aversion et condamnation souveraines de tout le siècle (636); Car c’est ce que les ecclésiastiques doivent exprimer continuellement au monde (637), au milieu duquel ils doivent marcher comme Dieu même, et comme Jésus- Christ, faisant paraître par leur conduite à tous ceux qui les voient, qu’il y a une meilrleure vie qui les attend au ciel (638), où ils

(G25) Signum ernpis impressurn (in ordination) désigne omnium simul cupidilalum cessation , ttivinxque vit;e imiiaiiouem. (S. Dio.nys., De cal. hier.’, cap. 5; Contempl., § 4.)

(G2G) In eos tanquam in spéculum reliqui oculos conjiciuul. Quapropter sic decet clericos vilain moresque suos omnes coinponere, ui habitu , gesiu, inevssu aliis.|ue omnibus nihil nisi grave, moderaliiiii ac religione plénum praese feraut. (Conc ï’nd., sess. 2-2, c. 1, De reform.)

(027) Noire confonnuri hnicswculo. (Rom. xu, 2 )

(628) Yeslis irigva humililanlis et religiosas vite symbolum est. (Sime.n Thess., Lib. de sacris ord’in., <ap. 2, De relu ordini, lector.)

(029) Ahjeclo inundo et despeclis Saïaïuc pompes, prolitenlui’. hoc Davidicum : Minus paru hœredilalis meœ. (Conc Biiur., Leclerc.; 1554.)

(050) Manuum nobis hune munduni députantes, nos quoipie huic mundo nioiiamur, et diiamus qund Apostolus ail (Gatut. vi , 14) : Mihi mundus crucijixus esi, ei ego mundo. (S. Aie, lib. n De Triait., cap. 17.)

(051) Eo usque mente secedat et avolet, ut eommuuem hune transcendât usuin et consuetudinem cogilaudi. (S. D-ern., In Cant., serin. 52.)

Qikc retro sunt, id est lerrena quai reliqui obliviscens, ad ea quae sunt prima, id est cœleslia qu;e sunt elevainia me exiendens, persequor, id est perffCte sequor mente et opère. (S. Asse., In Philip. in , 15.)

(032) Quemadmodum qui inllaminatus esta Celui labor, quemeunque ei ofteras cibum aut poluni quaiuvis suavissimum auominalur ac renuit, etc. : sic qui Spnitiis sancti atque Idiristi cœleste desiderio sunt accensi , et amore dilectionis Dei m anima sauciali , omnia quai sunt in hoc s;cculo prxclara et preliosa repudianda et odio digna roulant. (S. Macak., hon. 9.)

Quid agis in saiculo , qui major es inundo ? (S. Hier.., epist. 1.)

(055) Deus ipsi sibi et mundus, et locus et omnia. (Teutclc, Contra l’rax., c. 5.)

Nihil nobis sil commune cum s;rculn. (S. Ciiiiysost., boni. 4 ir Tu. n.)

(034) Respiee universum niuuduiu hune , et considéra si in eo aliquid sil quoi! lili non servi. Oinnis creatura ad hune linem cursu suuui dirige, ut obsequiis lui l’ainuleliir et ulililaii désert. Ile cœlum , h;ee terra , hic aer, hase inaria, etc. (Apud S. Aug , l. \, tiédit, dedilig- Deo, e. 4.)

Ecclesiae coron».’ (S. Clem., Conbl. aposl., lib. n, c. 28 )

(055) De mundo non estis, sed ego elegi vos de mundo. (Joan. \, 19.)

Nostra conwrsalio m coulis est. (Philip, ni, 20.)

(050) Non soliiin non se imiuiseeal cina saecularia negotio . sed nec eogilel de inundo. (S. CukïsOST., hom. 10, Op. imp. in M au li.)

(057) In hoc posili sunt ut Deum représentent. (I). Tiiom., Svppl.,q. 54, a. 1.)

(038) Cognoscenles vos havre metiorem et manenicm bul’sluntiam. (llebr. x, 54. )

sont déjà transférés, et où ils conversent en esprit avec les saints.

Section ïi. — Du surplis.

Le saint évêque, en parlant de l’habit aes clercs, le nomme l’habit de la sainte religion, (639), comme nous avons déjà remarqué cidessus. Cet habit exprime deux choses : l’une, la mort à soi et au péché; et l’autre, la vie à Dieu. Considérez-vous , dit l’Apôtre saint Paul, comme morts au péché, et ne vivant plus qu’à Dieu en Jésus-Christ Notre- Seigneur (640).

Ce double état de mort et de vie pure nous est donné premièrement dans le baptême par Jésus-Christ (611), qui, dans ce sacrement, nous ensevelit avec lui en sa mort, et nous ressuscite aussi avec lui en la nouveauté de sa vie (612). Et c’est de quoi nous faisons une solennelle et spéciale profession dans la tonsure, où nous protestons de mourir au monde et à toute créature, afin de ne vivre qu’à Dieu, pour sa gloire et pour le service de son Eglise (643).