Première partie : de la cléricature, section 5

Saint Jacques explique notre religion par ces deux etfets : Religio munda, dit-il [Jac. i, 27), et immuculata apud Deum, et Patron, hœc est: Yisitarepupillos et viduas in tribulatione éorum, et immuculatum se cuslodire ab hoc sœculo (644). Notre sainte religion consiste premièrement à être morts entièrement au siècle, en sorte que rien ne reste en nous de la souillure du monde, de la corruption de ses maximes et de l’impureté de son amour (645). Secondement, elle consiste à opérer eu sainteté les œuvres de charité et de vie divine, comme est de secourir le prochain dans ses besoins, en la vue de Dieu, pour l’amour duquel nous servons ceux même dont nous ne pouvons rien attendre (646).

L’habit cette sainte religion est double : il est extérieur et intérieur; de même que la religion, laquelle doit être extérieure et intérieure, pour être universelle en l’homme, qui, étant composé et de corps et d’esprit,

N659) Habitum sacra religionis. (Pontif. Rom.)

(640) Exiflimate vos mortitos peccalo : vivenies autem Dco in Lhrislo Jesu. [Rom. vi, 7.)

(041) Coiiscpulii ci in baptismo, in quo cl resurrcxislis. (Col. Il, 1:2.)

(642) Moriuum sibidepuietmundum, ac mundi blandientis illeeebris exliibeat crueilixum. (Prosp., lili. i Oc vit. content. sacer.,c. 8.)

(645) Mercenarii sumus eonducii , et ideo vocati a Lhrislo ul haec sola operer qua: pertinent ad glnriain Dei… proximiqueprofectum. (S. Chrysost., boni. 54, Op. imp. in Mollit.)

(614) Yisitarepupillos et viduas, etc., itl est, exeieere se in operibus misericordia: erga proxiiitiim , et in operibus mundi erga seipsum. (Liban., Iiie.)

(645) Per sxctiiiim inlelligit mundum et omnia i|u;e sunt in mundo. Qui (eniin) mundum diligit, iinniaculalum se a sa:cul non custodit. (Gloss.)

(646) Puits cordis in duobus consistit : in quoerenda gloria Dei et utililaie proximi, ut in omnibus ii t la il suum quxrat, sed taiilimi aul bei lion ■ircui , aul salutem proximum aut utrumque. (S. Bern., Ep. ad Hoir. Sinon., cap. 3.)

(647) Duplex est cultus D«i, interiori et exlerior. Cui cuiiii homo bii coinposinis ex anima et cor- doit rendre des témoignages en tout luimême, et au dehors et au dedans , de son culte et de sa religion (647).

L’habit extérieur de cette religion consiste premièrement en ce vêtement noir de la soutane dont nous avons parlé , qui exprime la mort au monde et à toutes les inclinations et sentiments d’Adam, jointe à la mort et à la sépulture du Fils de Dieu, que le clerc doit représenter au monde par ses œuvres et dans toute sa conduite. Secondement, il consiste au surplis, qui représente la vie nouvelle de Jésus-Christ établi eu nous sur la mort du péché, et qui exprime encore sa résurrection et sa vie divine, qui est rendue sensible aux enfants de l’Eglise par l’innocence, par la sainteté et par toutes les vertus qui doivent reluire dans les clercs

’648).

Cet habit extérieur a été imité dans 1 Eglise presque .par tous les ordres religieux. On le voit dans l’ordre des Carmes, des Bernardins, des Augustins et des Dominicains, qui ont partagé leur habit entre le noir et le blanc, pour exprimer par là au dehors ce qu’ils doivent pratiquer au dedans, qui est la mortification de la chair et la vie de l’esprit (649). Et si saint Benoît, par dévotion particulière à la mort et à la sépulture de Jésus, s’est tout vêtu de noir, il devait naître de lui un saint, qui est le grand saint Bruno, qui, achevant les desseins de Dieu sur son ordre, fut vêtu tout de blanc.

Ces deux saints expriment les deux principaux mystères de notre religion; saint Bruno représentant par la blancheur de son habit la résurrection de Notre-Seigneur , comme saint Benoît avait figuré auparavant, par son habit noir , le saint mystère de sa mort (650). Et ce sont ces deux mystères et ces deux états du Fils de Dieu, qu’expriment dans les clercs la soutane et le surplis dont ils sont revêtus.

L’habit intérieur des clercs est Jésus- Christ même. Et cet habit est bien différent pore, utrumque débit applicari ad colendum Deum, ut scilicet anima coll inlerioii cultu , et corpus exleriori, etc. (D. Thosi., 1-2, q. 101, a. 2 in c.)

(648) Ad boc a Deo dan estis, ut depravatos mores ac leges nuindi verbo et exemplis virilitei impuguetis. (Barth. a Martyr., Sim., part, u , c. 6.)

Superpellicium 1° propter sui candorem muiiditiam seu purilatem carnis désigne… 5° inuoeenliani dénotai. El ideo ante omnes alias vestes sacras induit, quia divino cullui deputati, innocentia vie cunclis virtutum aetibus superpollere debent, juxta illud psal. (xxiv, 21) : lnnocetiles el reli adluvserunt mil. (Durand., lib. m Divin, off., c. 1, n. 11.)

(649) Visum est, ut niilii videtur, magnis Painbus ils nigrum colorera magis liumiliiati , inagis pœnitenliae, magis luclui convenir, elc. Vestes candides magis gloriam quam abjeciionem , magis gaudium quam mœrorem anliquilus désignasse. (Petr. Cluniac. abb., Epist. ad Bern. abb. Claravul.) . .

(650) Veteres Patres caudida vesle ad spintualiuin genesim indicandam usi sunt ; eum albus color \iue symboium sit, et ter raorlis. (Vicecoiies, De bavlism,, lib, v, c. 8 )

des vêtements extérieurs, qui n’ont qu’une union morale avec les corps qui en sont revêtus, et qui les couvrent seulement, mais ne les pénètrent pas (651); car celui-ci est pénétrant et s’insinuant à l’âme qui en est revêtue : et c’est Jésus-Christ même en nous, se mêlant, si on le peut dire, avec nous, nous remplissant de ses perfections et de sa substance, nous pénétrant de tout luimême, et exprimant sur nous ses qualités divines (552); en sorte que par cette union et pénétration intime de sa substance , il ne se fait que comme une chose de lui et de nous.

C’est cet habit dont saint Paul désirait que tous les Chrétiens fussent revêtus, lorsqu’il leur disait {Rom. xm, 14) : Induimini Dominum Jesum Christum (653) ; et l’évêque , en imposant aux clercs le surplis, qui représente la perfection et l’achèvement de notre religion , leur montre l’étroit engagement, et l’obligation spéciale qu’ils ont d’en <être revitus, en disant à chacun d’eux : lnduat te Domino novum hominem , qui secundum Deum creatus est in justitia et sanctitate veritatis ;« Le Seigneur vous revête du nouvel homme, qui a été créé selon Dieu dans la justice et dans la sainteté de la vérité (654).» Ces termes sont mystérieux et sont remplis d’une profonde intelligence sur la conduite de Dieu dans son Eglise et sur la sainteté des clercs.

Et pour ies entendre , il faut savoir que l’homme, réparé en Notre-Seigneur par le baptême, n’est pas conforme à Adam dans l’état de son innocence ; car Adam avait été créé en sainteté universelle, c’est-à-dire qu’il était saint en son âme et en sa chair (655). Mais l’homme , renouvelé et réparé dans l’Eglise , qui est le véritable paradis terrestre, n’est pas créé en sainteté universelle, ni seulement comme Adam, mais en sainteté et justice : In justitia et sanctitate.

Car l’homme baptisé porte par justice une chair rebelle et pesante à l’esprit, qui lui est un joug très-fâcheux et un poids trèspénible. C’est pourquoi il doit avoir en soi l’esprit de zèle et de justice contre soi-même pour punir sa chair et pour la réduire en servitude, en la crucifiant par justice, et la châtiant de son orgueil et de son insolence.

Il faut qu’en vertu de l’esprit de Notre- Seigneur qui l’anime, il la soumette à la loi de Dieu, qu’il l’applique malgré elle au service du prochain, et qu’il la réduise encore au total anéantissement d’elle-même (656). C’est en quoi le nouvel homme est différent du premier qui avait été créé dans une telle sainteté, que la chair et les sens suivaient les inclinations de l’esprit et vivaient ensemble dans une parfaite intelligence, étant toujours d’accord dans leurs mouvements, et toujours également portés aux œuvres de sainteté et de justice, cequi n’arrive pas dans le nouvel homme et dans les Chrétiens de qui la chair n’est pas sanctifiée

La seconde différence qui se rencontre entre la sainteté du Chrétien et du nouvel homme réformé en Jésus-Christ, et celle du premier homme dans l’état d’innocence, est que la sainteté Chrétien le porte incessamment se priver, autant qu’il le peut, des créatures, qui depuis le péché ne lui sont quedes sujets de tentation, pour s’appliquer à Dieu par la foi pure, dans un dénûment toutes choses : au lieu que la sainteté du premier homme et la grâce de l’innocence en Adam ne le séparaient pas de la sorte et ne l’obligeaient pas à cette privation, l’appliquant même aux créatures, pour lui faire remarquer en elles les beautés divines qu’elles exprimaient l’élevant ainsi à Dieu sous ces formes visibles et par le ministère de ses sens (657).

Cette différence marque la grande pureté

(651) Vestis ad honore et gloriam plane sacra sauclique gem-ris , Christus est : atque prœclarum ac supernum sanctarum animarum omamenlum. (S. Cïrill. Alex., De ado. in spir. et ver., lib. il, qui est De sacer.)

(652) David ex persona Dei. de eis qui in Ecclesiis sacerdotale munere funguntur, dicit : SacerdoLes ejus indttam salutari. Paulus indue Dominum Jesum praeepil ; hoc illud est de cœro habilaculum, i lia exsullalionis lunica et indunientuin salmis, (lbid.)

(653) Christum induimini, id est, formant Christi suite vestem, ut habits et forma illis undique fulgeat et lepiaesenlelur in nobis. (S. Anse., In Rom. m.)

•(654) Icelui- induere Christum qui imilatiir, quia sicut homo conti.ieur estiment, et sub ejus colore videlur, ita in eo qui Christum imiiatur opeia , Christi apparent. ( D. Thom., In Rom. xm, 14.)

(655) Adam non opus babebat eo adjutorio quod implorant sancti in bac vila ad quos peitinet liberationis gratia, cum dicunt : Video aliam legem in membris meis repugnantem legi mentis meœ, etc. Quoniam in eis caro concupucit venus spirilum, et spirilus adiersus carnem… ille vero nulla lali ria a seipso adversus seipsura tentatus atque turbas, in illo beaiitudinis loco sua setura pace fruebatur. (S. Auc, De cornet. et grat., cap. 11.)

(656) Byssus est genus lini candidissinti, et au summum caiidorem milita vexation et ablutions perductum. Significat autem peifectam carnis munditiam secundum illud quod in Apocalypsi (xu, 8) legilur : Byssus sunt sanctificaliones sanctorum. Hanc munditiam caro sacerdotis ex se non habet , sicut nec linuui ex se est candidunt ; sed, sait dlctuin est, multis castigatinnibus et ablutionibus reddilur candidum, utaptum lit iiidumenlis ponti ficum… Forma est sacerdotales mundilix, ut secundum Apostolum sacerdotes carnem sunt castigenl et in servitude redigant , et prseunle grain. habent per industria , quod non polueruui habere per iialurani. (lvo Caruoi., De signif. induni. sacerdot., serin.. 3 in synod. ; Hugo a S. Victor, De sacrant. Christ, fid., lib. u, p. 4, c. 2.)

(657) Qui non renunlial omnibus quœ possidet non potest meus esse discipulus. (Luc. xiv,55.)

Crealurœ Dei in odium fuctœ sunt, et in tentationem et in muscipulum vedibus insipientium. (Sap.

XIV, 11.

Oporlet Christianum . abnegato mundo transfern ex hoc secula in quo versaïur annis illecebris electus a leinpore transgressionis Adam, in alteruin saeculum, et intellectu in supcriori ac divino mundo versari, etc. (S. Macar., hora. 24.)

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de notre état renouvelé en Jésus-Christ, qui nous sanctifie et nous consacre à son Père dans une séparation universelle de toutes choses, nous appliquant à lui dans sa vérité et nous le faisant voir par la loi pure tel qu’il est en lui-même (658), sans nous arrêter à l’extérieur de tout ce monde. Sanctifie eus in veritate, disait autrefois Noire-Seigneur à son Père [Joan.xyu, 17) : Appliquez-vous, ô mon Père ! vos serviteurs en la vérité de de ce que vous êtes, et non plus sous des figures, comme vous avez fait autrefois (659). Car la religion des véritables adorateurs est d’adorer Dieu en esprit et en vérité (660;, non plus seulement sous des ombres. v

Voilà quelle doit être la religiondesclercs, qui, tenant les yeux fermés à la vanité du siècle, et ne s’arrêtant plus à la figure de ce monde qui passe (661), contemplent la majesté de Dieu tel qu’il est en lai-même, le voyant et l’entretenant comme un ami fait son ami ; ne le regardant plus seulement par derrière, c’est-à-dire par des figures comme des serviteurs, mais découvrant sa face par la nudité de la foi, qui, bien qu’obscure (662), ne laisse pas de nous le montrer tout entier tel qu’il est en lui-même, et tout autrement que ne faisaient les figures. Ce qui nous donne bien une autre ouverture et un plus grand accès auprès de Dieu, et lui procure aussi un culte infiniment plus saint en notre religion (663). Et c’est cette religion sainte, cette religion pure et immaculée, cette religion de véritables adorateurs, qui est représentée par le surplis que le clerc porte dans toutes ses fonctions.

Cet habit marque la grande pureté et )’éminente sainteté de vie dans laquelle doit être celui qui reçoit la tonsure. Il figure cette candeur et cette innocence qui doit être répandue universellement en lui (66i) : et c’est

Contempiu universorum Christus seauendus. (S. Hilar., can. 16 in Italih.)

(658) In veritate, id est, in me. (S. Cyrill. Alex., lib. xi in Juan., x.)

(659) Sanctificantur in veritate baeredes No\i Testamenti, cnjns veritatis umbra fuerunt sanciificaliones Veteris Testamenti, et cum sanctificantur in veritate, utique sanctificantur m Christo qui dicil : Ego mm veritas. (S. Algist., tract. 108 in Jouit.)

(660) Veri adorare* adurabunt Patrem in spiritu et veritate. (Joan. IV, "27>.)

l’i, les, character lalria: nostre. (S. Basil., lib. n Adv. Eunom.)

(661) frœlerit figura hujus mundi. (I Cor. Vil, 51.)

(6’j2) Nogalur bis terra divise, duni sajculareill sibi non vendant poitionem ; hoc solum novenu! possideie , fidei et devotionis obsequium. (S. Ambr., In psal. cxvm, octo. 8.)

(663j Lo’jucbulur Duntinus ad Moyen facie ad faciem, sicut solel louui Imo ad unicum suum. (E.iod. xxxui, 1 1.)

Ore ad os sicut quodam cum sancto Hose, loquitur cum sponsa, et p.ilam non per amiginala et lii; n i as Deum videt. (S. Bern., serin. 45 in Cant.)

Eide colitur Deus. (S. Aie, Expos. Ep. ad Galut., c. m.j

(664) Mitto vobis supe pt’lliieiini no vu m et candidum, quod i passent"! vobis vila; hovilaieui cl pour lui rendre son engagement à la sainteté et à la perfection plus sensible, et pour lui tenir toujours son obligation présente , qu’on le revêt de la blancheur de cet habit (665).

C’est ainsi que l’Eglise, suivant sa conduite ordinaire, qui est de figurer par des choses extérieures et sensibles les dispositions qui doivent être dans le cœur de ses enfants (666), habillait autrefois de blanc les nouveaux baptisés, pour leur représenter la candeur et l’intégrité que demandait la vie dont ils venaient de faire profession dans le baptême (607). Et elle revêt encore aujourd’hui extérieurement d’un surplis les clercs qu’elle admet à la tonsure, pour leur marquer pat cette cérémonie la sainteté dont ils doivent être intérieurement revêtus (668).

C’est pour cela aussi qu’elle met aus ministres sacrés qui doivent être dans une pureté consommée, un amici sur la tête et une aube sur le corps, qui les couvrent entièrement; eique l’évèque, quittoit avoirunedouble sainteté et une plénitude de grâce pour lui et pour les autres beaucoup plus abondante, met encore par-dessus sou aube deux tuniques blanches; dont l’une qui le ceint de plus près et qui est de soie marque que par-dessus la sainteté commune il en doit avoir une plus éminente, et l’autre, qui est plus ample, exprime par son amplitude la sainteté plus étendue qui le doit revètirpour embrasser toute l’Eglise (669).

Le surplis par sa blancheur figure aussi la blancheur du ciel et le brillant de la gloire. Il exprime cette vie toute divine dont leclerc doit être revêtu, cette vie ressuscitée, qui est la même en substance que la vie de pureté et de splendeur dont les saints jouissent dans lo ciel figuré par l’Eglise, où l’on porte le surplis, laquelle étant la même ici-bas et dans munditise candorcm, etc. (Steph. Tornac, epist. IJ.Ô, Albin, cardinal.)

(665) Adore vestis muiidilia vitae significat. Taies enim Dominum decet habere ministros, qui nullo carnis corrumpantur contagio , sed perfecla mentis et corporis casiitate splendeaiit. (Hugo a S. Victor, De sacrant. Christ, fidei, lib. n, c. 11, t. III; S. Isidor. Hispal., lib. n Offic. eccl., c. 8.)

(666) lu sensibilibus intelligibiiia libi praebel Christus, etc. (S. Chris., boni. 83 in Matth.)

(667) Vestis candide tradetur baplizato, ad significanduiii purilalem vitae quam débit pnst bapl sinuin observare. (D.Tost., p. ni, q. 66, a. 11, ad 5.)

(668) Albie vestes miimlitiam indicant, quia justum est ut clerici in sanctitate et justitia Deo serviant. (Honor. Auguste., lib. î Gemm., c. 252.)

(669) Posl aniietuiii alban induit, que caudoiis niiindiliain deiuonslrat : qu» inembns corporis conveuienter aptaia, nihil dissolutuin in vila sacerdolis esse debere deraoustrat. (Durand., Ration, div. offic, lib. ni, c. 4.)

l’ost alban poiitilex induit lunicam, et super tunica dalmaticain vestit. Per tunica sigiiificaulur latio siibliiniuin et virilités quas habere débit pruefeclus : per dalmalicam aiupliorcm charitatem, etc. Et quia pontife inagis expresse gerit similitudinciu Salvatoris quani simplex sacros, ideo pluribus ornaiiieniis utitur. ( Durand., Ration, die. offre, 1 .b. m, c. 10, 11.)

S77 le paradis, commence à se servir dès à présent des ornements dont elle doit être éternellement revêtue (670).

Les vêtements de Jésus-Christ sa transfiguration devinrent blancs comme la neige, Vettimenta jus facto, sunt alba sicut nix (Mntth. xvn, 2) , pour exprimer par avance sa vie glorieuse et divine au jourde sa résurrection. Et les anges qui annoncèrent ce dernier mystère, parurent aussi avec des vêtements tout blancs pour exprimer par là à toute PEglisequelle devait être’innocenre et la pureté de ceux qui y auraient un jour quelque part sur la terre.

Et voilà ce qu’exprime le surplis, dont l’évêque revêt le clerc pour lui marquer l’état de son intérieur divin tout rempli de grâce, de pureté et de sainteté, pour l’instruire de l’innocence de la vie qu’il doit mener et pour lui faire connaître qu’il ne lui est plus permis de s’adonner à aucun emploi séculier ou profane sous un habit du ciel (671).

Le clerc, étant ainsi revêtu, exprime qu’il est entré dans la vie nouvelle, dans la vie de résurrection, dans la vie divine, dont les anges et les saints en Jésus-Christ vivent dans le ciel pour la gloire de Dieu (672). Cette vie divine est celle du Fils de Dieu ressuscité, dans laquelle le clerc doit entrer en se perdant dans l’intérieur de Jésus-Christ même et dans ses dispositions, c’est-à-dire dans sa religion, dans ses louanges, dans son amour, en un mot, dans tout l’esprit de ce divin Sauveur glorieux et glorifiant son Père : de sorte que, comme dans le ciel l’occupation du Fils de Dieu et celle de tous les anges et des bienheureux en Jésus-Christ, est d’être appliqués à Dieu sans relâche, de le contemplerons interruption, de le louer,

(670) Per vestimenla candide intelligimus ilecol’cin animamm nostrarum, scilicet gloriam inimortalilalis lioslra. (Durand., Divin, offic, Procem.)

Vestis candide gloriae refert indumenlum. (Ivo Carnoi., Serm. de sacram. neophyt.)

(671) llaliitus albus perlinet ad pcrfectos, et ad illos, qui ita per terrennrum contenipium ad ca que sursum sunt, elevati sunt, utsint quasi in réélis per beatitudinem glorilicati, elc. (Biblioth, Prœ- moHsir., lib. i, c 4, sect. 15.)

Vestes candides magis gloriam quam abjeelionem désignasse, etc. Et angélus resurgenlis, et angeli ascendeiilis Domini pnecones indicarunt : ipseque Salvator in illa transfiguralionis sua; gloria vestibus niveis praeclarus apparens ostendit. (Petr. Cluniac, lib. iv, epist. 9, Ad S. Bern.)

(n’72) Dum superpelliceum, qui actus ex dela lînea candide constat, induit clercs, cogitetquam personam suslineat, neuipe a sordibus labeque puram, qualem vestilus ille indirat. ( Concil. Médit. v, p. m, lit. Quœ ad div. uj’fic. pertinent.)

(673) Sacerdoli utnne.s judices esse volunt ut carne nequaquam compositu, ut humana naturain non sorti lo, verum ut angelo, ut bumame intimaitatis minime participe. (S. Chrïsost., Descend., c. 14.)

Suis per Christum sensibus innovati, abject sa:cui hujus ligura, et tota inveteraue imaginis deformilate piojecia, Tonnai» vestiani in funuain ves- Iri reducile Salvatoris : ut notas sensuuin veslrorinn in veslris aclibus elucescal, et cœleste bouio çuelesii habitu juin giadiatur in terra. (S. Ciirïsol.,

57S de l’adorer et de l’aimer incessamment dans leur innocence et dans leur sainteté, ainsi les clercs dans l’Eglise doivent être en application de louange, d’amour et de jubilation perpétuelle envers Dieu (673).

Une distraction volontaire à l’égard du surplis est un reproche semblable à un mouvement de la chair à l’égard de la soutane. L’un souille le surplis comme l’autre la soutane; et tous les deux rendent le sacrement, c’està-dire ce double signe de la sainte religion des clercs, malheureusement profané, et en violent la sainteté (674).

Oh! quelle mort et quelle vie que celle des clercs ! A quoi ne s’étend pas cette mort, et qu’est-ce que ne renferme point cette vie, puisqu’elle entre dans l’étendue de l’intérieur de Jésus-Christ même, et de cette vie divine dans laquelle les saints du ciel se perdent et s’abîment, pour être dans une religion parfaite envers la majesté de Dieu : Per Jesum Christum in glvriam et laudem Dei (675).’

Si le clerc voit quelques parties de la soutane noire qui paraissent sous le surplis, qu’il pense que la mort, qui lui est exprimée par la noirceur de cet habit, le tient dans un état où il n’est pas encore tout consommé, comme il le sera dans ieciel, et où l’impureté de la chair qu’il porte, quoique mortifiée et animée d’une âme revêtue de grâce et d’esprit, est toutefois en son fond remplie d’ordure et de corruption.

C’est ce qui ledit faire rougir de honte, de paraître devant Dieu environné d’une chair de péché, indigne d’entrer dans le sanctuaire et dans ce lieu de sainteté, qui représente le paradis sur la terre, où rien de souillé ne peut avoir accès. C’est ce qui serm. 120.)

Deo servile assiduis divinum laudum officiis : et in ecclesia, quasi perpetuo vestra sacerdotale clericalique station? conlincnler vcisauiiui. (Conc. Mcdiul. iv, p. 3, lit. ilonitiones.)

(67-4) Sicut preliosam vestem exigua quovis macula ttirpius décolorai, nobisadimmundiliamminiina qu;elibet obedientia sullicit ; nec jam nsevus ist, sed gravis macula. (S. Bern., De tripl. cusiod.)

Etiam a actu oculi et cogitationis errons mens Christi corpus consecralura >it libéra. (S. Hiekon.)

(673) Vita Christ electi ejus membris applicala, vita est cœleste patrie, in qua resurrexit a morluis, et fruit sedes ad dexteram Dei, etc., liard secus ac si et resuscilati, et ad Dei dexteram cui illo essemus assumpti. (Vacant. episc. Clugiens , In Ephes. i.)

Scio quia non habitat in me, hoc est in carne mea, bonum. (Rom. vu, 18.)

Quanliimcunque in boc corpore manens profeceris, erras si vitia putas einorlua, et non magis siippressa. Velis nolis , intra Unes luos habitat lebul.eus. Subjugari potest , sed non exterminari. (S. Bern., serin. 58 in Cant.)

Video aliam legem in membris meis, elc. Infelix ei/o homo. quis me liberabit a corpore mortis hujntî (Rom. vu, "23, 24.)

Audi, o anima, qualissis, oneralapeccalis, irrelita vitiis, etc. Quando veniam et appnrebo unie faciem Domini l etc. O civitas sancta, civitas speciosa, ad te clama, te reqniro, elc. ( Auctor lib. De spir. e> Int., c. 60, 62; Epist. S, Aug.)

le doit obliger à ne demeurer dans sa chair qu’avec douleur , et à gémir sans cesse de se voir assujetti à cette fâcheuse nécessité.

On porte le saint habit de la soutane au milieu du siècle, pour marquer que l’on est mort au monde : et l’on est revêtu du saint surplis dans l’Eglise, pour témoigner que l’on vit de la sainte vie de l’Eglise. Que si l’on quitte le surplis en sortant de l’église et qu’on ne le porte point parmi le monde, l’on peut se représenter que le siècle présent, dans la corruption où il est, n’est pas digne de porter en soi ni de voir l’habit de sainteté et la pureté de Notre- Seigneur que le surplis représente (676) ; qu’il n’y a que la sainte Eglise qui soit digne de Dieu, et qu’il n’y a que cette demeure de sainteté qui mérite de posséder Jésus-Christ (677). En effet, sans elle jamais le monde ne verrait ni ne posséderait cet adorable Sauveur (678). C’est à elle à qui on est redevable de sa demeure parmi nous, et i. n’y a que sa pureté et sa sainteléqui soient dignes de lui.

11 faut que nous portions le noir, et que nous nous mettions dans le deuil quand nous sommes sortis de l’église (679), comme d’un paradis terrestre hors duquel nous nous trouvons exposés à toute sorte de travaux, de peines et de sueurs (680) ; et c’est pour cela que les saints prêtres sentent si souvent de l’affliction dans leur cœur, quand ils se voient hors de ce lieu de sainteté, et qu’ils trouvent une si grande joie et si prolonde aix dans les offices qu’ils y font, et dans les fonctions qu’ils y exercent (681).

CHAPITRE IX.

De la tonsure et de la couronne des clercs.

La couronne que l’on fait aux clercs est une marque de l’empire qu’ils ont sur eux- mêmes et sur les mouvements de leur chair (682).

Cette couronne se fait par le retranchement de leurs cheveux : ce qui marque comme ils doivent être séparés intérieurement, des choses superflues du monde (683-89), et qu’ils ne doivent pas être plus sensibles à toutes les pertes qui leur peuvent arriver sur la terre, qu’ils ne le sont à la coupure de leurs cheveux.

Ils protestent par là, que non-seulement ils ne sont plus attachés à leurs cheveux, qui servent d’amusement à la plupart des gens du monde et qui font une partie de leur plus grande vanité; mais encore qu’ils en abandonnent toutes les autres superfluités, desquelles ils ne veulent faire non plus d’état, que de ces excréments qu’on leur coupe (690).

Ils témoignent qu’ils regardent tous les biens de la terre comme de la corruption (691), et qu’ils connaissent que tous ces amusements extérieurs ne sont pas plus utiles que ce qu’on leur retranche de leurs cheveux, qui ne valent pas même le brûler, à cause de leur mauvaise odeur : ce qui exprime l’inutilité de la créature présente, qui un jour sera brûlée comme une chose immonde et comme un excrément impur qui déplaît infiniment aux yeux de Dieu (692).

Les cheveux ne sont que la décharge du superflu de l’homme. Et cette supertluilé doit être d’autant plus en mépris aux saints ministres des autels, qu’elle sert d’ornement et d’un fol amusement aux gens du monde, qui, par une vaine affectation, recherchent à relever par là leur beauté, et qui en font le sujet d’une sotte complaisance.

La pompe et toute la vanité du siècle est en estime aux hommes terrestres, parce que c’est ce qu’ils considèrent comme l’ornement du monde (693). Mais aux yeux de

(676) Sacris vestibus indutos extra tabeinaculum vuleri non perniiltit, ne sanclificata? res, si ad impures homines perveniant, contracta ex alienis labe sancti tabernaculi venerationeni inmiimiaiit. (S. Cyrill. Alex., Deador. in spir. el vent., lib. xu.)

(677) Tabei-nacubim Dei in terra Ecclesia est. (S. Ace, 7»i psal. xu.)

(678) llabere Cbrislura nemo point, nisi qui in ejus Ecclesia fuerit. ( S. Ace, De unit. Ecoles., c. 19.)

Ecclesia candelabrum est, qux bajulat verbum vitœ. (S. Chrys., boni. 10, in Mallh. v, Op. imp.)

(67î>) In mundo pressant habebitis. ( Joan. xvi, 55.)

(680) Ponile vobis Ecclesiam ante oculos ad instar similitudinem paradisi. ( S. Acgust., In psal. xlvii. )

(681) Templum cœli loco habemus, et paradisi in Idem similitudinem gerit. (Simeon Tbessalon., De temp.

(682) Corona regle decus significat, quia servire Deo regnare est. Unde minislii Ecclesi* reges debent esse, ut se et alios negant. (Petr., iv Sent. dif.’ 24, lit. Quales assum. in cler. )

(685-89) Kasio capitis est temporalium omnium ûepositio. (S. Hieron. 12, q. 1, c. Duc. snnl. )

(690) Cajiut radere significat cogitationes terres et superfluas a meule resecare. Nec incongrue per pilos et capillos significantur cogitationes superflus!. Sicut enim pili non sunt pars, sed quaedam superfluilas procede a corporis bumore : sic bona temporali non sunt nobis naturali, sed aliéna et supeillua. (Ace, Tract, de coniemplu mundi, c. 5. ) (091) Omm’a arbitre ut stercora. (Philip, m, 8.) (692) Piloium ademplio mentis purgalionem innuii, quam in nobis divinum illud et entrans Dei verbum ellicit… ex animo ardens istorum in nobis carnalium moluum impiiritalem… quam legem peccati Scriptura vocat, et quae sancti Spiritus virtute piaicisa enervaiur atque etiamsi rursus in nobis pulltilet vehementius, tondetur. ( S. Cyrill., lib. xi Deador. in spir. el verit.)

(695) Seculi liomines suspiciunt eos qui bis gaudent privilegiis : nos laudamus qui pio Salaire ista despexerint. (S. Hier., Ad Euslocli., epist. 27.) Spiritualis homo omnes mundi res preiiosas, divitias, luxum, omnem voluptate, etoinnia que sunt iiiijus seculi, exsecranda duit et odio digna. (S. Macar., hom.9. ) Pretium secus. (S. Grec. Naz., orat. 58. ) Haec eique me in sorte accepil dono dedi ; ex usque hune dunlaxal fructum cepi, quod conlempsi, ac quœdam liabui quibus Cbiisium anteponeicm. (Ibid., orat. 1.)

SSt

TRAITE DES SAINTS ORDRES.

PART. 1. DE LA CI.ERICATURE.

Dieu, îles anges et des saints, il n’y a rien qui soit plus digne de mépris. Car ce n’est que de la corruption ; ce ne sont que des excréments: c’est, pour ainsi dire, lasuperfluitédu corps mystique de Jésus-Christ ; c’en est l’inutilité et la vanité que l’Eglise rejette, et qui doit être coupée, retranchée et mise au feu pour en faire un sacrifice qui ne serait pas en odeur de suavité devant la face <le Dieu, si, ne voulant pas rendre ce sacrifice volontaire par le divin amour, nous attendions que sa justice nous en séparât quelque jour malgré nous (69i).

C’est à quoi tous les clercs doivent renoncer de tout leur cœur; et il faudrait qu’ils fussent tellement établis dans cette disposition, et qu’ils eussent ce sentiment si présent, que toutes les fois qu’on leur coupe les cheveux et qu’on renouvelle leur tonsure, ils se renouvelassent intérieurement dans le désir de mourir à toutes choses, protestant qu’ils veulent vivre entièrement séparés du siècle, dégagés de ses pompes, insensibles à ses plaisirs et à ses biens.

Les saints disent que ce retranchement de cheveux est une marque non-seulement du détachement et de la séparation où l’on doit être des choses de la terre , mais encore dnine pure contemplation, où l’âme morte à toutes choses contemple Dieu en lui-même sans trouble et sans obstacle, n’ayant plus de milieu grossier entre lui et elle, qui J’empêche de jouir pleinement de la Divinité (695).

Celui-là prend plaisir qu’on lui coupe les cheveux, qui est mort à tout, qui ne se soucie plus du monde, qui méprise toute la terre pour ne penser qu’à Dieu : et on lui fait une couronne, pour marquer l’obligation plus spéciale qu’il a d’être roi de soimême et le maître de ses passions, qui le rendaient misérablement esclave des créatures, et qui, dans l’état de sainteté où il est appelé, ne doivent plus servir qu’à ses victoires et à relever la gloire de ses triomphes (696).

Cette sainte cérémonie se faitaprès que le clerc a été revêtu de la soutane, parce qu’il faut qu’une personne soit crucifiée, morte et ensevelie, avant que de régner absolument sur elle-même, et avant que de pouvoir dominer parfaitement ses passions.

La couronne du clerc est une marque de l’empire qu’il a sur soi-même et non pas sur les autres : c’est pourquoi elle n’est pas si grande que celle des prêtres et des évêques, dans lesquels le règne de Jésus-Christparaît plus amplement, s’étendant en eux sur les corps et sur les âmes, sur les démons et sur les hommes, sur la terre et sur l’enfer même, qui se trouve obligé de reconnaître leur puissance et de se soumettre àleurautorité (697). C’est pourquoi l’évêque, qui a un pouvoir encore plus étendu que leclerc et les prêtres, porte aussi une couronne plus grande, ce qui marque l’étendue de sa religion et la part plus grande que le Fils de Dieu lui donne à son autorité (698).

Notre-Seigneur en sa divine résurrection étant établi roi par son Père, au moment qu’il entre dans l’âme d’un enfant que l’on baptise, et qu’il répand son esprit dans son cœur, il le déclare roi (699). Et c’est pourquoi on lui met en même temps le saint chrême sur la tête, pour déclarer sa royauté intérieure (700). Et l’on fait la couronne au même endroit sur la tête des ministres du Fils de Dieu, pour exprimer la royauté intérieure dont on les veut revêtir, après qu’ils ont donné des marques de leur royauté intérieure et de l’empire absolu de l’esprit de Dieu en eux (701). C’est pourquoi ils doivent tenir leurs passions tellement soumises, qu’on ne remarque plus en eux d’impatience, de colère, de propre volonté, d’opiniâtreté dans leurs jugements, de désirs ardents et précipités, mais que tout s’y trouve assujetti à l’esprit de Dieu (702).

Que si quelquefois ils sentent les soulèvements de la chair et les mouvements importuns de la convoitise dont ils ont peine à

(694) Ad hoc capillos in modum corne radunt, ut et regimm spiritale quo caeteris praeeminent, lali figura oslendant, et cui;e morialis illecebras fréquenter redeuntes sic amputent de corde, sicut crimes fréquenter redeuntes abradunt de capite. (Ivo Caniot., Serin, de exe. sacr. ord.)

(695) Capillus tonsus purain nullaque figura fueatam vilain indicat, fictarum iigururum aut coli uni induclione, deformitatem mentis decorantem, etc. (S. Dionys., De eccl, hier., c. 6.)

(696) lis qui ad divina ministeria applicantnr conipelit tousura, etc., rasione subslractionis capilloi uni ex parle superiori per rasurani, ne mens eorum temporalibus occupationibus a conleinplaiione divinorum retardclur : et ex parte inl’eriori per tonsuram, ue eorum sensus lempoialibus obvolvantur. (I). Thom., in 4, dist. 2i, q. 3, a. 1.)

Spirilum sanctum percipimus, intrinsecus debellalorera vicloremque vitiorum, ut passiones foiïnsecus excuse puisent, tentent, provocent, sed concidant ad nostrorum gloriam lriumphorum….Ego si rvianius in novilate spiritus a caruisservilute jan liberi, quia vera doniinalio est (aniulalus divinse sanctitatis. (S. Petr. Clirysol., serin. 115.)

(697) Grandiorem multo quam inferiores sacerdotes genere débit episcopus, qua per’ectius a terrenis curis et occupationibus abslractuin esse, et Deo adhaerere prius nullo quam alios clericos debere se inlelligat. (Conc. Aquens., an. 1585, A’arbon., 1609.)

(698) Quia initia religio pontificali religione major. (Conc. liens., an. 1279.)

v699) Christiani in reges uncti secundum interiorem hominem. (S. Macar., Nom. 17. )

(700) Christ nomen a clirisuiaie est, id est ab unctioue. Ideo oinnis Christianus sauclificatur, ut inlelligat se regne dignitatis esse conforte, etc. (Sent. S. Augusl., der. 543, t. III.)

(701) Eis qui ad divina mysteria applicantnr competit rasura in modum corne, quia corona est signum regni et perfectionis cum sit ciicularis. illi autem qui divinis minisleiiis applicantur, arlipi - scuntur regiam digniiatem, et perfec in virtute esse debent. ( D. Thom., in 4, dist. 54, q. 5, art. 1.)

(702) Non enflamme libido, non slimulet avaritia, non lascivia cffeminel , non luxuiia decolont, non macerel iracundia, non aliqua negolioium cura

5S5 GEUYhES COMPI.E se défendre, il faut qu’ils en gémissent devant Dieu, qu’ils s’en humilient, qu ils rougissent «Je honte de se voir encore sujets à celte misère (703), eux qui ont été déclarés rois de tous ces malheureux désirs, et qui portent la couronne de Jésus-Christ comme un sacré diadème qu’on leur a mis sur la tête, pour leur donner un empire absolu sur leur chair, et les en rendre absolument les maîtres (704).

une s’il arrive qu’ils se laissent tout à fait aller à ces mouvements, qu’ils s’abandonnent au désordre de leurs passions; s’ils sont ardents pour les biens de la terre, opiniâtres dans leurs attaches, immorlitiés dans leurs affections, qu’ils sachent qu’en vivant de la sorte, ils sont indignes qu’on leur renouvelle comme aux autres la tonsure, et qu’ils mériteraient qu’on laissât croître leurs cheveux selon l’ignominie du siècle, les dépouillant ainsi des marques de la royauté, puisqu’ils sont de véritables esclaves (705; ; et les dégradent de leur honneur, en leur ravissant la couronne de dessus la tête : ce qui devrait passer dans les esprits bien faits et amoureux de leur profession pour une grande ignominie.

C’est ainsi que les canons ordonnent d’en user à l’égard des prêtres qui ont commis quelque crime énorme ; et l’Eglise, conduite par le Saint-Esprit, leur ôte extérieurement tout ce qu’elle peut des marques d’honneur qu’ils possèdent, ne pouvant pas leur ôter intérieurement la gloire de leur caractère, qu’ils ont eux-mêmes les premiers chargé d’ignominie (706).

C’est ainsi qu’il en faudrait faire encore de la soutane à l’égard des clercs qui paraîtraient vivants en quelqu’une de leurs puissances intérieures, et qui par leur légèreté, parleur immodestie, par l’attache opiniâtre à leur esprit et à leur sens, par le peu d’application aux choses de leur état; en un mot, par le peu de régularité dans leur conduite,

TES DE M. OUER.

58+ ne seraient point en édification dans le clergé. Il faudrait leur ôter pour un temps cet habit saint, leur reniontraîit que c’est là le châtiment que doivent craindre ceux qui le profanent et qui en souillent la sainteté (707); et qu’on ferait en cela une espèce d’outrage à la religion de Jésus-Christ, de laisser à un homme vivant h soi, au monde et au péché, ce saint habit de mort.

Ce serait laisser un drap mortuaire sur un homme vivant; ce serait se servir d’une ligure trompeuse et d’un faux sacrement; ce serait se moquer des saintes cérémonies d« l’Eglise : en un mot, on pourrait dire que ce serait un mystère profané et le sanctuaire pollué (708).

11 ne faut rien de mensonger dans l’Eglise : il faut que tout y soit sincère et véritable. Ce serait approuver le mensonge que de permettre qu’une personne vivante portât un habit de mort, et de souffrir ainsi Adam en sa vie profane et en sa. conduite impure, proche de l’autel, au milieu du sanctuaire et dans le Saint des saints (709).

Il faut donner toute l’estime et toute la vénération qu’on doit pour ce saint et vénérable habit qui se doit regarder comme un mystère et comme un sacrement de la vie du clerc (710), car il exprime ce que le jilongement dans l’eau signifiait anciennement dans le baptême, savoir la sainte sépulture de Jésus- Christ. C’est pourquoi, quand on vit sous cet habit, et que l’on agit, ou que l’on se meut après en avoir été revêtu, il faut que ce soit comme des personnes ressuscité, qui n’agissent plus que par un nouveau principe et dans une nouvelle vie : Tanquam ex morluis vivent (711).

Il faut donc regarder les clercs comme des gens ressuscite qui n’ont plus en eux de principe de vie charnelle, et comme des hommes du ciel, en qui il n’y a plus rien de la vie du péché; de sorte que, s’ils vivent, ce doit être par le divin Esprit (712). Aussi sollicitPt. (S. Ambr., In psal. xxviu, oct. 8.)

(705) Ipsi intra nos gemim s adoplionem filiorum Dci cxspectanies, redemptionem corporis nos tri. {Rom. vin, -23.)

(704) Per coronam, regnum quod in Deo libre délient, designalur. [Synod. l’er<m.,an. 15+2.)

Coronadscus égale. (Synod. Paris., an. 1514.) EcclcsiasticiliD diadeina. ( Synod. Senogall., an. 1027, c. 50, De vil. et mor. cler.)

(705) Servit omnis qui auctoritatem pur;c non liabel conscienliae. Servit quieiinque vel inelu lïangitur, vel del’Tlatione irrelitm-, vel cupidilalibus tlurilur. etc. Servilis est enim omnis passio… Servi facit probrosa insipicnlia. ( S. Mur., lib. u De Jacob., c. 5.)

(700) Si presbyter aut diaconus in crimine deprelicnsus, ac laicis ascriptus, nullum abdicandi dette cors et einendandae vitae consilium sponte sua rapiat, ox laicorum cnnsueludiiie coinaui nuire, et a vitiis criuibus radendis abstinere jubetur, utcuiii seanùa sacerdoteni aut diaconuin mine in laicorum ordineiu relaltim non sine honore aniuiadvertit, ita deuiuin se ipse colligat, menienique a flagitio avocalam ad saniora consilia proiudu convoitât. ( Zonar.. In cnn. 21 sextœ synod. in Tvullo.)

(707) Episcopus publiée clerico auferat nsque ad primant vestem ijujc datur in cullalione ionsura;…

ne. clericatus vestigitim maneatin eodero. (Bonifac. VIII, c. Degradaiio , De pœnis, in 0. ) ., (708) Yideamus nesanctilaiis signa inaniier gesteinus, scilicet lonsuram cl coronam, ornamenta etiam nostris officiis depuiaia, sedeisqux exteiius apparent, interiora digue respondeanl. ( Hcg. a S. Victor., Erudit. llieol , De cœrem. sua., lib. i, C 52, I. m.)

(700) Attend studiose ul signum sine significat non l’erat, id est, ut vestem sine virilité non porte!, ne forte similis sit sepulcro loris dealbato, intus vero omni spurcitia pleno. ( Durand., lib. m Divin, offic., c I, n. 5.)

(710) Nunquaai clericis salis inculcari potest, ut cum vit;n eorumque intcgnlate illorum externus baliitus congrual. (Synod. loin., an. 10+3.)

(71 1) Ilabitus clerualis \il.e ac inonim insigne. ( Synod. Aquit., an. 1505, lit. De vil. et Iwnesl. clerc.)

V iiae antique clericalis integritaiem ostendit. (Synod. Concordiens., an. 1587, p. i, lit. De liabim clerc.)

Magnum indicium est ejus quod in corde latet. (Synod. Alertent., 1571.)

ï’rol’essio clericorum vita cœleste*. ( Atiialaric. rex, apud Assied., lib. vin Var., epist. 2t.)

;7l2) Aon secundum curne ambulamus, sid U-

»> toute la confusion des saints clercs, qui doivent être tout à fait morts à leur première vie, et vivants de la vie divine marquée par le saint surplis, est de voir qu’ils soient réduits à manger comme des bêtes et 5 vivre encore de la vie animale (713). C’est pourquoi, bien loin qu’ils mangent et boivent avec plaisir, et qu’ils lassent les autres actions qui contentent les sens et plaisent à la nature avec bien de l’ardeur et de la joie, ils ne s’y portent jamais qu’avec dégoût et confusion, ne voulant point d’autre satisfaction en toute la vie que celle de plaire à Dieu (714) et d’accomplir en toutes choses sa sainte volonté.

CHAPITRE \

Des marque." 4e la vocation à l’état ecclésiastique et aux saints ordres.

Comme l’on marche en ce monde par la foi, et que l’état où Dieu nous met en cette vie ne nous permet pas d’avoir part aisément à ses divins conseils (715), on ne peut aussi pour l’ordinaire s’assurer ni prendre d’indice de ses desseins sur les âmes, que par les dons que l’on remarque en elles (716), et par les mœurs, par l’esprit, par les sentiments et par les dispositions où elles ’ se trouvent.

On sait assez qu’il ne faut point s’ingérer de soi-même dans les saints ordres de l’Eglise; que c’est au grand père de famille à introduire ceux qu’il lui plaît dans sa maison, et qu’on ne peut, sans une insolence insupportable et sans une présomption tout à fait criminelle, s’élire soi-même pour un état si saint, et s’élever témérairement à une si haute dignité (717).

Personne, dit l’apôtre saint Paul, ne doit s’attribuer soi-même cet honneur, mais il faut y être appelé de Dieu comme Aaron. Ainsi Jésus-Christ n’a point pris de lui- même la qualité glorieuse de Pontife, mais il l’a reçue de celui qui lui a dit .Je vous ai engendré aujourd’hui, vous êtes prêtre éternel selon l’ordre de Melchisédech (718).

Dieu est un maître qui n’agrée jamais les services de celui qui entre malgré lui dans sa maison, et qui n’a pas attendu son choix et sa vocation avec respect, humilité et patience (719). Il veut choisir lui-même ses serviteurs, et il ne peut regarder que comme des voleurs ceux qui n’entrent dans l’Eglise que pour tout ruiner et pour tout perdre, ceux qui y entrent par une autre porte que par la vocation (720). Mais l’importance est de bien reconnaître cette vocation et de discerner quelle est la disposition des âmes, et le fond de leur esprit et de leur grâce, pour voir à quoi principalement Dieu les appelle (720") (/ Reg. i, 2, 3; L’xod. il ; llebr. ri.)

Samuel, choisi de Dieu pour le service de ses autels, ne lit rien paraître que de parfait en toute sa conduite On le vit très-tidèle à Dieu dès sa première enfance ; on no remarqua rien que de très-saint en ses actions et en ses mœurs, et on ne peut pas douter, eu égard aux grâces et aux vertus qui parurent en lui dès ses plus tendres années, que Dieu ne le préparât à quelque chose de grand.

Moïse et Aaron que Dieu appela autrefois pour la délivrance de son peuple, donnèrent de bonne heure des marques de leur vocation.

Notre-Seigncur même, lequel, comme dit saint Paul, a été appelé de Dieu son Père, et qui a été donné pour modèle à toute son Eglise, fit éclater dès son enfance tant J; preuves de sa sagesse et de sa grâce (721), qu’il était aisé à ceux qui le considéraient avec attention, de voir que Dieu avait sur lui de grands desseins (722), et qu’une obéissance aussi parfaite que la sienne, uue aussi cundumspirilum. (Rom. v, i.)

Kes uutem in came non atis, sed in spiiilu. (Rom. xvi, 9.)

(7l3) Antequamcomedam suspiru. (Job m, 24.)

Quis meule sobrius non malle! sine inordaci «oluptalu carnali aiment su mère .. sine ulla sapons tllecebrosa suavitate, etc. (S. Ace, hb. xiv in Julian., c. 14.)

Manda cinerem vent panem, et potum lum cum flélu mise. Per hoc couviviuin venies ad mensam Dei. (S. Aie, in psitl. ci.)

(71 i) Juin non desideriis hominum, sed voluiilali Dei, quod reliquum est in came vivat temporis. (I ïelr. iv, 2.)

(715)0"’»’""’’’»"’» poterit scire consilium Dei? aul quis po.erit cogitare quid velit Deus ? (Sap. ix, 15. 10, 1"?.)

(71(1) Quos elegit Dominus appropinquabunl ei. \Sit. xvi, 5.)

(717) Ipsi legnave.-unt et non ex me; principes cxslileruiit, el non vocavi eos. Unde praeiationisardoi? Eue ambition impudentia tanta? Undo vesania luula piirsumplionis huiiranae? Audeatne quis vestrum leneui alicujus reguli, non pra>cipienle, aul etiam piohibente eo, occupa ministeria, pi«- riere benelicia, negotio dispensare ’! Nec lu Deum puis. quae in magna domo sua a vasis ira; aplis in iiileriium susiinei, approbare. ( S. Bern., De conlirs. ad cler., cap. 18.)

ŒlYUliS COMFL. DE M. Olier.

Quid istud tcnieiïtatis esl, imo quid insania.-? Sponsa uec cubiculum, nec cella ingieJi, iijsi ive introducente , pio:sumil : lu revere. ter irruis ueevocatus nec iiilroduclus. (S. Bern., Declum., cap. 5.)

(718) Aec quisquam sumil sibi Uonoiem, sed qui vocatur a Deo laitquum Aaron. Sic el Clinslus nun semetipsum, clari/kavii ul l’onlifex fieret, sed qui toculus est ad eum : Filius meus es tu, ego Itodic genui te. Quemadmodum el m alio luc dici : Tu es sacerdos in œlemum secundum ordinem itiUltiseïecli. (Hebr. v, 5 seq.)

(719) Non sibi coniplacet Deus in anoganler ordinars (S. Pur., De sacer. )

(720) Qui noninlrutper ostium ii ovile t.’ium, sed ascendit aliunde, ille fur est et lalro… Ego sum ostium, eic. (Joan. x.)

Quis iutral per januam ? Utique qui intra pet Christum, vocalu» a Christ. ( B. Laurent., InA. Just. frœl.)

(’20’j Lalrones et fures appellat eos qui se ullo ad non sibi datant desuper gratia obtruduiii. ( Comment, in Joan. x, 10, inter. Opp. S. Cyrill.)

(721) Puer erescebat el cnnfortubaïur tenus sa piemia, et gratia Dexeralin xllo. [Luc. il, 14.)

(722) Gratia, id est, directe et cura Dei l’aliis in pueruin Jesum, illi quasi Iota e cœlis incubabat, ut cui suisdoniset graiiis oinuiet, cumque in om..i-

5R7 grande pauvreté, un éloignement du monde si surprenant, un zèle si ardent pour la gloire de son Père et pour sa religion, en un mot, toutes ses autres vertus si extraordinaires ne pouvaient venir que de la grande sainteté de l’esprit qui le élait et qui le destinait à quelque cliose de bien considérable pour sa gloire.

C’estans que, par les dispositions et par la conduite de ceux qui aspirent à l’état ecclésiastique, on doit tâcher de discerner si Dieu les appelle à quelque chose de plus que le commun du peuple.

Mais comme cela ne se découvre qu’avec le temps, et qu’il faut beaucoup de vigilance et de lumière pour observer tous leurs déportements, pour connaître leurs mœurs, pour pénétrer le fond de leurs dispositions, et pour voir par toute leur conduite quel est l’état de leur intérieur, quelles sont les semences de l’esprit de Notre-Seigneur en eux , quelle est la constitution de leur âme, on ne leur doit point permettre de se présenter aux saints ordres, qu’on n’ait reconnu par une expérience suflisanle et par une exacte épreuve, qu’ils ont des marques d’une légitime vocation (723;.