Anno 1592 (6/6)

[La seconda discussione: fra la carità e l'amore proprio]

Qui entra nella seconda discussione, cioè tra la charità e l'amor propio, e mostrando di vedere l'uno e l'altro dice:

"Gli è brutto l'amor propio. L'è ben formosa e saggia la santa charità! ----- Par quasi che voglino ancor loro combattere insieme, ma la charità è tanto armata il' capo, le braccia, il' petto, le gambe e il' ventre che stimerà le suo percosse come un soffio di vento, e le suo ferite come un morso di zanzara. ----- Ho inteso, sì, Catherina santa come devo fare a vincere il' contrasto, prender le ragione dell'humiltà. -----

"Ancor questa dell'amor propio è una battaglia che dura tutto il' tempo della nostra vita. ----- L'amor propio va a passi lenti, ma la charità con passi più lunghi e più gravi, e guarda di ficcargli l'arme appunto appunto nelli occhi, e lui vorrebbe dare a lei nel' petto; ma perché essa è armata non la può corre e la ripulsa torna in lui. ----- Chi ti vedessi, ti stimerebbe appunto appunto come una di quelle farfalle che volano per l'aria. ----- L'amor propio vale quanto il' niente e il' nichilo. ----- L'amor propio ci accompagna sempre, comincia dalle fascie, fin che habbiamo coperto il' volto. -----

"E la charità quando ci cominciò amare? La charità è eterna, perché Deus charitas est (1 Jo. 4,16). Ci cominciò amare quando fumo nella mente divina, e durerà quanto dura l'eternità.

Lei va esclamando e dicendo: Congratulamini mihi (Lc. 15,9), invita ciascuno a rallegrarsi e far festa e dice: Laetare Hierusalem et conventum facite omnes qui diligitis eam, gaudete cum laetitia (Is. 64,10). -----

Conventum facite. La charità invita a fare un convento nella propia anima. ----- Vuol fare un convento: id est che nell'anima sia un ordine e unione. ---- Le potentie stieno al' quia della charità. ----- Come tutte le potentie, tutti e' desiderii, tutte le passione, l'irascibile e la concupiscibile, sono quiete e stanno suggette alla charità, niente è da temere dell'amor propio, perché come vuole entrar nell'anima, si gli fa inanzi la charità e fagli repulsa, opponendosegli per muro e antemurale. ----- Le tre potentie son tanto deificate che l'intelletto non intende altro che charità, la volontà non vuole altro che charità, la memoria cogita non altro che charità, l'irascibile e concupiscibile altro non intendono che charità.

"E come tutte sono in charità, fanno il' convento e piantano nel' giardino di essa anima un albero che è l'istessa charità, la qual non vi è più per sorella o amica come l'humiltà, ma l'anima è tutta inebriata di essa charità perché si riposa sotto questo albero, il' quale fa dolcissimi frutti. -----

Ancora esso albero rende ombra allo Sposo e lo trae a venire a riposarsi sotto essa sua ombra, dove l'anima prende de' frutti sua e spremegli con le mane dell'amore in bocca allo Sposo, e' quali fanno un dolcissimo liquore che da gran diletto a esso amoroso Sposo . Danno ancora essi frutti nutrimento a quelli di terra per l'esemplo di charità, accrescano gaudio a quelli di cielo perché veggono essere inmitati e seguitati nell'opere di charità, a quelli del' purgatorio danno un suave refrigerio, e maggior pena a quelli dell'inferno. ----- Sub arbore malo sucitavi te (Cant. 8,5). Ci va sucitando questo nostro Sposo sotto l'arbore della charità, però che tutte le nostre opere la va transformando in essa charità, faccendo che sieno in unione di quel compiacimento del' Padre, del' Figliuolo e dello Spirito Santo. -----

"Sotto questo albero ci si genera ancora un fonte, al' quale vengono molte e molte anime, che si vanno sollazzando grandemente, e con sommo diletto, per la freschezza della rugiada che cade ivi dal' Verbo divino, la qual dà loro un suave nutrimento e fa sì che divengono tutte rubiconde e prendono un dolce sonno. ----

"Il' combattimento che habbiamo a fare con questo amor propio tutto il' tempo della vita nostra è di non far mai cosa nessuna per propia reputatione o comodo, non bisogna mai quietarsi né giorno né notte, ma dargli sempre repulsa. -----

O charità, o charità, se ti potessi prendere farei un convito nell'alma mia! E che convito à esser questo altro che la charità? -----

Ma ecco appunto sul' buono vien l'amor propio, e fassi alle porte de' sentimenti per entrar drento. Ma la charità gli fa repulsa, e uscendo per le finestre li mette nelli occhi le sua arme per cavargnene e ammazzarlo, e portarlo poi per scetro, e gloriarsi e beffarsi di lui, però che non lo stima se non un niente, sendo che l'anima che ha in sé la charità non può nulla in lei l'amor propio. ----- Quando habbiamo serrato li usci e le finestre, che fa l'amor propio? Cerca di entrar per il' tetto, perché vorrebbe porre il' seggio suo nelle potentie nostre tanto è maligno. -----

"Questa che è qui, Catherina santa, m'insegnerà in che modo prender devo la charità e esercitarla nell'interno. -----

L'esercitio della charità non è altro che, a guisa di Dio, darsi al' prossimo. -----

E quel maladetto amor propio, poiché se gli è fatto quel piccolo esercitio di cavarli li occhi, non è da temer niente, perché non può nulla, e quando vuol venire all'anima nostra smarrisce la via, e non trova le porte. Ma dove va? Dove è preso. L'è certa questa che quelli e' quali pigliono il' loro comodo, l'abbracciono. -----

Li occhi di questo maladetto amor propio che sono? ----- Il' primo occhio è la propia reputatione, e il' secondo è il' propio comodo. Cavato questi dua occhi all'amor propio, non è da temerne niente. -----

"Torniamo alla santa charità. E' frutti sua si devono in tutta la vita conoscere, perché in ogni nostra opera doviamo esercitar la charità, e' quali frutti si conoscono e si palpano con mano. -----

Essa charità viene come un' acqua cheta per introdursi nell'interior nostro quando habbiamo serrato le porte. -----

Devo tener la charità per trionfo, per nutrice e per diadema del' mio capo. Non è così, o Catherina? La notte per diadema, il' giorno per nutrice, e li altri tempi vacanti per trionfo. ----- La diadema non è altro che un segno di gloria de' capi nostri; però la suo gloria si deve ruminare nel' tempo delle tenebre, acciò che nel' tempo della luce me ne possa servire, perché altro non devo operare che charità. -----

"La devo mirare a guisa di figliuolina nel' sen del' Padre, a guisa di diadema nel' Verbo humanato, perché la portò per diadema in tutte le sua operatione, e da lui e da Maria fu più amata che da nessuna altra creatura. ----- Si deve tener per trionfo in suo fronte, idest nell' intentione. -----

"La devo prender per nutrice.

Che si fa della nutrice? Se ne prende il' frutto e se gli rende amore chi non è senza intelletto. ----

Doviamo prendere il' latte e metter la bocca alle sua ubere, dalle quale se ne cava l'amor di Dio e del' prossimo, se ne attrae ancora il' zelo del' culto divino, e una saggia compassione verso il' prossimo. -----

Doviamo metter la bocca al' costato dell'inchiovellato Verbo, o vero alla sua bocca, e considerarlo come capo nostro; e da queste ubere attrarre la compassione a tutti e' suo membri che sono le creature, all'imperfetione delle quale si deve condescendere, ma non già in modo che gli sia a dannatione. Poco gioverebbe se io gli condescendessi e amassi come membri del' Verbo, se poi non gli aiutassi salvare, secondo le forze e possibilità mia". -----

Qui si risentì dal' ratto, e era 9 hore incirca. Disse l'Uffitio divino, si comunicò e udì messa.

[14 aprile]

Di poi ritornò in ratto sopra la medesima intelligentia [la seconda discussione], e stata alquanto disse queste parole:

"Ecco il' canto che Catherina santa m'insegna cantare doppo questa seconda vittoria contro l'amor propio: Nos ad maiorem vocati sumus. Noi siamo chiamati a una maggior vita, la qual non è quella di Marta né di Maria separate, perché nella charità si contiene l'una e l'altra insieme. ----- La stessa charità è la vita: Fides sine operibus mortua est (Tg. 2,26), e l'opere senza charità non vaglion nulla. Odi San Paulo che lo dice: Si tradidero corpus meum ita ut ardeam, charitatem autem non habeam, nichil michi prodest (1 Cor. 13,3). ----

Devo tenere questo canto per trattenimento, insieme con questo altro: ---- Eructavit cor meum verbum bonum (Sl. 44,2).

"La vita alla quale noi siam chiamate è la maggiore, lo dice il' Sapiente. ----- Questa vita è la charità, che è maggiore di tutte l'altre virtù: Ecce quam bonum et quam iocundum habitare frates in unum (Sl. 132,1).

La charità è quella che abbraccia ogni cosa in unione. Stiamo in unione, facciamo professione di unione, e conversiamo in unione. -----

"O quanto è dolce e suave, o Iddio mio, eruttare tu stesso a te stesso, l'anima a te, e non a sé! ----- Verbum bonum. Purtroppo sei inteso per quante ragione sei buono! ----- Dico ego. Sì, sì, uno spirito gentile non narra le suo opere a persone vile e di poco a fare. --- Noi non habbiamo a narrare l'opere nostre a gente bassa, ma al' re; e lui, pur ci ammonisce e dice che non si ha gettare le margherite avanti a' porci (cf. Mt. 7,6). ----- Però è sempre buono, insino che non veggo essere spediente o qualche altra palpabil ragione che io dica, Secretum meum mihi (Is. 24,16). ----- Non quelli che narreranno la fede, ma quelli che opereranno nella fede, perché non quelli che diranno Domine, Domine, entreranno nel' regno del' cielo (cf. Mt. 7,21). ----- Non dice ancora volontà, ma opera, però che Iddio ci amò in verità e non in volontà, sendo che se havessi havuto volontà di salvarci e non havessi fatto l'opera della redentione, non saremo salvati. ----- Nos ad maiorem vitam vocati sumus. --- A tale che io posso far questo calcolo, che l'opera fatta in charità è la maggior opera che si possa fare, ----- Eructavit cor meum verbum bonum, dico ego opera mea Regi (Sl. 44,2)".

[La terza discussione: fra l'amore divino, l'amoer del prossimo e l'amore sensuale e carnale]

Hora comincia a intendere l'ultima discussione, cioè tra l'amor divino e l'amor del' prossimo, e l'amor sensuale e carnale. E così mostrando di vedere questi tre amori, disse:

"Ne viene hora quella bella discussione tra l'amor divino e l'amor del' prossimo: questi non s'hanno ammazzare, no, per niente. ----- Tutt'a dua li devo tenere e non ne devo ammazzar nessuno, perché non possono star l'uno senza l'altro, dico l'amor divino e del' prossimo. -----

L'amor sensuale e carnale questo sì ch' è contrario all'amor divino e si deve uccidere a un tratto! --- Gli è un biancone, vecchio, vecchio, quel che si deve uccidere, e mostra un' ansietà e fatica estrema. -----

"Ecco come deve esser l'amor del' prossimo: Declina pauperi sine tristitia aurem tuam, et redde debitum tuum, et responde illi pacifice, in mansuetudine libera eum (Sir. 4,8). --- E non vuole il' cuor tristo il' nostro Dio, ma libero e allegro. Io non stimo nulla quando mi è fatta la charità col' cuor triste; e così Christo non stima punto quella charità col' cuor tristo e malevolo, però che: Hilarem enim datorem diligit Deus (2 Cor. 9,7). -----

Vuoi che inclini li orecchi; non dice: gli occhi, la bocca, o altro, perché molti guardono il' prossimo ma non l'odono, dico que' parvolini, cioè e' poveri, come faceva il' ricco epulone al' povero Lazzero. Esso non l'udiva perché non gli faceva la charità. Non dice ancora la bocca, perché non vuole si paghino di parole, ma li orecchi, che con l'udire si capaciti l'intelletto e la volontà s'inclini a udire e esaudire. ---- Si ha inclinare li orecchi a' parvoli, a' poveri e bisognosi e di anima et di corpo, e risponder loro pacificamente e con mansuetudine. -----

Ma quello stolto vecchio vorrebbe si facessi al' contrario, che s'inclinassi li orecchi a' re della terra e alle lor ricchezze, anzi dico alle lor povertà, perché con San Paulo dico: omnia arbitratus sum ut stercora (Fil. 3,8), e il' Sapiente: Vanitas vanitatum et omnia vanitas (Coh. 1,2). -----

"Questo amor sensuale e carnale si deve uccidere, mandandogli il' capo là e il' busto rimanga qua.

E poi sai quel che io vorrei fare? Mettere la croce del' mio Christo nel' tuo busto, perché le creature in cambio d'udir la tua parole abbracciassino essa croce. -----

E tanto differente l'amor sensuale da l'amor del' prossimo secondo Dio quanto è differente Iddio da l'huomo, la verità dal' falso, la luce dalle tenebre. -----

L'amor divino taglia il' capo all'amor sensuale con dua cognitione: una è quanto importa preparare il' seggio nel' anima a questo amor divino; e l'altra quanto l'amor sensuale sia contrario a esso amor divino: Amicitia huius saeculi inimica est Deo (Tg. 4,4) . ----- E' tua candidi crini, o amor cattivo, poco ti giovorno, e il' tuo macilente volto col' quale ci inclinavi a amarti! Ma miseri noi, che da te siamo stati ingannati". -----

Mostrando di veder tagliare il' capo all'amor sensuale, diceva con gran gaudio:

"Gli è morto, gli è morto! Ciascuno cammini sicuramente. -----

(E voltandosi all'amor divino diceva:)

"O amor divino, conferisci un poco a' mia semplicemente qual sieno e' tua concetti, parole, opere e pensieri. ----- E' pensieri tua veramente non furno, non sono e non saranno mai d'altro che di comunicatione del' tuo divinissimo essere in atto di amore. -----

"Le tua parole non sono altro che un canto nuovo: Cantate Domino canticum novum (Sl. 95,1; 97,1; 99,1). Mandatum novum do vobis (Jo. 13,34). Questo è il' canto nuovo. Che altro si contiene in esso mandato che amore e charità? A tale che i' posso dire che queste son parole d'amore: Mandatum novum do vobis. Che noi amiamo gli altri, creati d'amore, come gli ha amati l'amore che è il' mio Verbo. ----- Ut diligatis invicem sicut dilexi vos (Jo. 13,34). Non dice in questo luogo: come ho amato me, ma come ho amato voi, perché se ci havessi amato come amò sé, harebbe fatto giustitia di noi, come la fece sopra di sé. Dice come ho amato voi, perché ci amò in atto d'amore, in atto di misericordia, di mansuetudine e di compassione. -----

"Ma poi, qual sieno l'opere del' amore? Le son tanto alte, sublime e eccelse che non si posson narrare. ---

Opera di amore fu mia creatione, redention e giustificatione.

Opera d'amore è quella comunicatione che ci vai comunicando.

Opera d'amore è quella che fai dello Spirito tuo, obumbrando noi tutti, non è vero?

E quel che vai faccendo di elevar noi sopra di noi non è altro che opera di amore. -----

"E' tua concetti non sono altro che un distillamento di tutte a tre le Persone della S.ma Trinità. -----

"L'amore fa un giubilo in sé, di un suave e mellifluo canto. ---

"L' amor divino e l'amor del' prossimo si vanno osculando insieme, e qualche volta in compagnia fanno una bella danza avanti al' trono della S.ma Trinità. -----

L'amor divino e l'amor del' prossimo stanno insieme, e chi gli mira da lontano con li occhi non ben purgati, paiono equali. Ma chi ben gli rimira, vi è una gran discussione. ----- L'amor del' prossimo ci fa adempier la legge quando l'opere nostre son fatte in Dio e per Dio. ----- L'amor divino non solo ci fa adempier la legge, ma ancora ci deifica in Dio. ---

"Hester e Racchel, chi fu più degna di loro? Esse son figurate per l'amor di Dio e del' prossimo. -----

Racchel, che è inferiore e di men dignità, figura l'amor del' prossimo, il' quale s'accquista con servitù, con le sette opere della misericordia e con esser possessora de' doni dello Spirito Santo. -----

L'altra che è Hester, figura l'amor divino. -----

L'anima che diviene a quella dignità, che gli è concesso che chiegga? O, tanto! Mezza la parte del' suo regno: Dimidiam parte regni mei (Est. 5,3.6). ---- Mezzo il' suo regno, che è la visione delle tre divine Persone. Lo chiama mezzo perché Dio non gli dà quella capacità di se stesso che ha in se stesso. -----

Stende la suo verga, id est la sua sapientia. ----- Esso Verbo, stendendo la sua sapientia gli concede che tocchi l'estrema parte di essa verga, cioè la redentione, operata mediante il' suo Sangue, e gli concede la capacità di sua humanità. -----

Sempre tien questa verga in suo mano, però che sempre hebbe potentia e sapientia, se bene disse: Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquisti me (Sl. 21,2). -----

" Chi ha l'amor di Dio tiene la persona non solo di Hester, ma ancora della regina Sabba.

E che fece ella? Venne tanto di lontan paese per udire la sapientia di Salomone; e l'anima inamorata di esso Dio andrebbe mille migliaia di miglia per havere una scintilla di gratia e d'amor divino, e per abbracciare e osculare il' suo bel volto. ---

Et subito che essa regina arrivò alla presentia del' re Salamone, che fece? Mancogli lo spirito. Subito che l'anima innamorata giugne a questo Dio, gli manca lo spirito, et ecce plusquam Salamon (Lc. 11,31).

" Che devo fare di questi amori? -----

L'amor del' prossimo nelle tenebre devo tenere come un libro per leggere e studiare in esso, e operar poi nella luce che harò studiato. ----- Il' giorno lo devo tenere come sfera. ----- Alla vacatione come specchio. -----

"La notte come libro per studiare, dove devo vogger molte carte, parte nel' principio, parte nel' mezzo e parte nel' fine. Devo star cogitando quel che ho a fare co' mia prossimi, co' superiori, con li equali e con li inferiori. -----

"Come sfera nel' giorno, nella quale sfera si vede certi puntolini, con una palletta, nella quale si vede disegnato il' mondo. Et io devo vedere nel' mio prossimo non la macchina del' mondo, ma quello del' cielo. Devo vedere in lui l'inmagine della S.ma Trinità. Devo vederlo simile alli Angeli per participatione della loro purità, e ancora simile a' beati perché tutti ci nutrirremo d'un medesimo cibo. ----- Così come nel' mondo sta incluso tutti gli elementi, le piante e le creature, così nel' nostro prossimo vediamo incluso tutte l'opere di Christo, perché tutto l'ha operate per l'huomo. -----

"Come specchio ancora lo devo tenere nella vacatione, fare come l'ape traendo da' mia prossimi mele d'amore, etiam che le suo opere non sieno dolce ne devo cavar miele di compassione. ----- Mele, ancora, perché tutte l'opere sua de[v]ono ridondare in noi come mele, il' qual doviamo offerire a quello Sposo la bocca del' quale distilla mele; e devo ancora attrarre la virtù da ciascun prossimo, perché: piglia la rosa e lassa star la spina. ----- Come specchio, ancora, nel' quale devo fissare li occhi e veder me medesima, e ancora Dio. ----- Esso divin Verbo è ancora specchio: Speculum sine macula (Sab. 7,26). Deve essere la virtù di esso prossimo come specchio e come una voce che esclami: sapientia, sapientia, e che l'iniquità non piace al' Signore. -----

"Ma che deve esser l'amor divino poiché l'amor del' prossimo mi è libro, sfera e specchio? -----

Mi sarà occhio nella notte. Il' giorno: albero della scientia del' bene e del' male; e nella vacatione: denti da digrumare. -----

"Li occhi si sa a quel che servono, e ogniun lo prova. ---- Se ne serve a discernere il' nero dal' bianco e un colore da l'altro. Volentieri si volta l'occhio a vedere quel che s'ama. Se vogliamo conoscer se amiamo Dio, guardiamo se l'occhio nostro si fissa a esso Dio. Devesi paragonare qual sieno e' meriti e de' giusti e delli ingiusti, delli eletti e de' reprobi. Devesi risguardare Dio in tre Persone e uno in essentia; qual sia degno di veneratione e di adoratione; chi è degno di gloria e chi d'honore. ----- Devesi discernere qual adoratione si conviene a Dio e qual reverentia a' santi; e il' compiacimento dell'humanità da quel della divinità. -----

Devesi ancora discernere e' fiori da frutti, e' frutti domestici da salvatici, e andar discutendo qual sia il' cibo dell'anima e quale l'adornamento esteriore per edificatione del' prossimo, perché tal virtù è virtù virtuale, che se non ci fussi la prudentia scandalezzeria e' prossimi. -----

E' frutti domestici dell'anima son quelli divinissimi e non mai tanto lodati benefitii di Dio, che esso ci va comunicando per pura sua bontà e puro amore. -----

Frutti salvatichi sono l'opere fatte con quella qualificata natura che non vi è intentione né volontà particulare di perfetione, ma solo la bontà naturale. -----

E' frutti domestici sono e' pensieri, desiderii e sante operatione fatte solo, solo con quella pura, semplice e retta intentione di honorare Dio; e queste son cibo di sua divina maiestà, e ancora della sposa anima. -----

"Ho inteso che questo amor divino mi ha essere il' giorno l'albero della scientia del' bene e del' male. ----- Il' cuor del' sapiente facilmente s'inclina alla sapientia; così chi ha la scientia facilmente impara essa scientia, e nasce in esso albero scientifico. ----- Tali sono gli eletti, quali mediante questo frutto che hanno in loro, vanno fabricando molte grande habitatione nel' regno de' cieli, che sono l'opere fatte in charità.

"A' tempi delle vacatione devomi servire di esso amor divino come denti da digrumare. -----

Molte son le cose che devo digrurnare con questo divino amore. ----- Le mia operatione e quelle de' prossimi mia. ----- Bisogna che sien bianchi questi denti, perché devono digrumare con sincerità, puramente e semplicemente. ----- O Catherina santa, quanto piace al' nostro Dio il' cuor puro e sincero! Ma come dicevi voi, la purità del' cuore s'accquista mediante l'unione divina, però bisogna stare a quella fucina del' costato del' Verbo, dove si diviene purissima, semplicissima e limpidissima.

"Il' canto che per nutrimento devo havere, ditemi, per charità, qual' ha essere? ---- Ha da esser questo: Quaerite Dominum dum inveniri potest (Is. 55,6). ----- Cercate, cercate, state in continuo moto di cercare questo mio Sposo: dum inveniri potest, mentre che si può.

Il' tempo è breve, se bene è più lungo che non desidererei. -----

Dum lucem habetis, credite in lucem (Jo. 12,36), parte che si può. Ciascun' anima che cogitassi questo, non solo andrebbe, ma correrebbe velocissimamente: viam mandatorum cucurri cum dilatasti cor meum (Sl. 118,32). -----

"In più luoghi si trova il' nostro Verbo, purché camminiamo velocemente, però che Giovanni santo dice che vomita e' tiepidi (Apoc. 3,16), e quell'altro: Maledictus homo qui facit opus Dei negligenter (Jer. 48,10). -----

Trovasi nel' sen del' Padre, trovasi in nostra alma e, dove più mi piace, in croce. -----

Trovasi morto nelle braccia di Maria, nel' sepolcro e nel' imbo.

E più si trova in spetie sacramentale, e in tante e tante sua case: domus mea (cf. Mc. 11,17). -----

Alla destra del' Padre sta come vero Dio e huomo, come in vero è. Nel' anime nostre, secondo la qualità di esse anime, dove come sposo, dove come re, dove come padre e dove come fratello, secondo la purità e amore che si trova in quelle. -----

" Usque ad mortem devo dire e cantare e' cantici insegnatimi da Catherina santa. ----- Dominus illuminatio mea (Sl. 46,1). Nos ad maiorem vitam vocati sumus. Eructavit cor meum verbum bonum (Sl. 44,2). Quaerite Dominum dum inveniri potest (Is. 55,6)" . -----

Doppo di essere stata un buono spatio di tempo senza parlare, fece al' solito suo l'offerta delle creature, e particularmente offerse il' padre dell'anima sua e tutte le sua madre e sorelle.

Di poi, si risentì dal' ratto che era 16 hore.

[Estasi e corsa estatica]

Addì 19 d'aprile 1592, che era la festa di San Crescentio conffessoro, essendo stata tutta la notte in ratto, andò poi a chiamar le suore a Mattutino quando fu l'hora, senza uscir di ratto. E andava con tanta velocità e leggerezza che pareva un vento, e per tutti e' dormitori diceva alcune belle parole che eccitava le suore a gran devotione e fervore.

E non solo questa notte, ma molte altre volte ha fatto il' simile.

[Incendio d'amore: "l'Amore non è amato nè conosciuto... Anime, amate l'amore"]

Addì 3 di maggio, il' medesimo anno, cioè 1592, che era la festa dell'inventione della croce, andò in ratto subito che fu comunicata; nel' qual ratto hebbe un grande eccesso di amore, e fu manifesto a tutte noi per li atti e gesti che fece esteriormente, essendo sforzata a ciò fare dal' grande e veemente amore che nel' cuor suo sentiva.

Però narreremo qui quello che fece in detto ratto e alcune parole di quello che disse, perché quello che gustò non è possibile dirne nulla. Ma per li atti esteriori e parole che disse, si può comprendere alquanto di quello che gustava e sentiva interiormente.

Dico adunque che, essendo comunicata, stette circa un' hora inmobile al' solito suo. Di poi cominciò a parlare e dire alcune cose sopra l'eccellentia della croce di Jesu. E finalmente si fermò nell'amore che ci mostrò il' Verbo humanato sopra di essa, il' quale tanto penetrava e gustava che era sforzata a gridare molto forte:

"Amore, Amore! O Amore, che non sei né amato né conosciuto! Amore, datti a tutte le creature, Amore! se non trovi do' ti riposare, vieni tutto in me che ti raccetterò ben io. O anime create d'amore e per amore, perché non amate l'Amore? E chi è l'Amore se non Dio, e Dio è l'amore? Deus charitas est (1 Jo. 4,16), e questo stesso è il' mio Sposo e il' mio amore. Questo mio Amore non è amato né conosciuto. O Amore, tu mi fai struggere e consumare. Tu mi fai morire e pur vivo. Amore, gran pena mi fai sentire, a tale che il' corpo ne participa ancor lui, faccendomi conoscere quanto poco sei conosciuto".

Questa pena la dimostrava per i gesti e movimenti di esso corpo, però che non si fermava punto. Quando si allargava nelle braccia, quando batteva le mane insieme; hor pigliava la tonaca e mantello che haveva indosso e con gran forza gli tirava, a tale che stracciò un pezzo di mantello e ancora la tonacella, e non restava punto di dire: 'Amore, Amore', e chiamar l'anime che venissino a il' suo Amore. Ardeva tanto la fiamma del' divino amore nell'anima sua che trapassava ancor nel' corpo, onde fece un viso molto infocato; e per il' gran calore non poteva tenere nulla in sul' petto, e si sventolava come quando si sente un gran caldo.

Di poi si rizzò a volo e andò correndo tutto l'orto parecchi volte, e quasi per tutto il' convento, e diceva che andava cercando d'anime che conoscessino e amassino l'Amore. E sempre chiamava l'Amore o parlava con esso Amore; e tal volta incontrando qualche suora la pigliava e stringendola molto forte gli diceva:

"Anima amate voi l'Amore? Come fate a vivere? Non vi sentite consumare e morire per amore?"

E simil parole diceva credendo che ciascuna sentissi quel che lei sentiva drento di sé. Quando fu andata un pezzo per il' convento, si appiccò poi alle campane, e campanuzzi, e sonava gridando ad alta voce:

"Ad amare, anime, venite a amar l'Amore dal' cui siate tanto amate! A amare, anime!"

E non restava punto di dire queste parole.

In ultimo se n'andò in choro sopra la chiesa, e scese al' basso la croce insieme col' Crocifisso che sta sopra le grate [cf. p. 242: levitazione], e abbracciandolo molto forte quivi stette assorta sino alle 22 hore, senza gustare punto di cibo corporale dalla sera passata sino all'altra sera del' detto dì. Ma ben gustò tanto dall'amoroso costato e sacrate piaghe di Christo crocifisso, suo unico amore, che tenne satio ancora il' corpo, però che la vedevamo che stando con la bocca attaccata al' costato inghiottiva come quando si bee qualche liquore, dicendo anco qualche parola, per la quale si comprendeva che era da esse piaghe nutrita dolcemente.

Et così stette, come è detto, sino a 22 hore, che poi si risentì dal' ratto e andò alli esercitii della religione. Et del' tutto sia lodato e ringratiato il' Signore. *

* Nota: fu in questa occasione che bevve molta acqua e se ne versò anche in seno. Così racconta Suor Costanza Morelli, una delle scrittice di questo eccesso:

"in tempo di sua vita hebbe spesso di simili eccessi e andava per il convento esclamando: 'Amore, Amore, Amore, non amato nè conosciuto! Amore, se non trovi che ti ricetta, viene a me'. E soprafatta da questo Amore, diceva poi: 'Ritiene in te, Signore, non sono capace di tanto Amore'. E per questo ardore che sentiva andava al pozzo, poneva le braccia nell'acqua fresca e se ne varsava copia in seno, nè pareva potessi stare vestita, si stracciava i panni, pigliava un'imagine d'un Crocifisso collocato in luogo eminente con agilità sopranaturale [v. infra, p. 188; cf. p. 242: levitazione], che tale ci pareva, e con affetto e lacrime lo baciava, stringeva al petto, lo rasciugava con propri veli, lo dava a bacciare alle monache, lo portava per il convento così stretto al petto, poneva la bocca al costato et per l'atto che si vedeva fare e per il giubilo che mostrava nel volto pareva che traessi dal costato di Giesù un suavissimo liquore. Incitava anime che venissino a amar Giesù e riscontrando le monache le prendeva per mano, nè mai si quietava sinchè non li dicevono di voler amare questo Signore e tal'ora, prendendo le fune delle campane, suonava a fuoco d'amore, chiamando anime che venissino ad amare Dio. E a vederla in tali eccessi, accendeva a questo amore " (Summarium 86s).

Dopo la morte, come a testimoniato fra altre la sua novizia, Suor Maria Benedetta Cambini, le personne che venivano a la Chiesa di S. Maria degli Angeli, " quali si raccomandandono alle sue orationi et intercessioni (...) e ci è chiesto con instantia delle sue reliquie, (...) sì anco dell'acqua del pozzo dove detta Suor Maria Maddalena nelli eccessi d'amore andava a tuffare le braccia e versarsi l'acqua in seno, e se ne manda giornalmente alli infermi " (ib. 188).]

[L'Ascensione di Gesù]

Il' dì della gloriosa e ammirabile ascensione, addì 7 di maggio 1592, essendo in refettorio con tutte l'altre suore per refitiare il' corpo, durò gran fatica a cibarsi alquanto, perché rimase rapita in spirito quasi subito che si pose a mensa.

E stata per gran pezzo con li occhi fissi al' cielo, molto ammirata, cominciò poi a parlare certe cose della grandezza di Dio e delli amplissimi e eccellentissimi doni che esso ci dette ascendendo al' cielo, non di quelli che possegghiamo e godiamo essendo quaggiù viatori, ma di quelli che possederemo in patria; le quale eron cose tanto alte che non le potemo pigliare.

Ma doppo che fu stata quivi a mensa in questo modo circa un' hora, si partì (senza però uscire di ratto) e andò nell'oratorio delle novitie, dove vedde Jesu ascendere in cielo, come già un' altra volta [30 maggio 1585: cf. III 399-403].

Quando poi gli fu tolto di vista cominciò a parlare con li apostoli dicendo:

"Quando il' Signore ascese in cielo insegnò a voi quello che dovevi fare per ricevere il' Santo Spirito. Insegnate hora voi un poco a me. -----

O puro Giovanni e amorevol Filippo, non vi saprete tenere. ----- Dite qual deve essere il' mio cenacolo, quale operatione interne e esterne, e quale elevatione di mente in questi pochi giorni! ----- Il' cenacolo sarà buono fabricarlo in altro. Sarà detto cenacolo il' costato del' Verbo, nel' quale si deve stare in unione. -----

Qual deve essere il' cibo e beveraggio? Lo vo' pigliare piacevole a ogni dente: l'operatione grande e humilissime che fece il' Verbo stando quaggiù con noi. ----- Il' beveraggio sarà il' Sangue che esce da quelle 4 fonte della sua sacrate mane e piedi, e talvolta si potrà andare a quella fonte che ha tanti canali del' suo venerando capo. -----

"O amoroso Verbo, trentatre anni stesti con noi, e io devo fare 33 annichilatione tra il' giorno e la notte; e questa sarà una dell'operatione interne.

"Otto giorni stesti a darci il' Sangue poi che fusti nato. Et io devo fare otto volte l'esamine della conscientia tra il' giorno e la notte, perché se l'anima non è bene esaminata non è atta a dare il' Sangue per te.

"Quaranta giorni stesti in terra doppo che fusti surso da morte; e io devo in fra il' giorno e la notte 40 volte elevare la mente mia a te; e questo si dà in ictu oculi.

"Sett' anni stesti in Egitto; e io devo tra giorno e notte offerirti sette volte quelli che sono nelle tenebre del' peccato.

"Quaranta giorni stesti doppo che fusti nato a offerirti al' tempio; e io devo tra giorno e notte 40 volte offerirmi a te in beneplacito della tua volontà.

"Ogni volta che farò l'esamine della conscientia vi aggiugnerò la rinovatione de' voti.

"Non si convien però che il' cibo sia solo pane della tua passione; però pigliero ancora l'amore col' quale t'incarnasti, l'humiltà con la quale conversasti, la mansuetudine con la quale predicasti, et l'ilarità con la quale esaudisti, e massimo la Cananea e la Sammaritana. Lei non ti chiese, ma tu la invistasti a chiedere. Piglierò ancora quelle parole: Hic est Filius meus dilectus in quo mihi bene complacui (Mt. 17,5). Cibus meus est ut faciam voluntatem Patris mei (Jo. 4,34). Discite a me quia mitis sum et humilis corde (Mt. 11,29).

"Dodici anni stesti inanzi che dimostrassi la tua sapientia. Dodici atti interni di amore devo fare verso il' prossimo, e 10 d'humiltà similmente interni. O quante occasione ci si porge di questi atti interni, quante accattivatione d'intelletto e volontà!

"Sette volte devo adorare il' S.mo Sacramento per quelli che non l'adorano.

"Sette il' mio Christo che porta la croce col' capo chino per tutti gli eletti.

"Tre la Vergine S.ma per tutti e' religiosi.

"Et cinque il' glorioso S.to Angelo per la nostra religione, dicendo il' Salmo: Dominus illuminat (Sl. 26,1).

"Et quante più volte potrò fare ossequii al' mio prossimo: se mille, mille; se dumila, dumila, con tutto quell'amore e ilarità che è possibile.

"Esser sempre in atto di custodire e' sentimenti, e per non esser singulare bisogna farlo a otte e tempi e modi debiti, perché se io non risguardassi mai alcuna, potrebbe pensare c'havessi qual cosa con lei, e se mai non rispondessi gli darei occasione di giudicare.

"Tre volte il' giorno ricordare con le sorelle che si conversa la dignità della vocatione alla quale siamo chiamate, dicendo qualcosa di essa vocatione, e a se stessa ricordarlo continuamente.

"Ogni volta che si porge l'occasione, consolare gli afflitti sì nell'interiore come nell'esteriore.

"Et in conclusione d'ogni cosa devo stare in continuo atto di charità e custodire il' cuore".

Et con questo si risentì dal' ratto che appunto sonava Vespro [cf. Breve ragguaglio: I 81s].

[Pentecoste: gli tre giorni dello Spirito Santo]

[Nuova promessa del Signore di concederli la stessa unione con lui, ma senza tanti estasi pubblichi]

[1º giorno: Pentecoste. Premonizioni. Riceve lo Spirito Santo sotto forma di colomba]

Domenica addì 17 di maggio 1592, che era la solenne pasqua dello Spirito Santo, a 12 hore andò in ratto e stette circa un' hora che parlò pochissimo.

E comprendemmo che era nell'intelligentia di se stessa, cioè come il' Signore si compiaceva che lei operassi internamente e esteriormente nell'anno avenire, sì come è solita ogni anno intendere per questa solennità.

E fra l'altre intese che il' Signore gli voleva far la gratia che lei tanto haveva desiderato, dico di non gli dare questa continuatione di ratti e union con lui apparente alle creature, se bene nel' suo interno harebbe la medesima unione.

Entrò poi nella contemplatione della presente solennità dello Spirito Santo, chiedendo esso Consolatore, dicendo queste parole: ----

"Risguardando me stessa mai alzerei il' mio intelletto e la mia volontà per chiederti questo Consolatore, ma rimirando il' tuo essere che è di bontà, amore e misericordia, mi fa concupire esso Spirito, o Iddio d'amore!

"Tu sei il' fonte di purità, o Santo Spirito, per la qual cosa io non ardisco domandarti; ma perché tu sei quello che fai feconda ogni vergine, con l'intimo del' cuor mio concupisco e desidero te. -----

Conosco (ma non quanto doverrei) che da nessuna parte io non sono vaso atto a riceverti. Ma considerando che tu sei quello che fai atto ogni cuore che ciò desidera, concupisco te con l'intimo del' cuor mio, e con l'offerta del' Sangue del' Verbo che hanno fatta e' mia Santi alla S.ma Trinità, piglierò animo di domandare e chiedere esso Spirito Santo. ----- Il' tuo propio essere tira come calamita la volontà mia a concupirti, amarti e chiederti. ----- Tu sei tanto comunicativo che veggo del' continuo vai aspirando di noi inspirare. -----

Prego tutti voi, o Spiriti beati, e anime gloriose, in atto d'amore, per quel continuo atto di amore che voi possedete, che preghiate il' Santo Spirito venga ad habitare in me e in tutte l'altre figlie di Maria, e chiedendo esso divino Spirito intendo ricever tutta la S.ma Trinità. -----

"Venga quello che discendendo in Maria fece incarnare il' Verbo, e faccia in noi per gratia quel che fece in lei per gratia e per natura! -----

Dhe, vieni tu, refrigerio, sollazzo e nutrimento dell'anime nostre! Dhe, vieni, e togli tutto quello che è in me di mio, e infondi in me solo quello che è tuo.

Non solo ti prego che venga in me, ma ancora in tutte quelle che hanno eletto te, anzi tu hai eletto loro: Non vos me elegistis sed ego elegi vos (Jo. 15,16), e sei corona della loro verginità. -----

Dhe vieni, tu che sei nutrimento d'ogni casto pensiero, circolo d'ogni clementia e cumulo d'ogni purità! -----

Dhe vieni, e consuma in me tutto quello che è cagione che io non possa esser consumata da te. -----

Dhe vieni, o Spirito, che sei sempre col' Padre e con lo Sposo, e riposati sopra le spose di esso Sposo". -----

Qui fece segno di riceverlo (e era appunto l'hora che gli altri anni è solita riceverlo, cioè 14 hore sonate), e mostrò che venissi sopra di lei in forma di colomba per le parole che seguono:

" Iam venit. ----- Riposati ancora sopra quelle che sono tanto più atte di me. -----

Come colomba se ne viene. ----- Come colomba, cioè in forma di essa, discese sopra il' Verbo quando la voce del' Padre tonò quelle parole: Hic est Filius meus dilectus in quo mihi bene complacui (Mt. 3,17). -----

Confirma hoc Deus quod operatus es in nobis (Sl. 67,9) per tua pura bontà e liberalità. ----- Riposandoti sopra di noi, ti ci dai in corona di giocondità, perché qual' anima è più gioconda che quella la quale ritien te in sé, e qual maggior giocondità può aspettare che quella quale mediante e' dardi tua spera di venir poi a fruire la vision tua? -----

Io t'offero la mia volontà, intelletto e memoria, insieme co' sentimenti mia, non volendo sapere, volere, potere, desiderare né operare, se non quello che è spiration tua; e quando non harò particulare spiratione, guarderò se è conforme a te. ----

Fiat, fiat (Lc. 1,38)!" ---

Et con questo si risentì dal' ratto che era appuno 15 hore.

[2º giorno dello Spirito Santo. Riceve lo Spirito sotto forma di nuvola]

Lunedì 18 di maggio 1592, seconda festa dello Spirito Santo, fu rapita in estasi a hore 12 come la mattina passata, e doppo di essere stata un' hora senza parlare, disse poi queste poche cose: -----

"In quel concento d'amore spirasti esso Spirito. ----- Post tenebras spero lucem (Job. 17,12), dalla luce splendore, dallo splendore ardore, dall'ardore consumatione. ---

"Non ti vo' pregare, o Spirito di bontà, che venga, poi chi veggo che nel' compiacimento tuo e nel' distillamento della tua comunicatione sei ansioso di venire nell'anime nostre. Solo vo' dire che venendo habiti perpetuamente in noi e ci doni maggior capacità delle grandezze tua. -----

"Tutta la S.ma Trinità è un ardentissimo fuoco, dal' qual procede e deriva questo lampo dello Spirito Santo, il' quale è una delle tre Persone divine, e a guisa di nugoletta viene a obbumbrare l'alme nostre. -----

O chi mai vedde una nugoletta sì bene alzarsi sopra un fiume, come fa questo amoroso Spirito per collocarsi in alme nostre?"

Qui fece segno di riceverlo.

Di poi disse:

"Ti chieggo ancora per tutte le spose di questo habitacolo. Non ti chieggo per quel christo e padre dell'anime nostre, che credo già habbi anticipato la venuta tua, ma il' rinfonderti di nuovo in lui non sarà se non a gloria tua e agumento di gratia in lui. ----- Questo divino Spirito il' tutto va assumendo a guisa che fa la nugola l'accqua che sta in terra". -----

Dette che hebbe queste parole, non parlò più, ma stette in grande amiratione circa un terzo d'hora.

Di poi si risentì dal' ratto.

[3º giorno dello Spirito Santo. Lo riceve nel silenzio dell'intima unione]

Martedì, addì 19 di maggio 1592, terza festa dello Spirito Santo, la sopradetta Anima fu rapita in spirito all'hora delle altre dua passate mattine [12 ore], e all'hora solita [14 ore] ricevette lo Spirito Santo.

Ma in tal mattina non parlò quasi punto, eccetto che instantemente pregò il' Signore gli mantenessi la promessa fattagli di non gli dar più questa continuatione di ratti e unione con lui apparente alle creature.

E consumato che hebbe ben 3 hore in questa astratione di mente, ritornò a' sensi.

Per omnia benedictus Deus. Amen.

[30.09.1592: elezioni. Priora: Suor Vangelista del Giocondo. 01.10: S. Maria Maddalena de' Pazzi: Maestra delle Converse e Terza Sagrestana]