Troisième partie : du sacerdoce, section 3

Enfin, Dieu veut être en nous comme il était en Jésus-Christ ressuscité, agissant en notre âme en sa vertu, nous transformant tout en lui par la puissance de sa grâce, et faisant même reluire et jaillir en nous sa divinité de toutes parts, comme il la faisait éclater en son Fils, pour lui gagner ainsi tous les cœurs par la beauté, par la douceur et par l’éclat de son adorable majesté (1214). C’est l’état où doivent être les prêtres pour agir selon la sainteté de leur vocation et selon l’étendue de leurs devoirs; car alors Jésus-Christ opérera par eux, il parlera par eux, il fera l’œuvre de Dieu par eux : en un mot, comme ce sera lui-même qui fera tout en eux et par eux, ils satisfont divinement à leurs obligations, et s’acquitîeront parfaitement de leurs emplois (1215).

CHAPITRE IV.

De la sainteté des prêtres à cause de leur état ressuscité , et de leur unité avec Jésus - Christ , prêtre et hostie dans le très-saint Sacrement.

Le prêtre doit être ressuscité et retiré intérieurement en Dieu avec Notre-Seigneur Jésus^Cïïrist; et , parcelle retraite, il doit être infiniment éloigné en esprit de toute créature animale et grossière (1216).

Sacramentorum cœlestinm cooperatores et clispensatores. (Petr. Dam., opusc. 27, De cotnm. vil. cuti., cap. 4.)

(1212) Sunt itohis multo inferiores Angeli, in Polestalibus, Principibus , et aliis quibuscumque adininistralionuin generibus, quae divina disposition acieperunt ad regimen hujus mundi. (Vacant., In E)>hes. i.)

Omnes, sient ait Apostolus, sunt administrator spirilus in ministerium missi…. sed longe est exceltentius otlicium verum, quod admirabile est, et non solum in oculis veslris, sed eliain angelorum. (S. Bern., Serai, ad pastor. in synod.)

(1213) Solis discipulis suis Sacramenta sui corporis ex saneuinis comniisil celebranda. (Ivo Carnet., epist. 63.)

(1214) Saceidos Christi figura et expressa forma. (S. Cïrill. Alex., De ado. in spir. et verit.)

Deum in verbis, in moribus, in conversatione, et cunctis operibus suis exhibeat laudabilem. (B. Lour., De regim. prwlat., cap. 1, n. 5.)

Luceal imago Clnim in operibus nostris et facies; ut, si lieri potest , tota ejus species exprima - lur in nobis. (S. Ambr., lib. m Devirg.)

(1215) Ipse Clnisius dextera per quai sacrificium ofleramus. (Ibid.j

Enicum instrumentum quod Deum bonoramus. (Clem. Alex., Pœdagog.)

(1216) ilortui estis, ei vila ventru, ubscondita at

Jésus-Christ, qui est le modèle de la vie des hommes et de toute son Eglise, a mené deux vies sur la terre: l’une commune et visible , l’autre inconnue et insensible ; l’une qu’il donne pour exemple du commun de la ’ vie des hommes, l’autre qu’il propose pour le modèle de la vie des prêtres et de tous ceux qui entrent dans son sanctuaire (1217). Sa vie visible et connue est celle qu’il a menée depuis sa naissance jusqu’à sa mort. Car , quoiqu’il ait été trente ans caché et inconnu aux hommes, il était néanmoins visible et palpable aux yeux de ceux qu’il fréquentait , et sa vie durant ce temps-là était une vie commune avec le gros du monde et le commun des hommes (1218).

L’autre vie est une vie toute invisible et inconnue aux hommes , qui est la vie d’une entière sainteté qu’il a menée depuis sa résurrection jusqu’à son ascension , et celle surtout qu’il mène maintenant au milieu de l’Eglise dans le très-saint Sacrement de l’autel.

C’est là proprement la vie cachée de Jésus-Christ dans son Eglise : c’est là sa vie du ciel et de son sanctuaire; c’est là, en un mot , sa vie de sainteté consommée qu’il a menée depuis le grand jour où il a été déclaré paire selon l’orure de Melchisédech , et qu’il veut que tous les prêtres continuent avec lui dans son Eglise (1219).)

Notre-Seigneur ressuscité , mais conversant encore sur la terre, était, par son état, comme il est encore au milieu de l’Eglise au très-saint Sacrement, dans un éloignement incroyable de la créature présente. Car , comme il était entré en son Père et passé dans son état de sainteté , il était infiniment distant du monde , et dans une opposition au siècle qui ne se peut comprendre (1220).

Ainsi le prêtre, par l’esprit intérieur qui cum Christo in Deo. (Col. m, 3.)

Oinneui visible at<|iie invisible creatuiam superat, et deilicatus in Deum intra se deificaiiiem. (Origen., De S. Joann., boni 2 in haec verba cap. i 1 : In principio erat Verbum.)

(1217) Est vita Jesu liber vila?, exemplar verum, peiieeiionis spéculum, forma recte vivendi, religionis, magislerium , cunclaruuique norma virtutum. (B. Laurent. Justin., De liumil., c. 21.)

(I2iS) Tota viia Cliiisli in terris, disciplina morum fuit. (S. Ace, De veru relig., c. 16.)

VeniiClirislus, exemplum viveodi daret omnibus. (S. Ace, Lib. LXXXU1 Quust., q. 42.)

Congruuin erat incarnationis Uni, ulCIinsius cum bouiinibus conversaretur. Qui autem cum aliquibus conversatur, convenieiitissiinuin esi, ut se eis in conversatione conforme!. Et ideo convenientissiin uni luit, ut Chi’islus cominuniierse, siculi aliihabciet, etc. (D. Thom., p. m, q. 40, act. 2.)

(121!)) Siniile esi lignum cœlorum tliesauro abscoiulito in agi : quia nec agir videlicet corpus Cluisti, sine tliesauro, id est , divinilate; nec Uiesaurus divinualis emitur sine agro carnis; qui thesaurus abscondi dicitur, quia in boc mysterio ab aspectu oculorum, ne caro videalur sublrabitur, etc. (Paschas., De corp. et seing. Dom., c. 17.)

(1220) Sons;e se oslendere volens iiebnke instar’ corpoia se ciivuimexil, sub eoque seipsum oeculuit, ut omniiiu se deuioiistiavcl pci omnes virtutum gu- îui est donné , étant rendu participant de Jésus-Christ ressuscité, et déclaré prôlre en sa résurrection , doit être dans un éloignement intérieur et dans une distance infinie du monde. Il doit être dans une impossibilité morale d’aimer rien de la créature, pane que son état tout spirituel et tout divinisé en Dieu, le fait passer dans la sainteté divine et dans l’éminence de son être opposé à ce monde. Et c’est là ce que porte l’esprit de prêtre (1221).

Cet état intérieur doit retirer l’âme du prêtre du commerce du monde, et la tenir séparée de tout beaucoup plusque ne peuvent faire tous les états de mortification et tous les exercices crucifiants qu’on exerce sur la foi ; car la puissance et la sainteté infinie de Dieu dans laquelle l’âme est entrée ont tout une antre vertu pour l’enlever et pour l’arracher à tout , que toutes les pénitences et toutes les mortifications extérieures (1222).

Notre-Seigneur , dans l’état où il est en sa résurrection et au très-saint Sacrement, vit d’une vie si sainte , que , quoiqu’il entende , qu’il connaisse et qu’il sente tous nos besoins, il n’est point néanmoins touché ni sali des espèces du monde, qui n’ont aucune prise sur lui , et qui ne souillent point l’état de sa parfaite sainteté et de sa totale séparation des choses de la terre (1223).

Ainsi en doit-il être du prêtre, qui, vivant intérieurement avec Dieu|, tout occupé de sa divine essence, entend tous les besoins du prochain , prête l’oreille à tous , a les yeux ouverts sur tous , ressent les maux de tous , sans que rien ait prise sur lui, sans qu’aucun objet altère sa sainteté et le retire de son occupation en Dieu , sans qu’aucune chose se fasse goûter à lui , lui donne du plaisir, et lui fasse trouver de la satisfaction dans les créatures.

11 entend seulement pour concevoir , il voit seulement pour connaître, il ne sent que pour avoir plus de compassion des affligés et pour prendre plus de part aux maux de tous , lesquels il voudrait porter en esprit.

Notre-Seigneur en cet étal est mort à toutes les beautés, a toutes les délices et à toutes Jes richesses de la terre, à cause des richesses, des délices, et des beautés ravissantes qu’il voit dans son Père , et qui le dégoûtent de toutes les chosesdece monde. Ainsi le prêtre ressuscité en esprit ne doit plus s’amuser à voiries beautés du monde , il ne doit plus se satisfaire dans ses plaisirs, il doit être mort à tous ses biens, à cause de ce qu’il contemple en Dieu par les veux de la foi , et des biens qu’il y voit et qui l’attendent, qui le dégoûtent de tous ceux du monde (122i).

Notre-Seigneur ressuscité est comme mort et enseveli dans ce divin et très-adorablG Sacrement: et comme les personnes ensevelies non-seulement ne voient plus rien, ne goûtent plus rien , et ne sentent plus rien de tout ce monde, mais encore ils sont cachés aux yeux du monde qui n’en fait plus d’état : ainsi les prêtres ne doivent pas seulement être morts à tout , mais encore i! faut qu’ils soient cachés aux yeux du monde, en sorte que le monde ne les considère plus, ce qui doit faire le souverain bonheur des prêtres (1225).

Comme les prêtres sont morts à toutes les beautés, à toutes les pompes et à toutes les grandeurs du monde, lesquelles ils ne considèrent plus , et dont ils ne sont point dus pietatis formam , etc. (Philo Carpathius , In tant. Il, il.)

Sicut exallantur cœli a terra, sic exailatœ sunt vite meœ a viis veslris. (Isa. lv, 9.)

(1221) Humana in Christo anima, divinilale coninmnicala in Deum ’ransiit, etc. (Oric. , Coiur. Ces.)

Si quid ex inferiorenatura assumpttun, hoc ipsum in illuil nud diviniim niiiiaïuiii est. (S. Grec. Nysse , lib. iv 33». Kunom.)

Qua re non purioréro sanctioremque esse convenu aniniain, quae lanlum illum tamque dignum spiliiuin reccpeiït? ^S. CiiRïsosT.,lib. vi De sacerdot., ai

(1233) Sancti estole , quia ego sanctus sum. (Levit. ii, 44.)

Sanctus, Grœce âv;o;, quasi extra terrain esse significat : Quicunqtie enim se consecraveril Deo , iiii’iito extra terrain , extra munduin videbitur. (Orii,., Iioni. 21 in Levit.)

Sun tetin, Domine , crucifixus ninndo , ut sic mortuus, vila mea sic locum abscondila in Deo. O vila mea , vila l’elix , quae abscondila est ipsi ninndo, et sociala ipsi Christ , in Deo centio suo quiclalur. (S. Bo.wv. , De pra-par. ait Missam.)

Dilectio tua absorbeat qiKtso nieniein meam ab omnibus quai sub coelo sont, ut libi soli iukxream. (S. Ait,., lib. Médit., c. 55.)

(1225) Considereiniis Cliiislum licet per hoc sarramenlum peiieliel in peclora , putiida et Icelida toi lioniinuni improboruiu, etc., nihil lœJiiaiis inde contraire; discamus sic agere cum peccatoribus, etc., et solis radiis assiniilcmur , qui per loca transis munda semper reine puriiateni el splendorem. (De mysl. Christ., I. ix, boni. 25.)

(1221) Uni Christo adliaîrens, ostera omnia quasi fermenta la respons, iu unius azymi sinceriiate ixtalur. (S. Cyprian.. Serai, de Cœna Dem.)

Clerici, genus Cbiislianoruin quod mancipa’.um divino cilicio, et dedititm contemplation , ab omni slrepitii temporalium cesse convenu. (S. Hieron. Réf. 12, q. l,c. Duo sunt.)

Sicut Moyses qui intus contemplatione raptns , foris iiilirmantiuni negotiis urgebalur : intus Dei aicana ennsiderans, foris oneia cainaliuni poilabat. (Uarthol. a Martïrib., Simul. pastor.,p. n,c. 1.)

Sancti Domini secundum exteriorem boiniiieiu parent oculis quasi spécialités ea qua; liant iu inundo : sed secundum interiorem bominem cum Deo colloqiiuntur. (S. Macar., boni. 15.)

Fiai cor uii’iiiii u ii it m cum ipso , nihil me judicari sciie vel amare vel -nUectarc nisi Dominum Jesum Cliiislum. (S. Bona. , De prapur. ad Miss.)

Ut quid diligitis vanitatem et meritis mendacium? Quando habiluri linem fallaciorum, si verilate presente non habetis ? (S. Ane, In psal. îv.)

Despicite sœculi ornamenta, qua; jam Deo propitio velut purgamenta ac stercora respiustis. (Uesar. Aietat.. boni. 18.)

11225. \id< ttgnum tante tanquam occisum. (Apuc. v, 6.)

touchés, aussi doivent-ils être morts à toutes ses bassesses, à toutes ses misères et à toutes ses ordures. Car ils doivent comme Noire-Seigneur mépriser tout, quand il y va du service de Dieu, à cause de la vie divine dont ils sont animés , et à cause du feu et du zèle de sa gloire qui les dévore (122G).<

Jésus-Christ au très-saint Sacrement ,’ à raison de son grand amour envers son Père, et de sa charité infinie envers le prochain , ne regarde point la différence des lieux où il va, et ne se met point en peine où on le porte. 11 n’en examine point la pauvreté , la misère , l’ordure, la puanteur. Il ne fuit pas même la demeure infâme des pécheurs , mais il les attend pour les gagner à Dieu, tâchant par l’amour qu’il leur porte , par les tendresses qu’il leur fait paraître, par sa patience et par la longue attente qu’il a de leur salut, par la communication libérale de ses dons, par la forte conviction qu’il leur donne de leurs misères, et par mille autres inventions de son amour, de surmonter leur ingratitude par ses bienfaits.

C’est pour cela qu’il se donne tout entier a eux, et qu’il prodigue tellement son sang, que non content de l’avoir répandu une fois sur le Calvaire pour le saint de tous les hommes , il le verse encore dans l’âme de chacun en particulier pour la gagner à lui ; témoignant par là qu’il a autant d’amour pour elle seule, comme il en a pour tout le genre humain, puisqu’il luidonneàelleseule ce qu’il a répandu pour tout le monde ensemble (1227). I

Cette charité de Jésus-Christ pour les âmes est la grande disposition qui doit être dans tous les prêtres , qui doivent se donner sans réserve, pour les sauver toutes, se faisant tout h tous pour gagner tout le monde à Jésus-Christ.

Il faut pour cela qu’ils aient renoncé à tout avec une grande fidélité. 11 faut qu’ils aient fait un divorce universel et rompu tout commerce libre et volontaire avec la chair. Il faut qu’ils aient crucifié leurs appétits, et fait mourir en eux la vieille créature par des mortifications assidues ; ensuite de quoi l’Esprit de Jésus-Christ ressuscité, qui succède à la mort et à la croix, fera ses opérations divines d’une manière éminente en leur intérieur, et les fera entrer en communion de ses adorables dispositions.

C’est pourquoi le prêtre doit renouveler souvent en soi les mortifications et les austérités, sans appui toutefois en leur vertu, mais se confiant tout en l’Esprit de Jésus- Christ ressuscité, qui prend plaisir à sacrifier notre chair et toute la créature présente à la justice et à la sainteté de son Père (1228).

C’est en ce même esprit de sacrifice que Notre-Seigneur usait de ce monde. C’est ainsi qu’il mangeait quelquefois avec ses disciples sans besoin, sans appétit et sans amour pour les viandes; ne les prenant même qu’avec dégoût et avec application à une nourriture plus solide, afin d’apprendre à ses apôtres, qui étaient prêtres, et en qui il s’était multiplié pour continuer la vie de sa résurrection, comme il fallait user de ce monde, après que l’on était une fois passé en esprit en Dieu, à qui toute la créature grossière et insipide est à dégoût, et comme elle ne nous devait servir que pour exercer nos sacrifices continuels (1229).

Christus in seipso immorlalitcr et incorruptibililer vivens , iterum in hoc înyslerio niorilur. (S. Bep.nard. Sen , t. II, serm. 54 , De Dom. sacr., a. 2, c. 2.)

Exstinctus mundo latcat, et a cunctis exteriorum rerum perluibationibus intra sinum se sui amoris nbscondat. (S. Greg., Moral., lih. v, c. 5.)

Tune ero verus Christ discipulus, cum mundus liée corpus meum videuit. (S. Ignat., Epist.)

(1226) Omne sacrificium sacerdotuni holocausluin ileri instituit….*. ut nihil carnale, nihil sàpiant iniperfecium : Nihil sibi volupluosum praesumant retinere, sed se lotos igni divino studeant exbibere. (Philipp. abb., De cviitin. sacer., cap. 57.)

Pauperes spiritu, hoc uno comenli ferculo , omnes hujus muniii delices aspernanlur , et possidenles Christum, aliqua hujus mundi possidere su - pellectilem dedignanlur. (S. Cïpr. , Serm. de cœna Dom.)

(1227) Fuerunt ante qui se lotos ovibus paseendis exponerenl , nihil sibi lepulanles indignum , nisi quod saluti ovium obire pillaient; non quaerentes que sua sunt, sed impendenles. lmpendere curam, impendere substantia,.impeudere et seipsos… Unde unus illorum : El ego, ail (// Cor. xn, 15), superimpendar pro auimabus veslris. Unus etat de subject quaeslus, una pompa, unaque voluplas, si quomodo eos possent parare Domino plebem peifeciam. Id omnino satagebanl etiam mulla coniiilione cordis ei corporis, in labore et serumua , in lame el siti, in (ïigore et nudilale. (S. Berkard., lib. iv De consid., cap. 2.)

Seipsum desert rt quodamniodo pcrdaJ, ut alios lucrifaciat. Cum infirmanlibus infirniciur ; uralur cum scandalizalis; liai etiam si oporleat cum Jud;eis Judas, nihilqiie formidet cum la’i conscientia exemplo Jereuiiae el Daniel in ^Egyplum vel in Chaldseam cum transgressoribus caplivari; cl cum sancto Job frater iieri draconum , et soeitis strulbionum. Cum Moyse quoque, quoil graviu3 esl, deleri de libro vilse ; et cum Paulo anathema esse a Christ pro fialribus. (S. Rern., epist. 42, Ad Demie. Sinon.)

Imitaniini quod iraclatis ; quatenus niorlis Dominicae niysterium célébrant , morlilicare membre vestraa vitiis et coiicupiscenliis procurctis. (l’outil. Rom. in Exliort. ad prest. ord.)

(1228) Ego habeo cibum manducare quem vos nescitis… Meus cibus est al faciam volunlatem ejus qui misit me. (Joan. îv, 52.)

Disciple Jesu cibo importunos offertes ei dicebanl : Rabbi , manda. Sed contra clamât ipse : Numquid manducabo eûmes tuorum, etc. (l’sat. xlix, 13.) Immola Deo sacrificium tandis. De quo vero sacrificio, choque sibi congruenle protinus dicit : Ego cibum habeo muiiducare quem nos nescitis. (Rupekt., hic.)

Spiritu ambulantes, ultra non senliunt desideria carnis; aut si senliunt, languida certe, et quasi palpilanlia ad extremum duceulia Imlituui. (Gilbert., serm. 14 in Cunt.)

Spirituali levilalc pondéra carnis pêne nos senliunl, et terre carnis materia neseiunt meulio benelicio. (lbid.)

(1229) Christus ante resurrectionem suam omnibus val peecaloriuus tangenduni S’.’ipsum ponam

C’est en ce même esprit qu’il conversait avec ses disciples, n’étant que comme au éclair aupiôsd’eux.et demeurant en sa sainteté infiniment séparé de leur commerce grossier. Bien loin de s’attacher à eux, il ne pouvait porter leur conversation grossière, et eux ne pouvaient aussi s’attacher à sou être divin (1230).

Le prêtre et l’hostie ne doivent être qu’un. C’est pour cela que le prêtre communie à l’hostie, et ne devient qu’un avec elle, n<>seulement par présence réelle, mais aussi par union intime et par communion de dispositions et de sentiments.

Le prêtre ne sert que de supplément $ l’hostie, qiri lie peut s’offrir elle-même sensiblement, comme l’Eglise en l’état où elle est le désire. Jésus-Christ pour cela n’a j de prêtre en son saint atri orsqu’il s’est offert sur la croix, parce oint eu de prêtre en son saint sacrifice, lorsqu’il s’est offert sur la croix, parce que lui-même étail l’hostie vivante, raisonnable et spirituelle, qui, s’offrant soi-même, n’avait pas besoin d’un autre pour se présenter (1231).

Autrefois, avant la venue de Notre-Seigneur, soit dans la loi de la nature, soit dans celle de Moïse, on avait besoin de prêtres, à cause que les hosties n’étaient pas raisonnables. 11 n’y avait que des fruits de la terre ou des animaux offerts, qui ne pouvaient pas se présenter eux-mêmes; mais Notre-Seigneur, s’offrant soi-même, n’a pas besoin de supplément pour accomplir son sacrifice. Lui-même se présente à son Père «’ans le ciel, et s’offre tous les jours dans I Eglise sur nos autels, où en secret et à couvert des yeux des hommes, il se livre pour nous à Dieu dans ce mystère, étant luimême et i’autel et le prêtre,"et la victime et tout son sacritice.

Que si Notre-Seigneur use extérieurement des prêtres pour son même sacritice, ce n’est pas par nécessité, ni qu’il en ait absolument besoin pour l’accomplir en lui-même; mais c’est seulement afin de l’offrir visiblement pour l’Eglise visible, et afin de couvrir sous l’apparence et la figure îles prêtres* la personne de Jésus-Christ s’offrant soimême en ce divin mystère (1232).

C’estans qu’il se sert des espèces du pain et du vin, afin de représenter sensiblement la victime du sacrifice, et de la faire voir à l’Eglise : et il se sert aussi de l’autel visible pour figurer le Verbe divin, qui est l’autel réel de l’hostie véritable; ce qui fait voir la multiplicité des figures nécessaires pour exprimer visiblement dans l’Eglise l’intérieur des mystères cachés (1233). Comme donc le prêtre extérieur figure et représente le prêtre intérieur, c’est-à-dire Jésus-Christ prêtre, et que Jésus-Christ prêtre est le même que son hostie, c’esl-à-dire que c’est luimême qui offre son sacrifice, et qui en est la victime ; de là vient que le prêtre communie à l’hostie, et se sert des symbole et des figures du pain et du vin ; ce qui marque l’identité la plus expresse et la plus significative qu’on ait, pour montrer l’unité de deux choses distinctes et diverses; car rien ne se fait plus un dans la nature, que l’aliment avec la chose qui est nourrie ; rien no ne fait plus un avec nous, que la chose qui se change en nous, comme il arrive dans la réelle et véritable nourriture (123i).

Lui : Pnst resurreclioncni vero suam non facile id unicuique concedit : ut eam nobis régulant tradercl : liicircuincisus non comedel ex eo. Ineireunicisum appellal oiiuieni iuipurum. lnipura vero est, si ad naturani [Dei conferatur natura hominum. (S. Ctiull., 1. xu in Joann.)

(1230) Sacerdos Sacramentum Dominiez passionis non solmn ore ad redemptionem , sed coule ad imilalionem suscipit : quia Lune demum ei hostia proderil, si seipsum hosliain facies, velit hiiiuiliter et efficaciter milan quod agit. (Cassian., 1. iv Insiii., c. 55.)

(1251) Per spiritum semetipsum obtulit immaculalum l)eo. (Ilebr. ix, 14.)

Ipse (Christus) vielinia , ipse sacerdos , ipse altare, ipse Deus, ipse unio, ipse rex , ip’>e Pontifes, ipse ovis, ipse agnus, omnia in omnibus j)io nobis actis. (S. Ehpu., lucres, ôo.)

Christus ipse est qui offert et qui nfTcriur. (S. Cuiusost., Lilurg.)

Ipse est et saceidos et sacrificium. (Conc. Lateroii. îv, c. Firmiter.)

Christus sacerdos , et sacrificium , offerens et oblatio. (S. Aie, De Civil., 1. x, c. fi, -20.)

Ideo Christus Catholicus Paris Saceidos vocalui . (Tertul., lib. iv Adv. Marc, c. 9.)

(1232.) Si incorporeus esses, nud et corpore.-! dedisse ipse doua : sed quoniam anima corpori consola esi, in gensibilibus inlelligibilia libi pi;eli’i. iS. Chrisost., boni. 60, Ad pop.)

Deus propter hominem ,in hxc pauperrima elemc-iia de tertio ccelo descendit, etc. Ncc reprobavil pajieui quo insuin corpus suum icoisesenlat, (Ti.iv-

TDLL., lib. i Adv. Marc, 14.)

Alta e in b’gra Christus est. (S.Cyrill., Deador. in spir. el ver il., lib. xi.)

Altare Dei Fdius est, cui in bac vila cordi nostrorum sacriticia imppniiniis : lu quo cogitationes illicilas ne convalescanl , iiiaclauius ; super quod villes iu aelerna vila sancti seipsos iniponenl. (S. Grec, Expos, in Psal. pœnit., in haec ver. psal. L, 21 : Tune impatient super allure tuum villes.)

(1233) Propterea semetipsum nobis immiscuit, et corpus suum in nos contemperavit, ut iinuni quid eQiciamur. (S. Chrisost., boni. 61, Ad pop.)

Ul reipsa in illam carneni convertaiiiiir, per cibum id efficilur , etc., se nobiscum commiscuit el iu unutn redegit. (Id., boni. 45 in .loan.)

Cum sacerdotein viens oflereniein, ne ul sacerdote esse pules, sed Christ niaiiuin invisibilité!- extenso. (Id., boni. 60, Ad pop.)

Nos secum in iinani, ut iladicam, massain reducitnequein tïde soluin, sed reipsa nos corpus suum efficit. (Id., boni. S5 iu Matth.)

Ipse Dominus hoslia omnium sacei cloluni esl, qui semetipsum pro omnium reconciliaiione Pain liban, viclima sacerdotii sui , el sacerdos su* vicliiiiaî fuit cuique nunc ipsi sunt hoslia: sacerdoles. (S. Paulin., epist. 5, Ad Sevtr.)

(1234) Non sumus sacerdos et niagnus Paris, de suo vcsliens , sacerdoles Deo l’alii suo lect. (Tertul., De Monog., cap. 7.)

Sub forma panis et vini comestibilem cibuin praebet, ut cibet nos verbo iucarnato, etc., coniedens vero incorporalur Ciuislo, et transit in ancre cl

K)7

C’est donc pour ce sujet que Noire-Seigneur, qui veut exprimer l’identité et l’unité qui doit être entre le prêtre et l’hostie, se sert du pain et du vin dans la communion’; pour marquer que le prêtre et l’hostie doivent êfre autant une même chose qu’elles lo peuvent être, que tous les véritables prêtres de Jésus-Christ doivent être de véritables victimes; et que comme ils ne sont véritablement prêtres de Dieu qu’eu Jésus- Christ et par Jésus-Christ habitant en esprit en eux, qui ne peut être distingué de luimême comme hostie et victime de Dieu, ils doivent être aussi avec lui de véritables hosties, et vivre toujours dans cet esprit, s’ils veulent être comme lui de véritables prêtres (1233).

De sorte que les prêtres qui reconnaissent que leur ministère n’aboutit qu’au sacrifice et à l’offrande de la victime en sa consommation, et qui voient que cette sainte victime vient elle-même se répandre et se dilater en eux, et leur communiquer intérieurement ses dispositions par la communion, pour paraître en eux, et se rendre ainsi sensible dans son Eglise, il faut qu’ils sachent quelles sont les dispositions, et quels sont les sentiments de Jésus-Christ hostie, et qu’ils s’en laissent entièrement pénétrer, afin qu’étant tout remplis de lui, et fout imbus en leur âme de son état, ils soient avec lui dans le monde comme des S vivantes, raisonnables et spirituelles (1236). C’est pourquoi il faut qu’ils s’instruisent de l’étendue de ces môme dispositions, qu’ils s’informent de ses sentiments, et qu ils apprennent quels sont les devoirs de cette adorable victime, qui renferme en elle seule les devoirs de toutes les hosties qui 1 ont précédé, et qui l’ont figuré dans la loi, afin d’entrer dans la société, dans la communion et dans l’unité de ces mêmes devoirs, auxquels ils sont obligés de participer jiar leur état.

unitaiem spiiïtus. Ideo dicit Aug. Non ego mutabor m le, sed tu mmabens in me, id est in niei simililuduiern, etc. (S. Bon., De prœp. ad Miss., c. 27 )

Apenalurcor ineum, aperiantilr vulnera, jungautur intima, et liant umim cum Christ. (S. Bonav Ve irœpur. ad Miss.j ’

Deo lacti sunt sacrificium. (Petr. Dam. Opusc contr. cler. inlemp., disse. 2, c. i.)

(1235) 0 inauditum Christi! pontificatus olliciuin, quando homo sibi ipse est et boslia et sacerdos : quando homo non exlrinsecus quod Deo et nnmolaiinus inquit : quando homo setum est in se, et quod pro se est, Deo sacrificaluriis apportât, quando et eadem muet boslia, idem permanel et sacerdos; quando hosiia inaclalur el vivit. Miruin sacnliciuin ubi corpus sine toi pore, sanguis sine sanguine olei lur. Hoc sacrilieium Christi descendit ex tonna, etc., esio et Dei sacrilieium et sacerdos. ^ Pet.Hi Cuhïsolog , serin. 108.)

(125(i) Super duos humeros babebat pontife sculpta nomma illorum Israël quasi ad designanduin, quod ferre onus totius populi. Kl quod juger debebat de eorum salute cogitare, portai eos in pectore, quasi in corde habens. ( D. Tuom., 1-2 quajst. 102, a. 5 iu c.)

(1237) Intei- vesiibulttm et altare tombant sacer- lis doivent particulièrement être avec Jésus-Christ des hosties pour les péchés du peuple; en sorte que comme ils en portent sur eux avec lui tous les crimes, ils en doivent porter la peine, qui est la confusion, la douleur et la satisfaction. C’est pourquoi ils doivent souffrir pour les peuples, faire pénitence pour leurs péchés, et pleurer entre Je vestibule et l’autel, comme nous dirons ailleurs plus amplement, pour leur obtenimiséricorde (1237).

CHAPITRE V.

De la consommation intérieure des prêtres et des moyens pour y parvenir. Le prêtre doit être animé de Notre-Seigneur Jésus-Christ, qui a été déclaré prêtre et pontife selon l’ordre de Melchisédech, peur récompense de s’être fait hostie immolée à L croix, et consommée en sa résurrection dans la gloire de Dieu son Père. C’est cette qualité qu’il reçut avec éclat au jour de son ascension , où’son Père, après l’avoir fait asseoir à sa droite, et après s’être conjoui avec lui tde ses travaux et de ses victoires, le déclara dans le ciel roi de toute la créature, et lui dit avec serment et protestation solennelle qu’il était prêtre selon l’ordre de Melchisédech, pour toute l’éternité (1238.) \

Cette récompense lui fut donnée à cause de ce zèle admirable et de cette incomparable religion, qui fit que, non content de s’être immolé sur le Calvaire, et y avoir perdu la vie (1239), voyant qu’il lui restait encore quelque chose de l’être infirme qu’il avait reçu de sa mère, il voulut le consommer entièrement au jour de sa sainte résurrection (12i0).’

C’est de la sorte qu’il porte sa religion au plus haut point où elle pouvait aller, qui est de ne sacrifier pas seulement une portion de lui-même, mais de s’offrir d’une manière si entière et si parfaite, qu’il ne restât plus dotes ministri Domini, et dicent : Parce, Domine, pure populo luo. (Joël, u , 17.)

Saceidolibus praecepit, qui sunt ministri Domini, ut point, et dicant cum Apostolo (II Cor. xi, 29) : Qùis in/irmatur, el ego non infirmor, etc. Docetque quomodo deprecari debeant Dominum : Parce, Domine, parce populo luo. (S. Hic., hic.)

(1258) Hebr. v. Ponlilex factus esse dicitur, ideo periiuet, quod in coipore suo l’alri seipsum obtulit pro humano génère. Ipse sacerdos, ipse boslia semetipsum obtulit pro omni creatura pontificatus olDcio lungens. Tum spiritali qiiodam modo el cum ingeiili gloiia in cœlis aseendens cum eoilem illo coipore ad dextram Pauis assedit, Ponlilex Actus in sempiternum qui semel penetrant cœlos. (S. Pii’han., libres. C’J, § 59.)

Juruvil Dominus el non pœuitcbit eum : Tu es sacerdos in œternum secundum ordinem Melchisédech. (l’sal. cix, 4.)

(1239) Cluisius rex el sacerdos. Rex pugiiavit pro nobis : sacerdos obtulit se pro nobis… Ciueilixus diabolum oecidil , el inde rex noster. Unde sacerdos? quia se pro nobis obtulit. (S. Aug., In psal. cxi. ix.)

(1240) Consummalus factus est omnibus oblemperanlibûs sibi causa salmis a-.crux appellat a

«99 rien de lui qui ne fût consommé dans la gloire de sou Père, et comme anéanti dans ce feu dévorant dont il est dit ( Dent. îv, 24 ; Levit. ix, 24) : Deus tuus ignii consument est. Deus devrait holocaustum (1241).

C’était alors une religion parfaite que celle de Jésus-Christ, qui s’anéantissait tout soimême en son Père, et retournait ainsi entièrement en Dieu, comme la religion le demande (1242). Car ce n’est pas assez de mourir à soi et de se détruire pour faire un sacrifice parfait, il faut que la victime retourne»en Dieu; ce n’est pas assez de séparer la créature de soi, il faut la réunir à son propre principe (1243), en sorte que Dieu n’est point pleinement satisfait ni content, et même ses desseins pour la religion ne sont point entièrement accomplis, jusqu’à ce qu’il ail repris en lui sa créature, et qu’il l’ait fait retourner dans son sein, pour y reprendre la place d’où elle était sortie (1244).

Cela s’est fait en Noire-Seigneur au jour de sa résurrection, où , non content d’être mort, et de s’être privé de la vie pour l’amour de son Père, il a voulu se consommer totalement en Dieu, et retourner en lui, il a voulu entièrement périr à son premier état, et cesser d’être à cette première vie et à celte première génération, qui l’assujettissait aux infirmités de la chair, et qui lui faisait porter la ressemblance du péché (1245).

Et c’est là la très-sainte disposition qui doit être dans les prêtres, et ce que demande l’état du sacerdoce. Il faut qu’ils soient dans une consommation parfaite en Dieu : leur grand désir doit être de n’avoir plus rien de la chair ni de leur première vie (1246), et non contents de leur mortification continuelle, à laquelle ils doivent "s’être exercés depuis longtemps, et qu’ils doivent continuer toute leur vie, il faut qu’ils portent bien plus loin leurs prétentions, car ils ne doivent point être satisfaits, qu’ils ne se voient perdus, abîmés et consommés entièrement avec Jésus-Christ en Dieu, en sorte qu’étant totalement morts à l’esprit humain et à l’état de la chair, n’ayant plus rien en eux qui leur fasse peine, ne trouvant plus rien à mortifier dans le fond de leur cœur, et n’y voyant plus rien qui ne soit dans le calme, ils puissent vivre d’une vie toute divine, d’une vie toute ressuscitée, d’une vie transformée en Jésus-Christ glorieux, toujours élevé audessus de toutes les créatures, et appliqué uniquement à Dieu (1247).

Comme le prêtre doit être intérieurement consommé en Jésus-Christ, il faut que son cœur soit rempli continuellement des hommages de sa religion, qu’il soit dans un état perpétuel d’adoration, d’amour et de révérence; qu’il soit une hostie toute de louange pour Dieu, que son sacrifice, en un mot, soit un parfait holocauste (1248).

Le prêtre doit être si pénétré du feu divin, et tellement consommé en Dieu pour être au point de perfection où le sacerdoce l’appelle, qu’il n’ait plus rien- de ses premières faiblesses, qu’il ne reste rien dans son cœur de ses affections déréglées, que tout en lui se trouve divinisé (1249).

Le sacerdoce d’Aaron n’allait qu’à immoler la victime, et laissait à Dieu à la consommer; mais le sacerdoce de la loi nouvelle, et L’obligation des prêtres du Nouveau Testament va plus avant (1250). Car, comme ils communient à Jésus-Christ consommé en

Dco pontife juxta ordinem Melchisedech. (Ilebr. iv, 9, 10.)

(1241) Agunt in eœleslibus pasclialia gaudio ipsi angeli splritus , et resurgentis Domini gloriam admiranlur , laelantur et delectantur, in eo quod forma servi nevers sit in formam Dei , et exinanitio humilitatis ail deposila; alliludinis redierit majeslatom. (S. Cïpb., Serm. de resurrect. Christ.)

(1212) Ad nihil rcdaclus sum, cl nescivi (Psal. lxxii , Si), quia non remansit esse meum : quasi dicat, quod lotuni suum esse , erat esse Dei. (S. Bernard., Op. t. III, serm. 45, in fine.)

(1213) Anima potest venire ad lanliim adore amoris divini, ut penuus âbsorbeatur, ei vertalur, el tandem in Deum Iransformetur ; neque anima noient dicere, se in se esse, sed solum in ipso l)co. (lbid.)

(1244) Omnis creatura mulatur et clamare videtur, transmuta, transforma, transsubsiantia , etc. Ubi.)

(1245) Anima cum se refert ad Deum, ut igné amoris ,ejus accens formam concupiscentiie sxcularis mittat, eique, tanquam incomniutabili forma subdita, reformer lit sacrificium. (S. Ace, lib. x De civil., c. 6.)

Ut quidquid ex nostra carne suscepit, dilualtir, renovetur, et totam suas divinae majestatis redigalur in formam. (S. Ciirvsol., serm. 105.)

(1240) Ei qui animabus prest , illud primum curandnm, ut argent! atque auri instar oinni ex parle versus , atque in omnibus temporibus et reluis nusquam adulierium aut subafralum quidam liniiiat , nibilquc deierioris mateikc flamma- que action digna; in se ipso geslet. (S. Grec. Naz., oral. 1.)

(1247) Quomodo sacerdotis habitum et nomen snl.ii" audeiem priusquam salut essent ad petram elles mei perfec tanquam ceivornm, eique secundum Deum issus dicti essent , ila ut nec pêne, nec ullo modo etfunderentur. Prins denique , quam omnia membra justifia: arma effeela fuissent, omnemque morlalitatem abjecissent a vila scilicet absorplam ac spiritu cedentem. (S. Greg. Naz., orat. 1.)

Qui adhœrel Dco, nnus spirilus est. Si panis cerani juxta ignem, liqueflet, et si ipsam panis in igné, effleitur ignis. lia accidit aniuuc, quia si appropinquai Deo caeli amie divino, et si amat ipsum cordialiler, unitur Deo ei transfonnatur m ipsum. (S. Bern. Sen., Op. t. III, serm. 45, pari.

LXll.)

(1248) Sacrilicium quod pro sacerdpLibus lit totum Deus remar jubet. (Levit. vi.) Non enim electus ad sacerriolitini Deo ac mundo divisus est , sed assidue et individu tous ex omni parte Domino suo adbseret, damans, vivo jam non ego, vivit vero in me Christus. (Cïrill. Alex., De ado. spir. et veri., lib. xu )

(1249) Omne sacrificium sacerdotum igné cotisunieiur. (Levil. VI , 25.) Dotocauslum erit. ( Sec. LXX.)

(1250) Cum quis aliquid Deo vovet, el aliquid non vovet, sacrilicium est. Cum vero omne quod habet, omne quod vivit , omne quod sapit , omnipotent! Deo voyent, holocaustum est , etc. (S. Gkeg., lib. il m EiCch., boni. 20.)

son Père, et qu’ils sont obligés par les lois de cette communion d’entrer dans le même état de l’hostie, ils doivent être aussi avec Jésus-Christ tout consommés en Dieu (1251).

Le prêtre ne peut sacrifier saintement une hostie étrangère, ni offrir une victime consommée, si lui-même n’est disposé comme elle à se sacrifier et à se consommer; car en vain ferait-il profession d’être prêtre, et d avoir une religion véritable qui le portât par zèle à consommer une hostie en Dieu, si lui-même n’était prêt de s’immoler, et d’exercer son sacrifice sur soi-même (1252).

Quand la religion est véritable, elle porte son effet, elle met en exécution ses sentiments, et elle fait qu’on exerce sur soi avec toute la pureté et la sainteté qu’elle inspire, ce qu’on a conçu pour Dieu dans le fond de son cœur (1253).

Le sacerdoce de Melchisédech porte cette perfection dans son ordre, de n’immoler pas seulement son hostie, mais de la consommer et de se consommer aussi soi-même, en consommant toutes choses en Dieu. C’est pourquoi nous ne devons pas nous contenter de sacrifier à Dieu tout le monde, et tout l’être profane ; nous ne devons pas nous contenter de lui offrir son Fils immolé sur nos autels, «et de le lui présenter dans son état de parfaite consommation, mais nous devons encore nous offrir nous-mêmes, afin d’être immolés avec lui, et afin quejout ce qu’il y a dans notre cœur et en nos sens de notre première génération, soit entièrement consommé (1254).

Or, cette consommation n’arrive qu’après de longues mortifications, ensuite desquelles Dieu donne pour récompense 1 l’âme qui a beaucoup travaillé à se mortifier, la grâce de jouir de l’état de paix et de vie nouvelle, de l’état de résurrection et de consommation en Dieu. Et c’est alors que l’on est dans la perfection sublime que demande la dignité du prêtre (1255).

Cet état est donné à l’âme par l’ordre de la sagesse et de la providence de Dieu, en vue de sa vocation au sacerdoce. Car, comme le prêtre est appelé à la louange continuelle de Dieu, et qu’il doit s’y appliquer sans distraction, il doit être dans un dégagement parfait de la chair, et dans une entière consommation, qui est l’état où Dieu lu met quand il a été fidèle à se mortifier (1236).

La mortification est une préparation que Dieu demande pour élever l’âme à cet état: mais c’est lui-même qui l’y élève, et qui la met dans cette consommation, parce qui c’est un état qui dépend absolument de Dieu et de son Saint-Esprit, qui doit, comme un feu divin, opérer cette grâce, et nous établir dans ce paisible et magnifique état de béatitude et de résurrection (1257).

Cet état de consommation et de béatitude doit être en esprit et en disposition intérieure dans le prêtre, à cause qu’il est appelé à la vocation des bienheureux, qui sont incessamment appliqués aux louanges do Dieu, et qui ne cessent point de lui rendre les devoirs de la religion (1258-59).

Le prêtre est comme le Fils de Dieu ressuscité, le supplément de l’Eglise militante (12C0). Comme elle est obligée de louer Dieu incessamment , elle ne peut trouver son supplément qu’en Jésus-Christ ressuscité (1261), élevé au-dessus des cieux, et séparé des distractions de la terre. Talis decebat ut

(1251) Holooaustum est quando lotuni arde et totum consumitur igné divino. (S. Alg , In psal.

LXTI.)

Hoc est sacrificium primitivum, quando unusquisque se offert hosiiam , et a se incipit, ut postea îiiuniis suiiiû possit offre. (S. Aub , lib. u De Abel., c. 6.)

(1252) Nosmeiipsos Deo in cordis conlrilione niacteinus , quia qui passionis Dominiez mysteria celebramus , debemus milan quod agnus. Tune ergo vere pro nobis lilia erit Deo, cum nosmetipsos hosiiam fecimus. (S. Grec, Dialog., 1. iv, t. 59.)

(1255) A fructibus eorum cognoscetis eos. (Matth. vu, 16.)

Ad illos fructus pertinet non dicere sed facere. (S. Auc, lib. u Serin. Dom. in mont.)

Qui ordine vult aliquid Deo offre, primum seipsum u lirai, hosiiam vivain, sanctam, Deo placenlem. (Conc. Aquis., cap. 10.)

(1254) Sunt quidam qui in hoc mundo retinentur, etc. isti in bonis quae l’admit , sacrificium olei uni, quia et aliquid de actione sua Deo immolant, et aliquid sibimetipsis réservant. Et sont quidam qui mliil sibi réservant, sed sensuni, liiiguam , vilain, atque substantia Domino immolant. Quid ibi nisi holocausium erunt, imo magis holocuustum fiunt? (S. Grec, lib. u in Ezech., hum. 20.)

(1255) Non transit ad summam pacem, ubi summum silentium est, nisi qui magno strepilu prius cum suis vitiis belligeravit. (S. Auc, In psal. w.)

Quantum teipsum et iminia deseiïs et eis . lau- tum, et non plus neque minus Deus cum omnibus divins intima tua ingredilur : quaniuiuque moreris uln ipsi, lanliim inlia le vivit Deus. Totum itaque pio lui abnegation mende : sic euim et non aliter vera pace iïueris. (Ri’sbroch., De virtulib., e. 4.)

(1256) Incipe igitur a teipso et abnega temetipsiiui. Nisi euim lui ipsius ordinatum ac privaluui iu rébus animent evulseris el abjeceris, quocumque ctiain pergas fugiasve , quod le impediat quodque pcrluibel invenies. (Ibid.)

(1257) Pro saceidolibus totum remar , nblalamque similem inane ac espere, hoc esi , quuiidie et ouini tempore Deo incendie jussii. (Levit. vi.) Nam qui electus est ad sacerdotum sanctus est , nec unquam bonum illum odorem reddere desinit. (S. Cyrill., De dur. in spiri. et verit.,

1. XII.)

Absorpla est mors in Victoria. Victoria quasi ignis divinus est, cum absorbe! mortem nosiraiu . holocausium esi. Non remanel morale aliquid iu came, elc. (S. Ace, lu psul. LXVi.)

(1258-59) Deum connus perChiislum.Per eumet in eo se cognosco vult Deus, et tolir (Tertcll., Apologet.)

Per Christum ad Patrem imus. (S. Ace, tract. 69, in Joan. xiv.)

• (1260) Sacerdos est quasi Deus visibles. (Geôrc Veut., De harmon. mundi , canlic. 5, loin. H, cl.)

(1261) Cluisli personam in terris rçernnt. (Caiec/i Rom., part, il, lit. De sacr.ord., u. i.)

esset nobis Pontife, eti:., excelsior cœlis factus. (Ilebr. vu, 26.1 Et le prêtre étant le Jésus-Christ visible de la terre, est aussi celui qui iloii suppléer aux devoirs de l’Eglise visible; c’est pourquoi il doit être intérieurement ressuscité, pour continuer en esprit les devoirs i e l’Eglise, et pour rendre extérieurement a Dieu ses hommages sensibles, afin que, s’acquittant ainsi pour elle de ce qu’elle doit, il l’élève avec lui, et l’attire après lui dans le sein de Dieu même , par une perpétuelle religion (1262).

C’est une vocation du ciel en terre, c’est une vocation d’un ange incarné, c’est une Tocation d’un homme immortel et ressuscité, que celle d’un prêtre. 11 n’y a rien dans le monde qui approche de son état. C’est êt>-e plus qu’un ange et plus que saint, que d’êlre élevé à cette haute dignité et de répondre à celte divine profession (1263).

CHAPITRE VI.

De la grandeur des obligations et de V étendue des devoirs des prêtres. Le prêtre est un prodige de grâce, et si le mot de monstre se pouvait prendre en un bon sens, on pourrait dire que c’est un mons- ♦••e de sainteté (1264.) ; car dans la nature on appelle un monstre celui qui a cent têtes, cent pieds ou cent yeux, et le prêtre dans la grâce est celui qui a cent cœurs; et même il en doit avoir bien davantage, car il faut qu’il en ait des millions et qu’il en ait tout autant qu’il y a de créatures raisonnables qui vivent sur la terre, puisqu’il doit avoirjde la charité pour tous les hommes, qu’il doit aimer Dieu pour tous et qu’il doit aimer lui seul autant que tout le inonde ensemble, pour rendre à Dieu la gloire qui lui est due et qu’il est obligé de luiprocurerparticulièiementdans son état. Il doit entrer dans l’amour que Noire-Seigneur, comme prêtre, a pour Dieu. 11 doit, comme

(1262) Omnibus rilibus fungilur qui referunlur ad peifeclum sacerdotium , per quod assurgit ad Deuiu genus humanum , eique famille reddilur. (Pii.o, De sacrif. Abel et Cain.)

Deifica professio. (S. Amuk , De dign. sacer.)

Non solum angeli , sed dii cliam quod Dei immortalis vim et h uni en aluni nos teneant, appellatur. (Catech. conc. Trid., pari. Il, lit. De sacr. ord., n. 2.)

(1265) Sacerdotes dii et Christ diei reperiuntur, propter accepte minister sacramentum. (Petr. Dam., opusc. 6, c. 2 )

(1264)0 miiaculuin stupendum. (S. Epu., De sacerdot.)

Quasi niiindiis illi universus coheredims , ligne omnium Pater. (S. Eiirysost., lib. vi De sacer.)

(1205) Quis inlirmaïur, et ego non inlinnor? Quemadmodum si ipse universa Ecclesia e>sel , sic in unoquoque membre ilisciuciabatur. (S. Chrysost., Ii < un . 2a, in II Cor. xi.)

Ilabiluni Clnisii sectemur, secundum lineamina ejus incedenli’s. (Tertul., De resurrect., c. 49.)

Sacerdoles supporte debent inlii -mitaient populi, quoi! signât superhumerale. Et habere pôpulura in corde et in visceribus per sollicitiidinem charitatis, quod signatur per ralionale. (I). Tuom., 1-2, q. 102, art. 5 in c.)

Sacerdotium opus manuum Dei. (Petr. Dam.)

Jésus-Christ, avoir une poitrine infiniment ouverte etdilatée pour tout le monde. 11 doit donc être un prodige de grâce et de sainteté (1265). im ,. ,

Dieu a fait deux prodiges dans 1 Eglise : le prêtre et la très-sainte Vierge. Le prêtre, qui, étant seul ne laisse pas d’être autant que tout le monde, puisqu’il contient en lui seul tout ce que le monde ensemble comprend d’amour et de religion envers Dieu ; et ’ la sainte Vierge, qui est la créature universelle, qui porte dans son sein tout le monde, et qui, dans le désir de le sauver, intercède continuellement pour tous les hommes (1266).

Le grand prêtre de l’ancienne loi avaitsur lui la figure de tout le monde et portait les noms des douze tribus d’Israël, qui désiraient toute l’Eglise, pour montrer qu’il allait dans le temple, au nom de tous, rendre à Dieu les devoirs de tout le peuple. Il figurait par là non-seulement Notre-Seigneur comme prêtre, mais encore tous les prêtres qui doivent selon leur ministère représenter à Dieu les besoins de tout le monde, prier pour tous, suppléer pour tous, et satisfaire à ce que chacun manque de rendre à cette suprême et adorable Majesté (1267).

Le prêtre doit suppléer aux devoirs que les peuples sont obligés de rendre à Dieu et que Dieu, par leur infidélité ou par leurs distractions, ne reçoit pas. Et parce que Dieu ne veut rien perdre de ses droits, il met les prêtres dans son Eglise, pour y satisfaire et pour faire ce que Noire-Seigneur lui-même a fait pendant qu’il vivait sur la terre (1268).\

Dieu doit trouver dans l’esprit et dans le cœur de ses prêtres, ce qu’on manque à lui rendre dans le monde d’honneur et de religion. Et c’est pourquoi plus les peuplessont dans la débauche et dans le péché, plus les prêtres doivent être dans la prière et dans l’oraison, afin de suppléer alors à ce qu’on

Divina quœdam res esl sacerdotium ac rerum omnium pioestaniissima. (S. Isidor. Plus, 1. n , epist. 52.)

(1206) Opus es! nobis mediatore ad mediatorem; nec aller nobis ulilior quani Maria… Omnibus omnia l’acta sapientibus et insipienlibus copiosissima charitate debiiricem se fecit, omnibus miseiïcordiae sinuin perit, ut de plenitudine ejus accipiant universi. (S. Bern., serm. in sec verba Apuc. mi, 1 : Signum magnum.)

(1207) In veste poenis quant habebat lotus erat orbis lerrurum, et pareitlum magnolia. (Sap. xviu, 24J

Totus (amicus pontiucis) totius mundi quxdam imago fuit. (Philo, lib. ni De vit. Mots.)

In Iiiiiic inoduui ornatus pontife ad sacra millitur, ut quelles relu patrie vo a factus est pro populo, loin m inunduin inlnnliii at sub liguris quas estat. (Ibid.)

(1208) Hoc cultu pontife ulilur tnlum miiiidiiin referens ornalu mirando vel menti vel oculi… Admonel enim ponlificem , ui vilain geste a natura non dégénérera.. Deinde ut in sacris celebrandi lotus cum ipso imindiis unctione babel. Decet enim ut qui raundi Parti sncerdos tonsecraïus est, ejus lilium, ad culiuin ejus a quo genus est ad cultum geniioris adbibeat. (Philo Jud., 1. u De inonurdi.)

TRAITE DES SAINTS ORDRES.

manque de lui rendre, et aussi atin de satisfaire à sa justice pour les péchés qui se commettent (1269).

Dieu ne doit pas seulement êlre honoré par des louanges et par des hommages religieux et pleins de révérence ; mais encore il faut lui satisfaire pour les péchés que l’on commet contre sa majesté, et parce qu’en tout temps, mais particulièrement dans le temps des débauches, Dieu souffre beaucoup de déshonneur; qu’on le couvre de honte et que presque personne ne fait pénitence et ne demande pardon pour son péché ; de là vient que le prêtre vraiment religieux et jaloux de rendre tous les devoirs que Dieu doit recevoir, et que pourtant il ne reçoit pas, est obligé pour lors plus particulièrement de satisfaire à sa justice, et défaire pénitence pour les hommes (1270).