Anno 1592 (1/6)

[Nuovo carnet]

Al' nome di Jesu Christo crocifisso e di Maria dolcissima Madre nostra

[La perfezione della religione]

Addì 9 di marzo 1591 [1592] Suor Maria Maddalena andò in ratto, e stette hore dua, nel' qual ratto hebbe una bella intelligentia sopra la perfetione della religione, la quale per gloria e honor di Dio e utilità delle anime nostre scriverremo qui disotto in quel modo che sapremo e potremo.

Vedeva una colonna di porfido bellissimo, la cui grossezza era tale che 10 huomini non l'harebbono potuta abbracciare. Si posava sopra di una basa di finissimo oro alquanto coperta, e in su tutti a quattro e' canti haveva un canale.

Nella colonna erano connesse molte pretiosissime pietre di varie sorte e colori; e similmente quattro grandi e lucidissimi specchi, e molti altri sotto questi alquanto più piccoletti.

Era legato alla colonna tre bellissime fune: una d'oro, l'altra vermiglia e l'ultima d'argento, le quale tenevano in mano gran moltitudine di nazzareni che seguitavono detta colonna.

Ci era un nocchiero col' suo coaiutore il' quale con un braccio abbracciava la colonna e con l'altro teneva le 3 fune elevate in alto acciò che e' nazzareni le potessero vedere, e il' coaiutore le porgeva loro: non tutte a tre a un otta, ma quando una e quando una altra, se ben ciascuno in particulare tutte a tre le deve havere.

Similmente mostravono a' nazzareni alcuni di quelli specchi, ma però mentre che camminavono, senza fargli fermare.

Alla sommità della colonna stava il' re di questi nazzareni, con le sua mane posate sopra la colonna acciò essa andassi pari, senza ondeggiare.

Medesimamente nella sommità della colonna si posava uno stile di christallo, il' quale arrivava sopra di una fonte.

Era guidata questa colonna da una risplendente stella, la quale fissava uno de' sua razzi sopra di essa sino a tanto che arrivassi nella città di Hierusalem dove si haveva a fermare.

Accompagnavano ancora del' continuo la colonna sette bellissimi albori sopra e' quali si riposavono molti augelletti che con il' loro dolce canto davono gran diletto a' nazzareni ne' lor viaggio.

Alcuni di questi nazzareni saettavono quella bella colonna, ma per essere essa di porfido che è fortissimo non la incavavono, ma solo spuntavono alcune di quelle belle pietre pretiose che connesse erano in essa. Alcuni altri cercavono di svoggere quelle 3 dignissime fune, e altri di macularle e bruttarle.

Fra questi nazzareni ve ne era uno che haveva una campanina in mano e del' continuo la sonava, e particularmente quando gli altri si volevono addormentare; ben vener' altri che havevono la campanina, ma non la sonavono.

Per dichiarare hora le sopradette cose, sì come da essa Suor Maria Maddalena habbiamo inteso, diciamo che la colonna significa la nostra religione; la basa d'oro sopra la quale si posa, denota come essa è fondata in charità; per quello che è alquanto coperta, dimostra come veramente si vede in essa regola che e' santi padri che l'ordinorno hebbon più l'occhio alla perfetione interiore che alla penitentia e cose esteriore.

E' 4 canali che sono in su quattro canti della basa e scaturiscono diversi liquori, sono 4 gran doni, benefitii o vero gusti che si trovono nella religione.

Il' primo canale scaturisce ottimo vino; e questo è l'unione con Dio perché la religione è il' più atto e comodo luogo per unirsi a Dio che qual si voglia altro, e essa unione fa che l'anima diventa ebria dell'amor divino e fassi una stessa cosa col' amoroso sposo Jesu.

Il' secondo canale scaturisce acqua, la quale significa che e' religiosi participano in un modo più particulare e continuo di tutti e' beni della santa madre Chiesa che non fanno e' secolari, perché hanno più comodità di stare in gratia di Dio, che è quella che ci fa partecipi di essi beni della Chiesa; e a questo canale beono quelle che hanno zelo della giustitia.

Il' terzo canale scaturisce olio; e questo è che il' vero religioso diventa un altro Dio in terra per participatione, perché gusta e prova in se stesso di quella pace che gustò il' Verbo incarnato in terra, onde sì come al' Verbo era gloria il' patire, anzi altro non aspirava e per questo s'incarnò, così il' perfetto religioso piglia per sua gloria il' patire e l'esser dispregiato, e però se gli sopraviene tentatione, tribulatione o persecutione, non riceve turbatione alcuna né gli toggono la quiete e pace interna perché di già l'ha prese per sua gloria e altro non desidera e brama.

Il' quarto e ultimo canale scaturisce odorifero balsamo, che ci dimostra il' quarto dono che si trova nella religione che è consigli e aiuti che ci son dati da' superiori, e questo balsamo non unge se non quelli che son morti a loro stessi sì come il' balsamo materiale ordinariamente non s'adopra se non a corpi morti. E' vivi alcuna volta ben ancor loro usano di esso balsamo ungendosi con quello alcun membro, ma non già tutto il' corpo come e' morti. Così interviene nella religione, che chi non è morto a ogni suo propio volere, vedere e intendere non si serve con frutto delli aiuti e consigli che gli son dati da' superiori, perché crede di molte volte più a se stesso che a quelli.

Le varie pietre pretiose che sono connesse nella colonna sono le molte e varie virtù che risplendono nella nostra regola e constitutione. E' quattro specchi principali, sono e' quattro principali Santi della nostra religione, cioè: Sant' Eliseo, Sant' Angelo [da Sicilia], Santo Alberto [da Trapani] e San Cirillo [di Constantinopoli]; e gli altri più piccoli sono gli altri Santi e anime beate del' nostro Ordine, e massimo quelle che sono state in questo luogo tenendo vita perfetta e santa.

Le tre fune che legano la colonna sono e' tre voti: quella d'oro l'obedientia, la vermiglia la povertà, e quella d'argento la castità. E' nazzareni che le tengano in mano siamo tutte noi che habbiamo promesso al' Signore e fatto voto solenne nella santa professione di osservare le tre sopra dette cose.

Il' nocchiero di questi nazzareni, che con un braccio abbraccia la colonna e con l'altro tien sospeso in alto le tre fune, è la prelata che di tempo in tempo ci regge, la qual deve in tutto quello che ha da fare, trattare e ordinare, tener sempre la regola in mano, cioè far sì che tutto quel che lei comanda che si faccia, sia secondo la nostra santa regola e constitutione, e non discrepar punto da quella. Di poi deve con l'esemplo mostrare alle suddite l'osservantia de' tre voti.

Il' coaiutore del' nocchiero, che porge le fune a' nazzareni, è la m. soppriora, la qual deve essere in aiuto alla prelata a far che tutte le suore osservino le promesse fatte. Non ha porger però tutte a tre le fune a un tratto a ciascuna, ma quando una e quando un' altra; cioè che se bene essentialmente ciascuna è obligata a osservare tutti a tre e' voti, non dimeno essa deve esercitare le suddite quando nell'osservantia di uno e quando in uno altro, perché se in tutti a tre attualmente a un tempo le volessi esercitare, non farebbe secondo che richiede la charità e compassione che si debbe usare.

Ma gli bisogna havere gratia e lume di Dio in saper molto bene conoscere le nature, complessione e spiriti di ciascuna, e secondo il' bisogno di quelle esercitarle, come sarebbe: in tempo di infirmità bisogna che ritiri la fune della povertà in quanto all'attuale esercitazione e li porga quella della obedientia perché all'hora è tempo di pigliar conforto e riposo; così alle giovane e incipiente, che non sono stabilite nella via della perfetione, similmente deve porgere quella dell'obedientia, e così di tempo in tempo, secondo che vede esser necessario.

Ma ciascuna poi per se stessa deve essere osservatrice di tutti a tre e' voti.

Hanno ancora le superiore mostrare alle suddite quelli specchi che sono nella colonna, ma di mentre camminano, senza farle fermare: cioè incitarle alla inmitatione delle vite de' santi, ma però senza impedirgli quella interna vocatione alla quale Iddio le chiama.Il' re di questi nazzareni che sta con le mane posate sopra la colonna acciò essa vadia pari, è il' padre spirituale, il' qual deve del' continuo star vigilante e far che osserviamo perfettamente la regola.

Lo stile di christallo che è nella sommità della colonna e si posa ancora sopra di una fonte che gli è a canto, significa la dottrina che è inclusa nella regola, la quale non tira ad altro che all'unione con Dio significata per la rotondità dello stile. Si posa sopra della fonte che è il' S.mo Sacramento, essendo esso il' più certo e efficace mezzo per unirsi a Dio che qual si voglia altro.

La stella che guida essa colonna è la Vergine S.ma, nostra madre e protettrice, sotto la quale è intitolata la nostra regola, che con la sua particular protetione e gratia ci aiuta condurre alla superna Hierusalem, dove finalmente ci habbiamo a condurre se saremo perfette osservatrice di essa nostra santa regola e costitutione. E' sette alberi che accompagnano questa colonna sono e' 7 doni dello Spirito Santo. Gli augelli che fanno sì dolci canti sopra essi alberi, sono e' frutti di esso Spirito Santo.

Quelli nazzareni che saettano la colonna sono quelle che biasimano e mormorono della regola e constitutione, parendogli che sia o troppo austera o non così ordinata secondo il' lor parere, e non penetrano la grandezza di spirito e perfetione che sta nascosta in essa regola e constitutioni. E queste tale se ben saettano con queste imperfetione la regola, non la posson però offendere perché non gli posson levare quella grandezza di perfetione che in essa si contiene, ma spuntano alcune di quelle pietre che nella colonna sono connesse, perché essendo sentite mormorare e biasimar la regola dalle persone imperfette e che non sono così stabile nel' bene, vengono a mettere ancora a loro tal concetto, e così dal' canto loro toggono alquanto di bellezza alle virtù e perfetione che essa nostra regola ci insegna e obliga ad osservare.

Quell'altra sorte di nazzareni che cercavano di svoggere e disfare quelle belle fune, son quelle che volontariamente non osservano e' tre voti e sfuggono di fare gli esercitii e fatiche della religione.

Quelli altri poi che maculano e bruttano esse dignissime fune, son quelle che non osservano con perfetione le promesse che hanno fatto al' Signore, che se gli è comandato che faccino qualche obedientia non la fanno con prontezza d'animo, con semplicità, allegrezza, humiltà e altre conditione che ricerca essa obedientia.

Il' voto della povertà maculano quando non si contentano della povertà della religione, e desiderano di havere più di quello che gli è concesso, e non si gloriano della penuria e patire per amor di Christo crocifisso.

Il' voto della castità maculano e bruttano quelle che non custodiscono il' lor cuore, e' lor pensieri e desiderii, le lor parole e tutti e' sentimenti, come ricerca la perfetione di questo voto.

Quelli nazzareni che hanno quelle campanine in mano e non le suonano, son quelle che hanno la cognitione di Dio ma non se ne servono in aiuto de' prossimi. Quel che la sonava intedemo che era lei stessa, cioè Suor Maria Maddalena (se bene non ce lo volse dire), che facilmente si può conghietturare essendo essa tanto desiderosa e bramosa di aiutare e' prossimi, che qual si voglia cosa lasserebbe per far questo.

Intese ancora come questi nazzareni nel' camminar che facevono drieto a questa colonna, per il' viaggio sentivon cantare quello uccello che si chiama cuculio, molti de' quali per non gli piacere quel canto passavon via come sordi senza starlo a udire. Quest' uccello significa la disciplina della religione, che quanto alla parte sensitiva e carnale non dà diletto, sì come il' canto di quello uccello non è dilettevole all'udito; ma non bisogna fare il' sordo, anzi fare in modo di venire a tal perfetione che quel che dispiace al' senso ci sia gloria e diletto, e con lo spirito superar la carne e sensualità. Vedde poi come il' re di questi nazzareni talvolta voggeva le mane verso il' cielo acciò ricevendo della rugiada potessi poi bagnarne e' capi de' sua nazzareni. Quest' è il' nostro r.do padre conffessoro, che elevando le potentie dall'anima sua in Dio, esso Dio gliene riempie di gratia lume e virtù, e esso poi con le predicatione, esortatione e santi avisi le comunica a noi, inviandoci per la via della perfetione; ma bisogna tenere e' capi scoperti a voler sentire questa rugiada, cioè tener la mente monda e netta da pensieri vani e inutili.

Intese poi come per questo viaggio della perfetione bisogna andare la notte col' capo alto e gli occhi al' cielo, e il' giorno col' capo basso e gli occhi a terra.

Cioè che quando l'anima si trova nella notte delle tribulatione, tentatione e persecutione, deve ricorrere a Dio per aiuto e confidarsi solo in lui, posando, tenendo e fermando tutti e' sua pensieri, desiderii, e affetti in esso Dio.

Nel' giorno poi, cioè nel' tempo di prosperità e che non ha da patire, deve humiliarsi, abbassarsi e annichilarsi tanto che conosca sé non essere e reputarsi indegna che Dio la sostenga sopra la terra.

E ancora per quel chinar del' capo s'intende il' compatire e condescendere alle varie nature e qualità delle creature.

Disse ancora come questi nazzareni dovevono fare spesso per questo viaggio come il' lor re, cioè vogger le mane verso il' cielo per ricever della rugiada e con quella rinfrescarsi, perché mentre stiamo in questa misera vita e camminiamo alla celeste e beata, doverremo elevar la nostra anima in Dio per continua meditatione e contemplatione, nella quale l'intelletto s'inlumina e la volontà s'infiamma e accende tutta d'amor divino, il' quale è quello che rinfresca l'anima dal' caldo della sensualità e falla volare per la via della perfetione, faccendogli dolce e suave qualsivoglia amaritudine che gli occorra gustare per amore del' suo amoroso sposo Christo crocifisso.

Questo è quel tanto che di questa astratione habbiamo cavato da Suor Maria Maddalena, la quale doppo che fu stata hore 2, come è detto di sopra, si risentì dal' ratto e andò a sua soliti esercitii. E del' tutto sia honore e gloria all'altissimo nostro Iddio. Amen.

[Appelli e promesse al Monastero]

La domenica dell'ulivo, addì 22 di marzo 1591 [1592] andò in ratto e, in esso eccesso di mente, invitò le suore a fare una procissione a inmitatione di quella che feciono gli Hebrei al' Signore in tal dì.

E così si cominciò la processione in sala delle monache, havendo ciascuna il' suo ulivo benedetto in mano, e si girò tutto l'orto dicendo il' Salmo: Beati inmaculati in via (Sl. 118,1), e a ogni verso si diceva queste parole: Benedictus qui venit in nomine Domini: osanna in excelsis (Mt. 21,9; cf. Sl. 117,26). E essa venne con tutte l'altre a processione, stando pur sempre in ratto. Giunte che fumo nell'oratorio delle novitie, dove si terminò essa processione, vedde come la Vergine S.ma faceva un manipolo di tutte le parole e passi, insieme con il' desiderio e affetto che havevamo havuto di honorar Jesu, per potergnene offerire quando facessimo qual cosa che offendessi e' sua purissimi occhi.

Di poi intese la comunicatione che il' Signore voleva far con noi insino alla consumatione de' secoli, cioè e' doni e gratie che ci voleva dare, quale furno 9 particulare, se però faremo 9 cose che esso ricerca da noi, quale intendemo da lei in esso ratto, però che parlò. Onde le scriverremo qui con le sua propie parole.

E prima cominciò così, dicendo la prima cosa:

"1. Se noi persevereremo in eleggere e' superiori di tempo in tempo senza haver l'occhio a chi per età e ordine della religione toccassi, né manco alla volontà e desiderio di alcuna creatura, ma solo solo alla pura inluminatione e spiratione divina, esso darà l'assistentia dello Spirito Santo a chi governa.

2. Se in ogni diluvio di tribulatione noi alzeremo le mane a Dio, esso ci porgerà il' suo aiuto come fece a Noe.

3. Se noi haremo in odio il' mondo, il' nostro Iddio ci custodirà come il' collegio de' sua apostoli doppo che ne fu prevaricato Giuda. Essi furno lume di tutto il' mondo mediante la predicatione del' santo Evangelio: In omnem terra (Sl. 18,5) ecc., e noi saremo d'aiuto alle creature appresso alla S.ma Trinità con le nostre oratione e intercessione. Essi furno fornace ardente di amore e charità, e però: Ibant gaudentes a conspettu principis (cf. Act. 5,41) ecc., e noi piglieremo per gloria nostra il' patire e l'esser dispegiate.

4. Se noi ameremo come diletta sposa, chara amica e dolce sorella la santa povertà, esso non ci lasserà mancare alcuna cosa necessaria.

5. Se l'occhio nostro odierà il' suo contrario, cioè ogni minima cosa che possa maculare il' candor della purità, esso con l'occhio interno ci farà vedere, gustare e penetrare la sua grandezza, bontà e amore, come ha fatto a' Santi, e faracci partecipe de' sua secreti lassandoci riposare sopra del' suo petto come il' puro Giovanni.

6. Se noi internamente, intensamente, giustamente e santamente ameremo il' nostro prossimo, esso starà sempre con noi sacramentalmente; e se mai mai manchassi, lui stesso declinerebbe del' trono suo nelle bocche e petti nostri.

7. Se noi eleveremo sopra di noi e' nostri occhi a fare le sua volontà, esso farà la nostra (per modo di dire) come fece quella del' suo eterno Padre peregrinando in terra.

8. Se noi ci compiaceremo di camminare sopra l'acque delle tribulatione e calcare le spine delle tentatione, lo Sposo nostro si compiacerà di camminare, discorrere e ambulare per il' nostro collegio come fa il' diletto sposo nel' suo più amato thalamo.

9. E durerà a farci questi doni e gratie quanto dureranno le carne sopra la terra, se lassando noi la carne, cioè morendo e passando di questa vita, quelle che hanno lume di tale cose e zelano l'osservantia e perfetione della religione, lasseranno in un certo modo per testamento a quelle che rimangono questo lume di osservare le sopradette cose, insieme con tutte l'altre che appartengono all'osservantia e perfetione della religione, faccendo quanto possono dal' canto loro che sempre ci sia chi habbia tali desiderii e aspiri a tal perfetione. Et qui sta il' fatto, o Iddio mio, che quelle a chi tu dai il' lume sieno comunicative, perché poco è buona quella virtù che non aspira d'esser comunicativa".

Dette che hebbe queste cose, stette per buono spatio di tempo cheta, e poi si risentì dal' ratto che era appunto 20 hore.

[L'incarnazione. Premonizioni]

Il' mercoledì santo, addì 25 [marzo] detto 1592, che era la festa della Nuntiata, stette in ratto circa 7 o 8 hore continue, e ci avedemo che si stette meditando e contemplando questo gran misterio dell'incarnatione; e ancora intese quel che doveva fare l'anno presente, come è solita fare ogni anno per questa solennità. Poi nella fine quasi del' ratto si dovette ricordare come il' venerdì e sabato santo non potrebbe ricevere Jesu sacramentalmente, secondo l'ordinario della santa Chiesa, però cominciò a parlare col' Signore dicendo:

"Non ti vo' chiedere, o Iddio mio, che tu venga in me sacramentalmente poiché la tua Chiesa ordina così, ma ben ti chieggo la cognitione di me e di te, perché se io harò queste, so che io ti amerò. E se io harò l'amor tuo come farai a non ti unire a me, essendo esso amore propio quel che fa unir l'anima a te? E se io ricevessi te sacramentalmente senza questo amore, passeresti e non ti fermeresti nell'anima mia".

E stata alquanto disse:

"Che devo fare, o Verbo, in quel dì e in que' dì che io non ti posso ricever sacramentalmente?

"1. Raddoppiar la cognitione.

"2. Multiplicar l'oratione.

"3. Più ferventemente e sottilmente esaminar la conscientia mia, e haver contritione de' mia peccati e imperfetione.

"4. Più spesso elevar la mente mia in te.

"5. Esser più sobria nelle parole.

"6. Più circunspetta nelle tentatione.

"7. Più timorosa in ogni mio atto e operatione.

"8. Più affabile nella conversatione con proposito di sopportare patientemente ogni qualunque cosa a me contraria.

"9. Et finalmente, per conclusione e compimento di tutte l'altre cose, più pronta all'obedientia de' superiori, equali e inferiori. E se tu fai la volontà delli obedienti, come dici pur di fare, dunque se io sarò obediente e ti pregherrò che ti unisca a me, tu farai la mia volontà e così sarò unita a te. -----

"I' vò a ricever te per honorar te, per unirmi a te, per refrigerio dell'Anime del' purgatorio e per far memoria della tua passione in quel S.mo Sacramento. ----- Si non potrò in que' dì far questa memoria, passerò a quella che poco, poco doppo facesti nell'orto: Non mea voluntas (Lc. 22,42), ecc. Posso ancora dar refrigerio all'Anime del' purgatorio con far qualche atto di charità dicendo Salmi e faccendo offerta a te del' tuo Sangue".

Doppo che hebbe dette le sopradette cose, stette alquanto senza parlare. Di poi disse:

"Ancor dua, e poi son finiti". ----

Voleva dire che Jesu l'haveva a tuffare ancor dua volte nel' suo costato e poi eran finiti, cioè sette tuffi che Jesu gli haveva promesso voler dare all'anima sua nel' suo costato per purificarla nel' suo Sangue acciò in tal modo si rendessi atta a ricevere un dono che esso gli voleva comunicare; ma non gli disse che dono né manco quando gniene voleva dare.E così stata che fu alquanto senza parlare, si risentì dal' ratto che era quasi l'hora di andare a dir Mattutino come è consueto la settimana santa.

[2ª rappresentazione della passione: cf. II 381-420]

Il' giovedì santo, addì 26 di marzo 1592, doppo che fu comunicata, fu rapita in estasi e in essa astratione parlò poche parole, le qual furno sopra la grandezza del' S.mo Sacramento, del' amore che il' Signore ci mostra in esso, e de' frutti e effetti che produce nell'anima. Intese poi che il' dono il' quale il' suo amor Jesu gli haveva promesso la mattina passata, era che gli voleva comunicare la participatione della sua passione come fece già sette anni sono, cioè nel' 1585 [18 e 19 aprile], come si può vedere nel' libro de' Colloquii [cf. II 381-420] dove è scritto tutto quello che fece e disse in quel ratto della passione.

E intendendo questo la benedetta anima dal' Signore, lo pregò instantemente che non gli volessi dare tal dono apparente a tutte noi come fu l'altra volta, perché andava corporalmente da luogo a luogo e faceva tutti gli atti e gesti che eron fatti fare a Jesu nella suo passione, per li quali si comprendeva benissimo tutti e' misterii di essa passione, onde diceva:

"O dolcissimo e amorosissimo mio Sposo, se ti compiaci farmi questo gran dono che io sia partecipe de' dolori della tua passione, ti prego che sia fra te e me, e non apparisca alle creature. Patisca pure il' corpo quanto ti piace purché stia fermo e non faccia gli atti esteriori".

E molte altre parole simile. Ma finalmente vedendo che il' Signore non si compiaceva fargli tal gratia, acconsentì al' suo santo volere, e in tutto e per tutto si rilassò in quello, ma bene lo pregò che la lassassi alquanto.

E così doppo un poco si risentì; e stette fuor di ratto sino a hore 18.

Il' dì [26 marzo, giovedì santo] doppo desinare, essendo nell'oratorio delle novitie e dicendo Mattutino, quando giunse al' Salmo: Laudate Dominum de caelis (Sl. 148,1) rimase ratta, e era appunto 18 hore, l'hora nella quale si tiene che il' Signore andassi a visitare la sua Madre S.ma. E stata che fu alquanto cheta, al' solito suo, cominciò poi a parlare.

E le prime parole che disse furno queste:

"Ecco il' fedel servo di Abraam che va cercando sposa per il' suo figliuolo Isaac. Trovala al' fonte, e egli dato bere da essa (cf. Gn. 24,10-27). ----- Questo è il' mio Sposo che cerca di dare tutto l'human genere al' suo eterno Padre. Trova Maria che col' consentimento che gli dà che patisca la passione, viene a trovar quella sposa che cercava per offerire all'eterno Padre". -----

Doppo un' altro poco disse:

"Gli dette bere Maria per la conformità che hebbe con la divina volontà che era che patissi. ----- O che dolce fonte fu questa che andò refitiando l'angustia della passione che già cominciava nel' Verbo!"

Detto questo, si partì dell'oratorio e andò nello scrittoio della camarlinga, che a lei era la casa della Vergine; e in tutto il' seguito di questa passione andò nelle medesime stanze e luoghi che l'altra volta che il' Signore gniene comunicò, come si può vedere nel' libro de' Colloquii [cf. III 381-420], dove è scritto tutto quello che fece e disse in esso ratto della passione, sì come ancora scriverremo qui il' seguito di questo ratto presente il' meglio che sapremo, perché non è possibile scrivere tutto quello che habbian visto, essendo stata cosa mirabile l'havergli visto fare tanti gesti e atti esteriori col' corpo, di ammiratione e compassione, per li quali e per le parole che profferiva, si comprendeva benessimo tutti e' misteri della passione di Jesu e le pene che per noi sofrì in essa passione, delle quale essa Anima era partecipe e in parte le sentiva nel' suo corpo, e con la mente ancora le meditava e contemplava e compativa al' suo sposo Jesu.

Hora tornando al' proposito, dico che subito giunta in esso scrittoio si inginocchiò, e con grande amore e compassione risguardò la Vergine S.ma, ci inmaginamo noi, perché fece appunto un atto come quando si risguarda una persona con grande affetto e compassione. E stata alquanto in tal modo molto assorta e ammirata cominciò a parlare; e parlava quando con Jesu, quando con la Vergine e quando con se stessa.

E faceva intervallo da una volta all'altra, il' che dimostrerremo in quelli spatii che lasseremo.

E le prime parole che disse, che noi scrivessimo, furno queste (perché nel' principio che cominciò a parlare si perse alcune cose essendo da lei solo una monacha, che l'altre erano tutte congregate alla lavanda de' piedi che si usa fare in tal dì del' giovedì santo) cioè:

"Ecco congiunto il' sole e la luna: il' sole per far più splendida la luna in questa notte tanto oscura della passione. ---

"Di tre eccessi tratta hoggi il' Verbo con Maria. Il' primo è eccesso d'amore, secondo: eccesso di passione, terzo: eccesso di capacità delle cose celeste. ----- Che farai Maria? Che farai, o Christo? Sempre hai conferito gratia e melodia a' sua orecchi, e lei ha partorito amore a te. E hoggi si tratta di quel sublime eccesso di passione, ma passione d'amore. ----- Tre amori ti fecion parlare di questo eccesso di passione a Maria. Il' primo, l'amor che avevi a Maria per la conformità che haveva con l'humanità tua, essendo concetta inmaculata e tu per virtù dello Spirito Santo. Secondo, l'amore che portavi al' tuo eterno Padre. Il' terzo fu quel santo e puro amore che portavi alli Angeli. ----- Ma perché per l'amore che portavi alli Angeli, se non perché Maria haveva spetiale participatione della purità delli Angeli sopra tutti gli eletti? -----

"Tre passione haveva Maria. Si conformava Maria alla volontà tua, o Verbo, ma pativa passione di quella passione che haveva a ridondare nella humanità tua come tu dicesti: Spiritus quidem promptus (Mt. 26,41) ecc, e questa è la prima passione. 2ª passione, per il' lume che haveva della grandezza della tua divinità perché vedeva che essa divinità alquanto, alquanto si haveva a sottrarre dalla tua humanità. La terza passione era passione di compassione: compassione agli apostoli, a Maria Maddalena e a tutto il' genere humano; compassione ancora a quella humanità che da lei havevi attratta. E per levargli quella passione gli conferisti la tua gloriosa resurretione, con grandezze che narrar non si possono. ---- E conferisti passione a Maria. -----

"Che facevi, Maria, quando volevi andare avanti nelle tua domande? ----- Delle prime cose che trattasti con Maria mi inmagino, o mio Verbo, che fussi quella sviscerata charità, che procedeva dal' tuo puro essere, che portavi a tutto il' genere humano plasmato e formato dalle tua pure e santissime mane all'inmagine del' Padre con l'inmagine di te, Figlio, e insieme dello Spirito Santo, che tanti havevono a esser privi di questa tua sviscerata charità. ----- Il' compiacimento dell'humanità e divinità facevono un vincolo e legavono insieme tutto il' genere humano alla S.ma Trinità. ----- Et qui gli manifestasti l'esser tuo, che non è altro che amore e charità, e non trovasti vaso più atto e habitacolo più a proposito che Maria, dove potessi distillare il' liquore che era in alma tua. Non si conveniva lo manifestassi alli Angeli, perché haveva a esser noto a tutto il' mondo.

"Perché non ti andavi condolendo col' tuo eterno Padre che t'haveva messo addosso il' pondo e peso di tal passione? ----- Per dua ragione non si condolse col' suo eterno Padre: una è perché di sua pura volontà gli haveva posto sopra le spalle il' pondo di essa passione; l'altra per l'equalità che esso Verbo haveva col' divino essere del' suo eterno Padre. ---- Perché non facesti o eterno Verbo un poco di colloquio con lo Spirito Santo per virtù del' quale era concetta tua humanità? ----- Perché non ti condolesti con le tre divine Persone, delle quale una eri tu, ma ti andasti condolendo con chi era inferiore a te? Non mi maraviglio dunque se non ti fu di giovamento. ----- Ma il' tuo non fu un condolerti, ma una narratione. -----

"Doppo di haver narrato la tua interna charità, narrasti la tua interna e eterna retributione che volevi dare a tutte le creature in particulare, secondo il' frutto che ciascuna riceveva di essa passione. ---- Crederrò io che mancassi di narrargli e comunicargli quella deificatione che dovevi dare all'anima nostra mediante tal passione, perché ogni don tuo, ogni gratia tua, conrispondendo noi a essi, ci fa diventare dei per participatione e, che più, la tua passione col' vestimento del' tuo Sangue è tanto potente che possiamo come Jacob ingannare il' tuo eterno Padre; non che esso non ci conosca, ma esso Sangue, in modo dire, l'accieca, ---- e esso vestimento di Sangue mediante i flagelli getta odore, col' quale odore si adornano l'anime, e così rimane ingannato. ----

"Moltiplicando il' tuo colloquio, o Sposo mio, mi inmagino li andassi conferendo come li tua flagelli, tua spine, tua chiovi dovevano rendere all'anime quella visione, compreensione e comunicatione della S.ma Trinità. ----- Quel che importi questa visione, comprensione e comunicatione dell'incircunscritta Trinità, capir non si può e saper non è concesso. ----- E se diletto fussi mancato in cielo, davi cognitione a Maria di che contento doveva essere la tua humanità all'eterno Padre, alli Angeli e all'Anime beate. -----

"Ma riflettendo sempre quel che di presente patir dovevi, si liquefaceva il' cuor di Maria e distillava fuora lacrime d'amore. ----- Non posso finire di contemplare quel colloquio di capacità dell'altezza del' cielo che dovevi narrare a Maria, il' diletto che riceverebbono le vergine inmitatore sua e di tua humanità quando in cielo dovevon seguitare te, Agnello humanato e inchiovellato in croce e, stando quaggiù in terra, sarebbon venute col' Sangue inebriate a impazzir d'amore ponendo in te quel' amore che harebbon potuto porre a chi fussi contrario a te. ----- E questo diletto doveva essere alquanto, alquanto di sussidio e alleviamento, per dir così, alla passione che dovevi patire. ---

"E che dirò delle tua sante piaghe? Esse dovevono essere a guisa di quel' arco che dette Dio in segno a Noè che mai più addurrebbe l'accque del' diluvio sopra la terra. E tale saranno le piaghe di te, Verbo, in fra l'eterno Padre e l'human genere che non solo placheranno le nostre colpe, ma ancora faranno sì che non sarà più chiamato Dio di vendette ma Dio di misericordia e amore. ----- O che gaudio doveva essere quel di Maria vedendo che quel Sangue che di lei haveva preso il' Verbo doveva essere stola di tutti gli eletti! ----

"Ma caliamo a quello che è noto e capace a ogni intelletto e facile a ogni inmaginatione, che gli dovesti narrare ogni atto e ogni minima passione che doveva patire la tua santa humanità. Si generava in Maria gran compassione vedendo la tua humanità tanto delicata, bella e ben complessionata havere a morire. ----- Quante parole tu li dicevi di passione, tanti coltelli erono che li passavono il' suo cuore. Fermisi adunque l'affetto! ---- Le potentie tue, o Maria, furno a guisa di tre canali che mandorno al' cuore del' tuo Figlio quelle amorose parole. ---- Fu ripieno il' tuo cuore di amaritudine per compassione del' tuo Figlio, però dalla bocca tua procedevono parole tutte piene di compassione".

Qui si inginocchiò vedendo inginocchiare Jesu e la Vergine Maria, e cominciare a intenerirsi, onde disse:

"Cominciono l'interiore e dell'uno e del' altra a commuoversi per mandar giù pioggia di lacrime. Doverranno esser bastante a rinfrescare ogni nostra passione, perché le son di tanta virtù e efficacia che le dureranno infino alla consumatione del' secolo. ----- Chi non sorriderebbe di tal contrasto, se ben mi harei più presto muovere a lacrime, che uno è Dio e huomo e l'altra è la più giusta e la più santa che sia mai stata, sia al' presente e habbia a essere per l'avenire, e pur cade in lor passione? ----- Come casca passione in quello che con una goccia della gratia sua leva ogni passione che può essere?"

Dette queste parole, cominciò a lacrimare e fremere in se stessa vedendo piangere Jesu e la Vergine Maria, e seguiva di dire: ---

"Si intenerisce le viscere della Madre e il' cuor del' Figlio, comincia pure a mandar altri a dar principio a suo passione, e in somma ogni cosa è più d'ammirare e affliggere il' mio cuore che d'aprir la bocca per narrarle. ---- Dove vedrò io andare il' decoro e bellezza tua, o Iddio mio? ----- E quella ancora che è tanto bella, dico Maria, santa, pulchra ut luna (Cant. 6,9), ecc? Le lacrime irrigheranno i sua occhi e squallideranno la sua faccia. ----- Come rimarrai, Maria; come ti partirai, Verbo, da chi ti ha generato? Ma l'amore ti fa condurre a dare un precipuo segno d'amore per il' quale eri venuto in terra".

Qui vedeva che il' Figlio chiedeva la beneditione alla Madre e la Madre al' Figlio, e però diceva:

"Si deve prendere quella tanto copiosa beneditione. ---- El' Figlio la chiede alla Madre, e la Madre al' Figlio. ---- Gli darai, o Verbo, quella beneditione che dette all'alma tua il' tuo eterno Padre quando la infuse in quel tanto bene organizzato corpicino nel' ventre di Maria, --- e in questa beneditione gli farai quella promessa che fece Dio ad Abram che il' seme suo multiplicherà come le stelle del' cielo. ---- Dove infondi, o Verbo, in quella beneditione che dai a Maria tutte le gratie, tutti e' doni, e li darai ancora tutte le beneditione che dette l'eterno Padre a tutti e' giusti del' Testamento Vecchio, insieme con quella che dette Isaac al' suo figliuolo Jacob".

Vedeva la Vergine che quasi mancava per il' dolore della partita del' suo figliuolo, e disse:

"Non mi maraviglio che ti manchi quasi e' sentimenti, o Maria!"

E rizzossi di ginocchioni dicendo queste parole con gran compassione:

"Pur rimani, o Maria".

E subito si partì di quivi che era 22 hore, e andò in una stanza grande, su alto, stando pure in ratto, che in questo ratto della passione se bene andava da luogo a luogo non si risentì dalle 18 hore del' giovedì insino alle 18 del' venerdì.

E così, giunta che fu in quella stanza che a lei veniva a essere il' cenacolo dove Jesu fece la cena, si pose ginocchioni e stette per gran pezzo cheta molto assorta e ammirata. Di poi disse queste parole:

"Prima facesti la cena, ci lavasti e' piedi e ci donasti te stesso". -----

Poi soggiunse queste altre parole parlando a Jesu: ---

"Quando io ti vedrò che lavi e' piedi, ti voglio aiutare ancor io".Dette che hebbe queste parole, stette per buon pezzo senza parlare. Di poi vedendo Jesu e gli apostoli che si ponevono a mensa per far la cena, si rizzò di quel luogo dove era ginocchioni, e andò alquanti passi più là, e stando ritta disse queste parole:

"Imparte che mangiavi l'agnello stavi ritti (cf. Ex. 12,1-20). ---- Mi par vedervi mangiare: fine, fine si deve dare a questa legge e principio a un' altra. L'agnello sarai tu, Verbo, ben bene arrostito, che presto sarai preso e morto in croce. ----- Bisogna mangiarti tutto (come l'agnello che figurava te), perché non si può servire a Dio e a mammona. ----- Ogni cosa si deve digrumare perché non solo si deve credere nel' capo della tua divinità, ma ancora e' piedi della tua humanità. O non ti piglio io tutto Dio e tutto huomo? ---- Non furno amare a te quelle lattughe agreste, ma ben ti furno amare quelle consideratione che havevi de' perfidi Giudei, quali vedevi che si fermavono nelle cose legale e non sapevono passare avanti. ---- Si deve mangiare con festinatione e l'apostol dice che ti dovian servire con spirito fervente in ogni nostra operatione (cf. Rom. 12,11). ---- O benedetto Christo, quanto varii erono e' tuo pensieri da quelli delli apostoli! Quando gli harebbono a esser pieni di compassione, gli stanno a pensare chi di loro ha da essere il' maggiore (cf. Lc. 22,24). --- Poveri apostoli! Eri pure in carne come noi, ma perché havevi a sciorre e' nostri nodi, se non havessi prima provato, troppo presto gli haresti voluti tagliare. ----- Se io vi fussi stata presente a tal domanda harei risposto che quello che più havessi amato il' mio Sposo, e non quelli a cui discendevono tali pensieri. ----- Gli dai una risposta facile e difficile, difficile alla natura ma facile perché pochi voglion superare altri in essa virtù dell'humiltà. ---- Sempre in opere e parole hai mostrato, o Iddio mio, quanto l'humiltà ti diletta. ----- Sapesti ben pensare, o Philippo, come s'haveva a fare a satiare tanta multitudine, e hor non sai trovar rimedio a questi pensieri? E pure havevi sentito dire al' tuo Maestro e mio Sposo: discite a me (Mt. 11,29), ecc.". ----

Dette le soprascritte cose, cominciò a vedere il' suo diletto amor Jesu prepararsi per lavare e' piedi de' sua apostoli; onde essa, sì come haveva detto poco innanzi, gli andò a aiurare, ritirandosi così da una banda di quella stanza, dove lei vedeva li apostoli a sedere. E inginocchiatasi in terra, cominciò a fare gli /58// atti esteriori come se propio lavassi e' piedi, con tanta gran destrezza e amore che dava gran consolatione e ammiratione a noi che la vedevamo. E i medesimi atti fece 12 volte, nominando tutti a' 12 gli apostoli, secondo che scriverremo qui disotto. E il' primo fece S. Pietro.

San Pietro

"Tu nieghi di esser lavato. Pian, piano, Pietro, ti sarà troppo dura quella parola: che non harai parte seco" (cf. Jo. 13,8).

Quasi a tutti gli apostoli disse qual cosa, di modo che noi conoscevomo di mano in mano chi lei lava. Doppo San Pietro andò a Sant' Andrea, e disse:

"Non ti ardirai, o Andrea benedetto, a dir cosa alcuna"

San Giovanni

"O puro Giovanni, tu sei il' diletto, ----- i' non ci vorrei havere a trovare quel Giuda!" -----

San Thommaso

A San Thommaso non disse cosa alcuna, ma bene lo risguardò con una faccia molto lieta e gioconda.

San Jacopo

"Tu sei un di quelli che volevi haver la parte nel' regno. ---- Pur lo sopportate che Iddio, il' vostro Maestro, vi lavi e' piedi. Ma havete sentito quel che ha detto a Pietro: non vi volete privare di tal parte, sì che se cercavi di stare uno alla destra e l'altro alla sinistra".

San Filippo

"Tu sei il' mio Filippo. Credo che tu amassi il' mio Dio in sincerità e purità di cuore".

Qui giunse a Giuda, dove tutta si turbò e cominciò a lacrimare e fremere in se stessa dicendo:

"E, tu sarai quello che tradirai il' mio Christo".

San Jacopo

"O Jacobo benedetto, noi discendiamo da un maladetto a un benedetto!"

San Bartholomeo

"Tu ti lasserai scorticare, non che lavare. Eri bello di volto tu".

San Matteo

"A, sei quello che subito che il' Signore ti chiamò, lo seguitasti".

San Simone

"Ancor io vo' pigliar l'accqua e buttarla sopra e' tua piedi. Non th' ò mai sentito nominare nel' Evangelio che tu parlassi o dicessi nulla, i' Simone santo!" -----

San Taddeo

"O già, sei il' duodecimo! ---- Non dovevi essere di que' della turba, l'aria tua non lo mostra". ---

Finito che hebbe di lavare e baciare e' piedi a tutti li apostoli, ritornò a mensa, cioè in quel luogo che haveva visto far la cena a Jesu, e giunta quivi disse:

"O qui si deve far altro, e mangiare altro cibo. ----- Anche Giuda lo prenderà. ----- Et pur gli fai noto che un di loro ti tradirà. O mio Christo, o mio Sposo, o vita mia, o abbisso di charità, o fonte di pietà! ---- Hoc est enim corpus meum (Mt. 26,2 p) dice il' mio Christo. ---- Purché mel dia! ---- Dhe, dallo ancora a tutte le spose di questo habitacolo. ----- Se aprirranno le bocche dell'affetto, ti gli darai con grand'amore; se non sentiranno col' senso corporeo, non da noi a basta gli dia te stesso. ---- O benignità, o humanità del' mio Christo, anche a lui l'ha dato!" -----

Qui ci avedemo che il' Signore la comunicò, perché disse il Confiteor, Domine non sum digna, ecc., e aperse la bocca come propio quando si comunica, e stette un buon pezzo senza parlare godendosi il' suo Dio mutuamente. Doppo disse a S. Giovanni:

"O Giovanni, che farai?"

E vedendolo riposare in sul' petto di Jesu, si reclinò ancor lei in su quel divinissimo petto, e parlando a San Giovanni disse:

"Et qui gustasti. In principio erat Verbum (Jo. 1,1), ecc. A me mi basterebbe gustare Verbum caro factum est (Jo. 1,14)". --- E stata alquanto disse quest' altre parole: ----

" O altitudo sapientiae et scientiae Dei, quam incompreensibilia sunt iudicia eius et investigabiles viae eius (Rom. 11,33). "

Sopra le quale parole disse tante le belle, alte e divine cose, e tanto fitto e all'avviata che non si potette scrivere pure una parola; e parve bene che attraessi da quello amorosissimo petto di que' divini secreti, a guisa di San Giovanni evangelista. Di poi si rizzò su, perché haveva fatto l'atto esteriore ancora col' capo, e cominciò a parlare sopra il' Santissimo Sacramento. E le prime parole furno queste:

"In memoria di tua passione si deve far questo. ---- O che memoria? O che memoria? Felice anime, gusterebbono il' paradiso in terra se tal memoria havessino: Hoc facite in meam comemorationem (Lc. 22,19), ----- Et di che non beranno, o mio Verbo amore, de' genimini delle vite insino a che il' Figliuol dell'huomo non resuscita da morte (cf. Mc. 14,25). Tu sei la vita, che di qui a poco dicesti: Ego sum via, veritas et vita (Jo. 14,6). ----- Et noi qual pensiamo sia questo vino? Per noi sarà il' Sangue tuo, che non t'habbiamo a ricevere in sin che non sei resuscitato; ben lo puoi dire a noi in questa sera". ---- Parla così con Jesu perché sapeva non s'haveva a comunicare insino alla mattina di pasqua, secondo il' comune ordine della santa Chiesa. Seguita a parlare, e dice:

"Ma non si può ancora havere il' tuo Sangue insin che non sei resuscitato, perché con che frutto ti può ricever quell'anima che non t'ha prima conosciuto appassionato, morto, sepolto e resuscitato? ----- Che utilità apporta a quell'anima che non considera che sei passo, sepolto e resuscitato per lei, con desiderio di inmitarti? ---- Doviamo sì stare in penitentia nel' tempo che sei morto a noi per il' peccato, in sin che non sei resuscitato restituendoci a gratia".

Si partì di quel luogo che a lei era il' cenacolo all'un hora di notte, e andò in una stanza quivi vicina che veniva a esser quella casa presso all'orto, dove si tiene che Jesu andassi e finissi il' sermone a' sua apostoli e in ultimo fece quella bella oratione al' Padre eterno, come scrive San Giovanni nel' suo Evangelio; sopra la quale oratione essa anima si fermò e disse molte belle cose delle quale habbiamo raccolto quel poco che habbian potuto. Stata adunque alquanto con le mane e occhi elevati al' cielo senza parlare, cominciò poi in questo modo: -----

" Sublevatis oculis Jesus in caelum dixit: Pater venit hora clarifica Filium tuum (Jo. 17,1), ecc. sino a quelle parole: et nunc clarifica me, tu, Pater apud temetipsum claritate quam habui priusquam mundus fieret apud te (Jo. 17,5). ---- Andando questo divin Verbo, mio amoroso Sposo, a noi totalmente inscrutabile e incompreensibile che solo si comprende da se stesso, andando dico per sumer suo passione e nostra redentione, ----- trovandosi vicino a agonizzar di suo morte e me ricreare per l'eccellentia di suo essere e suo cognitione, esclama al' Padre: clarifica me Pater claritate quam habui priusquam mundus heret apud te. ----- Gli chiedi, o mio humanato Verbo, quella clarificatione che havesti avanti che il' mondo fussi. -----

"Tre clarificatione mi fai intendere havesti innanzi la creatione del' mondo. -----

"Fusti clarificato standotene tu nel' seno del' Pradre e in compiacimento del' tuo divinissimo essere, rimirando in te stesso ti innamorasti del' tuo essere comunicativo, e in esso compiacimento ti andasti comunicando creando que' tanto eccellenti e puri Spiriti angelici perché godessino esso tuo inscrutabile essere e que' divinissimi compiacimenti che sono fra il' Padre e te, Verbo, e lo Spiriro Santo, ripullulando continuamente esso Spirito Santo nel' Padre, nel' Verbo e in se stesso essi divini compiacimenti. -----

Et volendo Lucifero, ancor che fussi tanto nobil creatura assomigliarsi a te, Verbo divino consustantiale al' Padre, dicendo in fra se medesimo: in coelum conscendam super astra Dei exaltabo solium meum sedebo in monte testamenti, in lateribus aquilonis; ascendam super altitudinem nubium similis ero altissimo (cf. Is. 14,13) ---

Ti innamorasti, o eterno Padre, del' tuo Unigenito e unico Verbo, solo capace di te stesso; e in atto d'amore, compiacendoti in lui stesso, in esso tuo compiacimento precipitasti Lucifero nell'inferno e eruttasti una inescogitabile clarificatione a esso tuo divin Verbo, fermando in tua deità di compiacere a esso Verbo che si incarnassi. Il' quale, essendo venuto la pienezza de' tempi si incarnò, e doppo di havere peregrinato 33 anni quaggiù con noi, questo mio Sposo e tua verità, andandosene alla passione va rammemorando a' sua humanità essa clarificatione e te la va chiedendo con dire: clarifica me Pater, ecc. -----

O mio Christo, vai chiedendo quella clarificatione che havesti avanti che il' mondo fussi. Quale è questa clarificatione, se non quella che ricevesti standotene nel' sen paterno, mediante la condennatione che fece l'eterno Padre con te, Verbo e lo Spirito Santo, precipitando Lucifero con tutti e' sua coaderenti nel' baratro infernale, manifestando agli altri Spiriti angelici la consustanzialità, equalità e unità di te, Verbo, con esso Padre e Spirito Santo. La cui manifestatione gli fece capaci (quanto gli fu concesso da te) del' tuo eccellentissimo e divinissimo essere a tale che s'humiliorno e sottoposonsi ad adorarti, amarti e obbedirti, compiacendosi che volessi crear l'huomo e che tu, infallibil verità, ti volessi incarnare, humiliandosi ancora e tenendo per giustissima e degna d'adoratione ogni tua opera. -----

Et per questo capacito nella mia mente che sia clarificatione, perché Lucifero si innalzò e volsesi fare simile a te: per cagion tua si innalzò e per te cadde, tu ti incarnasti e fusti clarificato. -----

Adunque tu chiedi, o Verbo divino, che quella clarificatione che havesti in deità tua stando nel' sen paterno, ti sia data ritornando con l'humanità alla destra sua. -----

"La seconda clarificatione che intendo havesti, o divin Verbo, inanzi la creatione del' mondo, fu che l'eterno Padre si compiaccque in sé e in te, e tu in lui e nello Spirito Santo, di creare questa gran macchina del' mondo, per crearci drento la creatura a sua inmagine e similitudine; e perché a te era presente ogni cosa come se all'hora fussi, prevedevi ancora che ci dovevi venire ad habitare drento tu mediante l'humanità che dovevi pigliare. ----

Et fu grande questa clarificatione. -----

Et per questo fu clarificatione, per il' compiacimento del' Padre in te, Verbo, e per la comunicatione dello Spirito Santo in tutte l'opere fatte dalla S.ma Trinità, non solo nel' creare la creatura ma ancora in tutte le cose a lei servente. E tanto ti era gustevole questa comunicatione che generava una indissolubil clarità in te, Verbo, con sommo e indicibil gusto del' compiacimento che prendeva lo Spirito Santo col' suo concorrere in atto di amore al' versar del' Sangue che dovevi fare redimendo noi. -----

Ma, o antica e nuova Verità, quanto ti doveva esser gioconda quella comunicatione che haveva fatto lo Spirito Santo in tanti tua eletti, sì che havevono esclamato a' cieli dicendo: Rorate caeli desuper (Is. 45,8), ecc, e al' trono di tua deità chiedendo te: Emitte Agnum Domine, dominatorem terrae (Is. 16,1), con quella comunicatione che faceva e doveva fare a tutti e' giusti usque ad consumationem saeculi (Mt. 28,20), che potessin fare di quelle divinissime opere, per gratia che tu, stando con noi in tua propia virtù, operasti sì come gli havevi detto: Amen, amen dico vobis qui credit in me opera que ego facio et ipse faciet (Jo. 14,12), ecc.; e quanto più multiplicheranno giusti, tanto più sarà manifestata essa clarificatione con l'aspirare e respirare e' reflessi che faranno essi giusti in tua bontà, essentia e deità, e con l'annaffiamento che faranno del' propio sangue andranno decorando la tua sposa Chiesa. -----

A tale, o mio incarnato Verbo, che appressandoti a tua passione andavi chiedendo quella clarificatione che havesti avanti la constitutione del' mondo. -----

Et capacito in mia mente che fussi quel compiacimento di tutta la S.ma Trinità che prendeva della comunicatione che haveva fatto e doveva fare lo Spirito Santo e tua humanità con noi tua creature. -----

O quanto è grande l'amore che porti a questa tua creatura, poiché tutti e' doni e gratie che gli dai gli pigli per tua clarificatione. O abbisso d'amore, o amore infinito, incomparabile e inscrutabile! O grandezza d'amore, o Iddio mio di bontà sommo, di amore immenso, fa che io e tutte le creature ti conosciamo, cerchiamo e amiamo, che per questo ci hai creati a tua inmagine e similitudine.

"La terza clarificatione che mi sovviene in mente che tu, humanato Verbo, ricevesti avanti la constitutione del' mondo --- è quella che in quel deifico e scambievole sguardo, in atto di amore, l'eterno Padre nel' sen suo dava a te, sua verità, con quel compiacimento che prendeva che ti volessi incarnare nel' più puro e inmaculato utero che fussi stato o fussi mai per essere, poiché era luogo più atto a te, suo unigenito, e a quella deifica purità che si contiene nel' incomprensibile, inescrutabile e eterna Trinità. ----

O quanto fu grande quel compiacimento che hebbe l'eterno Padre della incomparabil purità che prevedeva dover havere tua humanità insieme con la inenarrabil purità di quella che ti doveva generare e allattare! -----