Anno 1592 (3/6)

[Pasqua di resurrezione: secondo giorno]

Lunedì, seconda festa della santa resurretione, addì 30 detto [Marzo] 1592, doppo desinare se n'andò in dormitorio grande, che è quella stanza la quale a lei il' giovedì santo fu il' cenacolo, e quivi fu rapita in estasi sopra la meditatione del' ultima apparitione fatta da Jesu il' giorno della sua resurretione, che fu alli 11 apostoli la sera al' tardi, quali erono ragunati nel' cenacolo (cf. Jo 20,19-23).

Ma perché non fu vista andare nella sopradetta stanza, si perse un bello e lungo ragionamento che fece in esso ratto delle grandezze e prerogative della virtù della pace, sopra quelle parole che disse Jesu alli apostoli: Pax vobis (Jo. 20,19). Ma giugnemo quasi al' ultimo, e trovamo che parlava ancora in ratto all'avviata. E di mentre essa parlava, andava circuiendo quella stanza, faccendo gesti con le mane e col' volto, che dava gran diletto e consolatione a vederla. Ma di quello che parlò non ne scriverremo nulla perché non essendo noi state al' principio, come habbiam detto, non potemo pigliar nulla. E d'ogni cosa sia gloria e honore a Dio.

[Pasqua di resurrezione: terzo giorno]

[Il Verbo nella vita trinitaria, nella storia della salvezza, nella Chiesa]

Martedì, addì 31 d'aprile 1592, terza festa di pasqua, fu rapita in estasi di mentre udiva la Messa, e stette circa un' hora senza parlare.

Di poi cominciò sopra quelle parole che disse Jesu a sua Apostoli, cioè: Ego sum (cf. Lc. 24,36).

E le prime parole furono queste: -----

" Ego sum del' Padre sustantia, dello Spitito Santo sapientia, dell'anima sposo e amore, delli iniqui giustitia, de' dannati vendetta, e del' tutto creatore e gubernatore".

Qui parla in persona di Jesu:

" Ego sum. Da voi, apostoli, devo essere adorato, predicato e amato. Dalli altri devo essere adorato e temuto. Adorato come Dio, amato come maestro, predicato come dottore. ----- Di adoratione di latria dovete adorare. ----- Amore in affetto, di esso vostro amore in qualità e quantità: Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, et ex tota anima tua (cf. Mt. 22,37p), ecc. Duratione usque ad consumationem seculi (Mt. 28,20), e per affetto d'amore havete a desiderare chi sia amato da tutte le creature usque ad consumationem seculi. ----- Predicar mi dovete in sapientia, in bontà, in misericordia. ----

Ego sum del' eterno Padre unigenito, di me compiacimento, dello Spirito Santo comunicatione, a tutti incomprensibile, de' Beati gloria, delle vergine corona. -----

Ego sum desiderio de' patriarci, lume de' profeti, vita delli apostoli, scala dei martiri, via de' dottori e verità delle vergine. -----

[Lei]

"Mia verità è Dio. --- Assai che tutti gli altri stati di creature lassino. Non lasson tanto quanto le vergine perché lassono ogni creatura, insieme con tutti e' piaceri e, quel che più faticoso e più importa, loro stesse, e più non posson lassare. -----

Chi ti elegge non elegge altro che verità, e chi ogni creatura e se stessa lassa, non lassa se non falsità: omnis homo mendax (Sl. 115,11). ----- Che cosa è sotto di te, antica e nuova verità, altro che un' ombra di falsità; e che cosa è in te altro che verità, e sei quello che dai ordine a ogni verità. ----- Ma per affetto di charità mi inclino ad amare ogni creatura, ancor che havessi in odio essa mia verità. ----- Io mi vò gloriando di havere eletto tal verità, di amare la verità e di havere alquanto di capacità di essa verità. ----- Tu, Verbo, sei verità; e havendo io te, Verbo, facilmente potrò andare al' Padre tuo, perché nessuno va a esso se non per te (cf. Jo. 14,6). Iddio è verità, e non l'intendono se non quelli a cui tu, Verbo, lo vai rivelando (cf. Mt. 11,27): et in veritate tua doce me (Sl. 24,5)".

Qui gli fu mostro dal' Signore la verità, ma la verità in quanto virtù, e non in quanto Verbo; onde diceva: -----

"O la tiene nelle sua mane! La diadema del' suo capo non è altro che il' sole, il' qual sole tutta, tutta la veste, e l'occhio del' sole si va posando nel' circuito del' suo capo. --- Co' sua piedi calpesta la luna, che cosa nessuna la va stimando e nulla stima essa luna. ---- La bocca sua è un composto canale, il' quale va buttando giù abbondatia d'acqua. Nelle suo mane ha dua bei grappi, che se l'havessi forate non starebbon sì bene senza che gli tenessi. Al' collo suo è una gran quantità di trombettine a guisa di collana. Par che habbia ben 3 specchi in sua fronte, e un cordiglietto d'oro purissimo gli tien legati tutti a tre insieme. --- O chi è quella che tiene questa verità nelle sua mane? ----- Per certo che l'hè la verginità. O che cosa amirabile! La verginità sta nel' sen del' Padre e tiene in mano la verità, e essa verità ha in fronte 3 specchi per conoscer la deifica Trinità; e in sé va calando il' licor del' Verbo, che è il' Sangue, significato per que' dua grappi che ha nelle sua mane. ----- Va poi sonando le trombette che tiene al' petto, quando una e quando una altra, che sono il' santo Evangelio predicato hor in una parte del' mondo e hor in un' altra. Finalmente e in conclusione essa verità fissa gli occhi sua per l'appunto in quella equale incoequalità di Dio, e ancor lei non l'intende".

Stette qui alquanto molto assorta senza parlare; di poi disse:

"Non mi tor già la memoria con la pena, che già ne comincio a sentir manco assai. ----- I' provo per la pena del' capo, che la m'è d'aiuto assai alla memoria della passione. Memoria memor ero, et tabescet in me anima mea (Lam. 3,20)".

Qui prega Jesu che non gli togga la memoria della sua passione insieme con la pena del' corpo, perché già gli cominciavono a scemare e' dolori che haveva durato a sentire dal' venerdì santo insino all'hora per conto del' ratto della passione, e essa non harebbe voluto perché gli eron d'aiuto a ricordarsi più del' continuo di essa passione di Jesu. E lo prova per la pena che sente nel' capo, perché da che ricevette la corona di spine [4 maggio 1585: cf. III 75-78] in qua, ha del' continuo un gran dolor di testa, e particularmente il' mercoledì; e tal dolore gli fa più spesso memorare essa amorosa passione di Jesu. Hora tornando al' proposito, dico che essendo stata doppo che hebbe fatta tal domanda a Jesu per gran pezzo cheta, si risentì dal' ratto che le suore havevono desinato.

La sera poi [31 marzo - 1 aprile] al' tardi, di mentre che era in refettorio a mensa con tutte l'altre, fu rapita in estasi. Onde si partì così in ratto di refettorio e andò in capitolo alla grata, dove era la m. priora e alcune altre madre che parlavono col' nostro r.do p. governatore e confessoro, messer Francesco Benvenuti; e domandata licentia alla m. priora di parlare un poco al' padre, e havutala, cominciò così in eccesso di mente a parlar con sua reverentia di varie cose appartenente all'anima sua e alla perfetione, domandandogli di molti dubbi circa questi ratti e intelligentie che gli da il' Signore, e tal cosa gli diceva tan' alta e profonda che lo faceva stupire. Ma il' tutto da sua reverentia gli era sciolto e dichiarato con l'auttorità della sacra Scrittura.

E se bene quando è in tali eccessi per l'ordinario non sente chi gli parla né può rispondere, non dimeno, secondo che habbiamo ritratto da lei, il' Signore gli ha concesso questa gratia perché di suo natura è tanto timida e ritirata che non gli harebbe conferite certe cose se non fussi stata in tale eccesso, e questo gli è intervenuto più volte.

Ma tornando a questa sera, dico che finito che hebbe di parlare quel che volse col' nostro r.do padre, rimase in modo assorta che più non sentì sua reverentia. Onde esso si partì, e lei stette tutta notte in tal modo rapita in Dio sopra l'esercitio che fanno gli Angeli e Spiriti beati in paradiso, e particularmente dell'offerta che fanno alla S.ma Trinità di tutte le creature, sopra le qual cose parlò poco.

[31 marzo-1 aprile: eccesso (fiamma d'amore)]

E essendo stata insino a 3 hore di notte a mirare e contemplare questo bello esercitio de' Santi, si accese in tanto grande amore che pareva si consumassi, e parlava parole tutte infocate, e con tanto grande affetto chiamava e invocava l'amor divino che harebbe fatto muover le pietre; delle qual parole ne pigliamo alcune come si scriverrà qui disotto. E cominciò in questo modo:

"Vita vitale, dolce e amabile! O amore, vieni ad habitare drento al' mio petto. Accendimi tutta di te, sì che amar ti possa. Vieni amore. O amore, se tu ti riposi in quelli che cercono l'amore e l'honor tuo, che mai ho io cerco altro? Però affretta il' passo, e vieni amore!

"Se tu, amore, ti riposi nel' sen del' Padre, e io fui ab eterno nella mente sua. Tu mi dirai che sei l'istesso Dio, e io son fatta a inmagine e similitudine tua. Se tu riposi ne' vaselli puri, eccone uno che non ha mai desiderato altro che purità. Ti concedo, sì, che l'ho macchiata, e dico mia colpa; ma ricevo sì spesso il' Sangue del' Verbo che lieva via ogni macchia. Se tu habiti nelle spose sua, mi glorierò in questo, che lui mi chiamò e io udi' la voce sua e li risposi. Lui mi sposò, e io stesi il' dito; e però vieni, amore! -----

"Amore, tu di' che ti cibi di Sangue; questo non te lo posso dare, ma ti offerirò quel del' Verbo, e m'è testimonio il' mio Christo chiovellato in croce che mi glorierei di lassarmi tagliare ogni hora mille volte a membro a membro per poter dare il' mio sangue. E però vieni, amore. -----

"Amore, se io sapessi un' anima che totalmente possedessi amore, hor hora andrei a trovarla; ma perché non la so, chiamerò te, amore. ----- Che intendi tu amore che io chiegga quando io chieggo di esser transformata in te? Ti chieggo che tu mi porti sopra le tua ale e mi congiunga a quel Verbo divino. Sto volentieri in questo carcere perché veggo la volonta tua è cosi; ma se vedessi punto allontanare la tua volontà, hor hora chiederei di esserne sciolta. -----

"Ma, o mio amore, dhè dammi a conoscere ben bene tua natura. -----

La statura del' amore è appunto della statura del' Verbo humanato.

Il' suo ventre è tutto smaltato di rose, posa i suoi piedi sopra dua base d'oro smaltate di color vermiglio, nelle sua braccia ha dua bracciali di christallo smaltati di rubini (havevi ben ragione, o mio Amore, di farti chiamare [... il Sposo nel Cantico]).

Il' petto tuo è circundato da vari gigli, la rugiada de' quali rinfresca il' calore del' petto tuo.

La tua bocca va sfumando fuoco in forma del' calor del' sole.

Le tua guancie sono inrigate dal' latte e bagnate dal' Sangue.

Li occhi tua son come di colomba che va rinfrescandosi sopra l'acque e fissa li occhi allo splendor del' sole che vede in essa acqua.

La tua fronte è coronata; e' cincinni tua son proprio del' colore di quelli del' Verbo humanato. -----

"O, in quante forme, in quante viste ti vai dimostrando, Amore! Ben bene ho visto tuo bellezza, vorrei hor intender tua operatione. -----

"La prima opera che fai entrando nell'anima è che disfai tutto tutto quello che è creato e la vai annichilando, dandogli talmente la cognitione di sé che se le creature gli domandassino quel che gli pare essere, risponderebbe che non è altro che un nichilo, un niente. O gran cosa condursi in verità di cuore a confessare di essere un niente! E pure amor lo fa in quel cuore che piglia possesso. O Iddio mio, grande è tua operatione! -----

"Fai poi il' contrario, che doppo di haver disfatto il' tutto e condotta l'anima a tale annichilatione, cominci poi a edificare un alto edifitio con gli atti e habiti delle vere e reale virtù, e l'operatione che fa tal anima non gli vò dare altro nome e sublimità se non che le sono a inmitatione de' Verbo humanato, dico di quelle che fece nella sua humanità stando quaggiù in terra con noi. ----

"Fa un' altra operatione; non se se io ardirò di nominarla. E è che fa si che tal anima concepisce ogn'hora Iddio nell'anima sua in quel modo che n'è capace chi amor possiede. O beata anima, che in giubilo d'amore concepisce Dio! L'huomo non lo può capire. O Iddio mio, solo in giubilo d'amore è scritto in tua essentia, e legger non lo può se non chi è in giubilo di amore". -----

Qui stette un gran pezzo senza parlare; di poi ci avedemo che era ritornata a contemplare l'esercitio che fanno li Angeli e Spiriti beati in paradiso del' offerta delle creature.

E così si passò tutta la notte insino all'aurora, stando sempre in ratto, eccetto il' tempo che messe a dir Mattutino.

Soli Deo honor et gloria (1 Tim. 1,17).

[Ottava di Pasqua: 5º giorno]

[Visione immaginaria della Trinità: il circolo]

Il' giovedì sequente, addì 2 di maggio [sic: aprile] 1592 a hore 17, parlando io con questa benedetta Anima mi disse che la notte sequente il' Signore gli voleva dar cognitione della cognitione che haveva havere di esso Dio per il' tempo avenire, sendo che passata la solennità dello Spirito Santo prossima avenire non haveva havere questa continuatione di ratti come in sino a hora, havendo lei durato gran tempo a chieder tal gratia a Dio, onde esso Dio gli voleva mostrare che se bene nel' esteriore cesserebbe l'atto apparente alle creature del' union con Dio, non dimeno nel' suo interiore harebbe la medesima unione e cognitione.

E così, doppo di haver fatto un lungo discorso insieme, si partì da me e andò in choro dove fu rapita in estasi.

E stata alquanto, cominciò a parlare; e le prime parole furno queste:

"O che bel circolo è questo della S.ma Trinità, inscrutabile, incomprensibile. ----

In questo circolo vi è uno specchio, un libro e un fonte.

Nello specchio devo rimirare, nel' libro studiare e nel' fonte bagnarmi.

Lo specchio sta nel' Verbo humanato; il' libro nel' Padre, cioè nel' suo petto; il' fonte nello Spirito Santo. ----

Un Angelo e un Cherubino conduce allo specchio; un martire e un Seraphino conduce al' libro; una vergine e una Virtù de' Chori angelici conduce al' fonte".

Qui vedeva una scala che essa haveva a salire, onde diceva:

"Una scala che debbo salire, ma vi è certi animaletti che in terra si chiamono spinosi, quali voglion dare impaccio a' mia piedi, e significono certi scrupoli che il' Demonio mi metterà poi di queste cose che io harò avute. -----

Ma, Signor mio, sì come le tua spose e mie sorelle non mi harebbon tanto sopportato e compatito in quelle gran tentatione ['la fossa dei leoni'] se non l'havessino saputo innanzi; così io non persevererei nel' voler tuo se non lo sapessi prima.

Sei pur misericordioso a farmele vedere inanzi!"

[Ottava di Pasqua: 5º-6º giorno]

[Continua la visione immaginaria della Trinità]

Doppo che hebbe dette queste parole si risenti dal' ratto, e stette nel' suo naturale insino alla sera a hore 24, che subito ritornò in ratto e stette tutta la notte [2-3 aprile], si come haveva inteso.

E doppo di essere stata un gran pezzo senza parlare, cominciò poi ripigliando quel circolo che haveva proposto il' dì, e prima dello specchio, dicendo:

"Il' specchio che io ho a risguardare in quello humanato Verbo non ha esser altro che l'istesso Verbo inchiovellato in croce. --- Bisogna havere li occhi purificati a voler potere ben risguardare: si oculus tuus simplex fuerit (Mt. 6,22), ecc. ----

O beata, felice e gloriosa anima che sempre lo rimira! Ma a volere risguardare in esso, bisogna che il' Verbo divino lo metta appunto appunto a dirimpetto delli occhi nostri. ----

"Vorrei vedere dove si ferma questo specchio. O dove lo posso io trovare? Dove si fermerà? So che gli è il' Verbo, so che gli sta alla destra del' Padre, si, ma non mi si vuol mostrare. ---- Dove ti riposi? Dove fai tua residentia? (cf. Jo. 1,38). E dove sarà tuo gentilezza, se non ti manifesti alla tuo sposa? Tu sei pure amore, come farai a non mi ti dimostrare? Mostramiti un poco come facesti a quel pubblicano (Lc. 19,1-10).

"Maddalena era pur peccatrice quando inverso di lei mostrasti tuo clementia; dhè dimostramiti un poco come facesti a quel mio tanto amato Zaccheo! ---- Ma ecco, sento nel' mio interiore che bisogna sagga come esso a volerti prendere. Passa per la via questo mio Sposo, ma bisogna levar sé sopra di sé, e pigliar la croce che il' Signor ci dà. ----- Si, sì, se Zaccheo havessi voluto considerare che la sua statura era piccola non ti harebbe visto Signor mio, ma bisogna che ciascheduno pigli quella croce grande o piccola che tu gli dai. ----

"Questo Verbo divino mi si dimostra in fra le folte tenebre; gran cosa: la luce si trova fra le tenebre! ----

Ma che mi denota questa luce fra le tenebre, altro che l'anima possessora delle tenebre, cioè delle sua propie passione, trova il' Verbo divino? Beata anima, che possedendo le sua passione trova il' Verbo!

Ma bisogna possederle e odiarle; possederle perché si hanno a sottomettere alla ragione; odiarle perché habbiamo a odiare tutte le cose nocive all'anime nostre. -----

"Si trova questo Verbo nelle tenebre. Contradirò io al' diletto Giovanni che dice: et tenebre in eo non sunt ulle (1 Jo. 1,5)? No, perché le tenebre dove io trovo questo Verbo divino sono l'acerbissima sua passione,

perché cercando l'anima questo specchio, cioè il' Verbo divino stante alla destra del' Padre, non vi si trova inmitatione, ma solo adoratione e ammiratione; ma cercandolo Verbo humanato, è nelle tenebre della passione. Qui si che lo trova con grande utilità, perché lo può inmitare, havendo esso Verbo detto: discite a me quia mitis sum et humilis corde (Mt. 11,29). -----

"In questo specchio si scorge tutto il' circolo del' cielo, tutti e' suoi adornamenti, tutti e' sua doni e gratie, e, in conclusione, che egli altro che il' suo amoroso costato?

Ma rimirando noi in questo specchio fa sì che riceviamo ogni dono e gratia, perché oculi Domini super metuentes eum (Sl. 32,18), ecc. -----

"E questa sua comunicatione apporta a me quattro cognitione, una appartenente a esso Dio, una a me, una al' prossimo e l'altra alla religione. ---- O quanto, specchio senza macchia, se fussi ben conosciuto saresti abracciato e amato! -----

"La cognitione che mi darà risguardando in questo specchio appartenente a lui, sarà della grandezza del' amore che gli ha portato, porta e porterà a tutto l'human genere con la continua memoria che esso mi darà della sua passione. O santa e beatifica cognitione! Chi ha questa, sempre arde. ----

La cognitione poi appartenente a me è del' conoscimento del' benefitio non solo della creatione, ma della redentione e vocatione. -----

Quella appartenente al' prossimo è del' modo che si deve tenere in conversare con varie nature, anzi una ascosa prudentia, servendosi della sua cognitione in conoscere esse nature un vincolo di pace. Di molti si trova che sanno conversare, ma nel' intimo del' lor cuore non sanno poi compatire e sopportare. ----

La cognitione appartenente alla religione è questa: conoscere quanto sia utile e necessario il' conservare essa religione e regola in quella pristina cognitione e rigore che la fu instituita, con osservare perfettamente le promesse e voti che ciascuna ha fatto a Dio, e star del' continuo lontane dal' secolo quanto è possibile. ----

"Questo, Jesu mio, ti chieggo per tutte: che conoschino quanto sia utile tener gli occhi fissi a te nell'eletione dell'alme che qua devono entrare per servire a te. -----

La nutrice di questa cognitione della religione è quella tanto poco conosciuta mortificatione interna o vero semplicità; paiono dua cosa contrarie ma sono una istessa -----

"Ecco le specchio che devo risguardare nel' costato del' humanato Verbo". ----

Qui stette alquanto senza parlare, molto assorta e ammirata. Di poi mostrò vedere la prudentia a guisa d'una piccola parvolina onde diceva: ----

"Li habitatori del' secolo vogliono la prudentia adolescentula perfetta; ma gli amatori della charità e servi tua, Iddio mio, bisogna che l'habbino piccolina, che la possino ascondere come il' fuoco sotto la cenere. -----

Gli amatori del' mondo mettono la lor confidentia nella prudentia, ma prudentia humana e carnale, e non si confidono in Dio; ma e' religiosi fanno il' contrario, perché si confidono tutti in Dio, e poi vanno a poco a poco mostrando la lor prudentia, e tenendola come parvola posson manifestarla quando all'hor piace ----

"O saggia prudentia, dimmi un poco: qual è il' tuo nutrimento? Dove ti vai spassando, che io vi ti merrò? --- Tu sei virtù non credo habbi bisogno di vestimento, che se'l credessi, ancor che habbi fatto voto di povertà, te l'provederei. ----

Il' tuo cibo non è altro che noi nelle nostre opere facciamo memoria di te. Adunque, o prudentia, la tua memoria è tuo cibo. Anche il' benedetto Christo disse a' sua discepoli: Estote prudentes (Mt. 10,16), ecc. -----

Ti vai spassando nella tranquillità del' cuore; si harò il cuore tranquillo, spasserò te, prudentia. -----

"O chi non si moverebbe a riso sentendo che il' vestimento di mia prudentia non è altro che stoltitia? Nos stulti propter Christum (1 Cor. 4,10).

Non è tuo essere, no, ma tuo vestimento. Lo canta santa Chiesa nel' comune de' martiri nel' tempo pasquale dicendo: hi sunt quos habuimus aliquando in derisum et in similitudinem improperii, nos insensati vitam illorum estimabamus insaniam et finem illorum sine honore (Sab. 5,3), ecc.

Quel che ti possiede, o saggia prudentia, è tua corona. Quel che ti genera è quel che in se t'asconde.

Adunque, se io ti possederò sarò tua corona; se in me t'ascondero, ti genererò. ----

Dalla tua bocca procede mele e latte: de ore prudentis procedit mel; ti reputi a grande ingiuria quando o da tardanza o da furia sian mossi a far qual che opera senza te, prudentia. -----

"O divin Verbo, in tua stoltitia mi vien voglia di esaltar la voce, però che mirandoti in croce veggo essa prudentia, e vai cantando che sua leggiadria da ciascun Santo è stata posseduta, ma alcuni l'hanno amata e altri se ne sono innamorati. ----

Ti prego, o Iddio mio, che col' tuo lume manifesti alle potentie dell'anima mia quel che devo operare tempo per tempo, non solo per salute dell'anima mia, ma ancora de' mia prossimi". -----

Qui essa Anima prega il' Signore gli manifesti quel che si compiace che essa operi di tempo in tempo, come si vede per l'ultime parole scritte di sopra.

E conoscemo che fu esaudita, però che stette dua hore senza parlare, solo diceva qualche parola spicciolata, per le quale si comprendeva che haveva il' sopradetto intendimento.

E così, stata che fu le sopradette dua hore, cominciò a parlare pausatamente entrando sopra l'intendimento della seconda cosa che haveva proposto il' di dinanzi che vedeva in quel circolo della S.ma Trinità, cioè il' libro che vedeva nel' petto dell'eterno Padre. Poi seguirà il' fonte, che è lo Spirito Santo. Lo specchio fu il' primo che intendessi, il' quale è il' Verbo humanato, come si può vedere disopra.

Hora le prime parole che disse sopra questo libro, furno le sequente: ---

"O chi potrebbe esprimer questo libro? Non volto assai carte, temp'è che io mi ponga a leggere ---- Chi lo può mai risguardare? Veggo che bisogna havere li occhi molto ben purgati, e gli è tanto alto e così ammirabile! -----

Mi par così da adorarlo, quanto di porsi a leggerlo. ---- Io ho durato tanto a risguardarti. -----

Egli è scritto parte d'oro e parte di color vermiglio, a me gli è del' Sangue dell'Agnello.

"Veggo bene che in questo libro debbo leggere quattro cognitione che ancor esso mi vuol dare; ma bisogna bene, eterno Dio, che cali tua altezza a volere che io l'intenda, e sieno a mia utilità. ---- Non si può abbassare tua eternità, ma il' libro che è l'Agnello abbassar si può". -----

Qui stette un gran pezzo senza parlare. Di poi disse:

"La prima cognitione s'appartiene a sua divina Maestà, e non è altro che una chiarissima illuminatione che per sua pura bontà e' va donando di quella tanto alta, ammiranda e adoranda comunicatione che fanno insieme le tre divine Persone, la qual deve esser più amata che alle creature raccontata, --- nella cui comunicatione l'anima può ire in sé notando quei divini compiacimenti. -----

Quell'anima che à tal cognitione, gusta essi amorosi compiacimenti che si fanno in divinis. ---- Ma qui cessano le parole e ogni sentimento, e più presto bisogna tacere e ammirare che parlarne. -----

Quando l'anima è poi dimorata alquanto in tal comunicatione, va generando, per dir così, in sé mille volte il' Verbo divino, e questo è per affetto d'amore e comunicatione divina. Gran cosa che l'anima generi in sé il' Verbo divino! . ----

"La seconda cognitione che mi dà questo libro è della grandezza, dignità e bellezza dell'anima. ----- Quanto devo conoscere in me bellezza mia!

O bellezza dell'anima, chi non se ne innamoreria! O bellezza grande e inesplicabile! ----

Quel che generi questa cognitione all'anima della grandezza sua, è una tranquilla e continua unione e pace di cuore; è una piacevole mansuetudine co' prossimi nostri. ---

Beata e felice anima a chi tal cognitione, o Iddio mio, vai comunicando, perché come ha appreso sua grandezza subito va riflettendo in sé sua nichilità".

La terza cognitione la ritenne in sé senza dirne cosa alcuna.

Di poi segui di dire sopra la quarta.

"Quanto poi sia fruttuosa la quarta cognitione, che è della religione, non è lingua che esplicar lo possa. -----

O quanto si compiace non solo il' Verbo ma ancora il' Padre e lo Spirito Santo nella religione, e fa si che quasi quasi va accomodando l'ordine di essa all'ordine del' cielo! O gli è pur bello! -----

"In cielo è la S.ma Trinità, Padre, Figliuolo e Spirito S.to. Nella religione è il' christo e padre spirituale in luogo del' Padre; la prelata in luogo del' Verbo, e la m. soppriora in luogo dello Spirito Santo. ---

Non può esser tranquillità nella religione dove non è tranquillità participante della S.ma Trinità. ---- Al' Padre s'appartiene la potentia con la gubernatione; al' Verbo la sapientia con la comunicatione; allo Spirito Santo la bontà co' sua influssi e tranquillità. ----

"Il' primo ufitio che sia in cielo è render gloria e laude a Dio; el' principale ufitio che sia nella religione è lodare Dio.

In cielo vi è la comunicatione delle tre divine Persone; e noi participiamo di tal comunicatione. ----

In cielo sono li Angeli; e nella religione tutte le religiose suddite che doverrebbono essere simile alli Angeli. Il' primo ufitio che notiamo nelli Angeli, doppo l'adoratione della S.ma Trinità, è la summissione a esso Dio; e nella religione, doppo l'adoratione, vi deve essere la summissione a' superiori e anco alli equali. ---- Doppo a questo della summissione vi si scorge l'obedientia, perché non si legge mai che Dio comandassi una cosa a un Angelo che non la facessi. ---- Così il' religioso non gli deve esser mai comandato cosa nessuna da' superiori che non la faccia, altrimenti meriteria che la giustitia di Dio lo precipitassi nel' inferno; ma la misericordia mitiga la giustitia. -----

In cielo non v'è mai notte, e vanno seguitando l'Agnellino; così noi doviamo sempre seguitare l'Agnellino, Christo crocifisso, mediante l'inmitatione della sua passione. Doverremo fare in modo che non fussi mai notte, ma sempre luce, e non ci haremo mai andare a riposare che non fussimo riconciliati col' nostro prossimo perché l'Evangelista dice: quando offeriamo il' sacrifitio a Dio ricordandoci che habbiamo qual cosa col' nostro fratello, dobbiamo prima riconciliarci e poi offerire il' sacrifitio (cf. Mt. 5,23 s). --- Doviamo tenere Dio nel' mezzo di noi che è la lucerna que illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum (Jo. 1,9). Qui sequitur me non ambulat in tenebris (Jo. 8,12), ecc.".

[Descrizione simbolica delle quattro fasi della sua vita mistica]

[Richiesta di totale unione senza estasi]

Qui comincia a intendere la terza cosa che vedeva in quel circolo, cioè il' fonte che è lo Spirito Santo, onde diceva:

"Hora ne viene il' fonte, il' qual deve dare qualche cognitione; ma solo, solo ne conduce a una, e poi dà 4 tuffi. ---- Questa cognitione non è altro se non di quanta importanza sia il' tiro dello Spirito Santo, e rimarrà in tal modo fermata per tal cognitione che, etiam che la volontà volessi, non potrebbe fare contra esso. -----

"Ti chieggo, Signor mio, che si verifichi come quella contraria. Credetti havere a star co' Demoni, ma non nell'inferno. Solo una cosa ti chieggo, Dio mio, che non sia tanto noto alle creature quanto quella, perché in essa havevo occasione di accostarmi a te, ma in questa di dilungarmi da te se non vigilassi". -----

Fa oratione qui questa Anima chiedendo al' Signore gratia che si verifichi quel che gli promette che lei harà per l'avenire, cioè quell'unione continua con esso Dio senza queste astratione esteriore, insieme con quello che vuol che essa operi sì nell'interiore come nell'esteriore. E chiede che si verifichi, come si è verificato, quel che gli predisse esso Dio dovere essa patire nella probatione, che non è pur cascato un iota in terra; e noi in verità lo possiamo testificare havendolo visto con li occhi proprii. Chiede ancor gratia al' Signore che questo non ci sia tanto noto quanto ci fu quello, perché in esso tempo haveva grande occasione di humiliarsi e avilirsi, e in questo sarà il' contrario in quanto a l'occasione, e però vorrebbe che i doni e gratie divine che riceve fussino occulti.

Hora tornando al' proposito di quel che lei parlava in ratto, doppo il' sopradetto prego disse le sequente parole: ----

"Qui cessa ogni operatione e si viene al' fine di gustarte. ---

"Al' primo tuffo di gratia divina, in virtù dello Spirito Santo, esso Spirito, a guisa di calamita, mi vi trarrà. -----

La seconda volta devo da me stessa, con occhi chiusi e man legate, gettarmivi.

Il' terzo devo andare esultando e cantando, e solo solo devo risguardare in me stessa.

Il' quarto sarà presso al' passaggio, e a questo sarò da molti aiutata, ma da me vi debbo volare a guisa di aquila. -----

"Horsù, è finito il' circolo in tre circoli della cognitione interna per la cominicatione, e in segni per l'operatione. -----

"Non ho altro che io possa dire per cognition tua e per consiglio di creature se non: fiat, fiat (Lc. 1,38). ---

Tanto è lassare quanto eleggere per honore e gloria tua.

Questo è il' mio fine e mio principio, mio rimedio e mio sostegno, dico l'honore e gloria tua.

Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam (Sl. 113,1)". ----

Così, havendo passato tutta la notte in dolce unione col' suo Sposo, si risenti poi la mattina tardi.

E del' tutto sia laude e gloria a Dio, nostro Signore.

[6 aprile: estasi mentre parla con la zia (v. infra p. 115)]

[6-7 aprile: esame di coscienza della giornata]

Lunedì, addi 6 d'aprile 1592, la sera presso alle 24 hore, andò in ratto.

E stata che fu un gran pezzo senza parlare, gli sentimo poi fare l'esamina della conscientia, perché diceva in modo forte che la sentivomo.

E fu una cosa molto utile per imparare quanto sottilmente e diligentemente doviamo esaminare le conscientie nostre quando andiamo alla presentia di Dio, e però ci siamo ingegnate di pigliarne un poco di nota per nostra utilità, il' meglio che habbian potuto, se non del' tutto, almeno della sustantia.

Cominciò dunque in questo modo. Disse prima il' Salmo: Domine quid multiplicati sunt (Sl. 3), et Qui habitat (Sl. 90).

Di poi cominciò a fare l'esamina dicendo:

"O Jesu mio, qual fu il' primo pensiero che io hebi in questo dì? Me ne posso ben dolere che non fu di te; ma hebbi più timore che non fussi l'hora tarda per chiamare le tua spose a laudarti, che non fu di offerirmi a te e honorarti. Me ne dolgo, Signor mio, e ho ben ragione di dolermi, perché come potevo sperare di havere a spendere tutto questo di in honor tuo, poi che il' primo pensiero non fu solo, solo per te, ma per rispetto delle creature?

"Di poi, Signor mio, me n'andai in choro per offerirmi a te, ma non mi rimessi in tutto e per tutto nella volontà tua. Ma, o benigno mio Iddio, e che misericordia potrò ricever da te poiché non mi rilassai tutta in te? Fammi misericordia, Signor mio. So bene che io non la merito, ma più presto meriterei mille e mille inferni.

"E poi, quando andai alle laude tua mi presi più pena di quelle che vedevo mancavono di fare le cerimonie e inclinatione debite, che non mi presi cura di honorar te e di offerirti le laude mia in unione di quelle delli Spiriti beati. Ti posso ben chieder misericordia, o grande Iddio, poiché in quello che apparteneva a te, che è la tua laude, ò commesso tante imperfetione.

"Poi, quando venni a ricevere il' Corpo e Sangue tuo, che dovevo venire con tutto l'affetto e amore che era possibile, mi dolgo che non hebbi intentione di farlo in memoria della tua passione come ci hai detto, né manco pensai di unir mia alma con te. Ma pensai come potevo fare a quietare il' mio cuore. Udi' prima il' tuo Verbo, si, ma più pensai se era vero che fussimo come ci facevi dire al' tuo christo che non pensai l'amor che mi portavi. Però, Signor mio, non ti posso chieder altro che misericordia, e sarà ben grande se farai sì che l'alma mia non vadi dove sei da tanti bestemmiato.

"Quando andai a ricevere il' Sangue tuo nel' sacramento della penitentia, più considerai quel che dovevo dire al' tuo christo per quietare il' mio cuore che al' benefitio che mi fai lavando mia alma nel' tuo Sangue, e non mi confidai in te che mi daresti aiuto e gratia che il' mio cuore si quieterebbe.

"O Signor mio, e qual furno le prime parole che io profferi? Furno di riprensione".

Vuol dire qui che riprese una novitia, ma era suo obligo perché era lor pedagoga. ---- Segue:

"E il' mio dire poco mansueto e dolce fu causa che il' cuore di quella parvola s'inquietò, che poi alla fine essa non haveva offeso te. Ma quel che fu peggio, mancai di charità, che quando veddi che il' suo cuore era inquieto, non cercai di quietarla acciò più presto s'unissi con te. Ecco Signore quel che cavo di tanta tua unione e del' lume che mi dai. Che se lo dessi a un' altra creatura, te ne sarebbe tanto grata, e io misera e infelice non ne cavo frutto alcuno poiché manco di charità verso le spose tua. Perdonami, Signor mio, per amor del' Sangue che hai sparso per me, che te l'offerisco.

"E poi quando andai a parlare con quella creatura!"

E fu che hebbe andare alla grata alla sua zia, dove fu rapita in estasi, della qual cosa essa si duole con Jesu.

"Mi dolgo che feci una grande iposcrisia, faccendomi tenere quel che non sono. E se ben feci cenno alle tua creature, non meritai che esse mi intendessino, tanto che, Signor mio, mostrai quel che non è, perché mostrai di tener mia alma unita con te, e pur tu sai quante volte mi son separata da te. Mostrai di esser vera religiosa, e pur tu sai quel che io sono. Ti domando misericordia, o Iddio mio, di questa grande ipocrisia, e ti offerisco il' tuo Sangue versato per me con tanto amore. Se mi mandi nel' inferno, o Signor mio come merito giustamente, mi potrai mandare sotto Giuda, poiché ti ho tanto offeso.

"Andando poi a refitiare il' corpo mio che intentione hebbi io di honorar te, poiché non mi ricordai di offerirti tanti e tanti poverelli che forse erono stati parecchi hore a bussare alle porte per trovare un boccone di pane, e forse non era stato lor dato? E io, misera miserabile, senza alcuna mia fatica e, quel che è peggio, senza alcuno mio merito, mi è stato provisto dalla religione quello di che debbo refitiare il' corpo mio. E non solo ti feci questa offesa, ma ancora quell'altra che feci dire tante parole a quella tua sposa, e pur sapevo che in tal luogo non era lecito parlare.

"Ecco, Signor mio, che in tutte le mia operatione trovo che io ho offeso te. Come adunque potrò comparire inanzi a te, e chiederti doni e gratie, e raccomandarti le tua creature, poiché ti ho tanto offeso che non merito mi facci misericordia? Ma quell'amore che ti mosse a venire in terra e spargere il' tuo Sangue, sia quel che ti muova a far misericordia al' alma mia.

"Non andai poi a laudar te insieme con le spose tua, e fu solo solo per mia cagione, perché quando quel' anima mi disse che io non andassi, subito acconsentì di non andare. O Jesu mio, se mi havessi richiesto che io facessi qualche charità, non tanto presto harei detto di sì! O Signor mio, come posso io sperare di havere a venire dove sempre ti ho laudare insieme con li Spiriti beati, poiché ho mancato di laudarti in unione delle spose tua? Ti offerisco il' tuo Sangue, acciò mediante quello mi faccia misericordia.

"E in quell'opera che feci, che intentione hebbi di honorarti, Signor mio? Poiché più mi dolsi del' tempo che tu donando mi togli, che non mi dolsi di quel che havevo mancato di offerire l'anime a te. Feci ben cenno di tenere il' silentio alle tua parvole, sì, ma non considerai quanto ero più obligata a tener l'anima mia unita con te.

"Poi, quando hebbi a invocare lo Spirito Santo tanto ero con la mente mia lontana da te, che non mi veniva in memoria il' modo che havevo a tenere, a tale che quelle che sono state manco alla religione hebbon più prudentia di me. Ecco, o Sposo mio, che in tutte le mia operatione ò mancato. Come adunque potrò comparire innanzi alla bontà tua havendoti tanto offeso? Di nuovo ti offerisco il' tuo Sangue, che solo mediante quello spero perdono.

"E quanto mancai, o Iddio mio, quando hebbi a far quel' altra opera, che per non durare un po' di fatica a muovere e' passi mancai di quel che ero obligata di fare, richiesi altri che mi facessi la charità, e intanto mancai di farla al' alma mia. Hebbi più cura di non mi affaticare un poco, che non hebbi che ti allontanassi da me. In tutte le mia opere trovo difetti, o Iddio mio. Ma tu non guardando a tante offese, per tua sola bontà, di nuovo mi ritirasti a te, dove mi dai tanto lume che se lo dessi a un' altra anima ne farebbe tanto più frutto che non ne fo io, misera miserabile.

"Andai poi di nuovo a refitiare il' mio corpo, e non mi ricordai di raccomandarti e' poverelli, che forse tanti in questo di non hanno havuto da cibarsi, e a me, o Signor mio, hai provisto. Di nuovo ti offerisco il' tuo Sangue. Lava in quello l'anima mia, e leva da quella tutte l'offese che ti ho fatte.

"Ma che dirò della mia poca prudentia, poiché cercai di sciormi da quel legame che per tua bontà, Signor mio, mi havevi fatto fare al' tuo christo e padre dell'anima mia? Penso che ancor lui ne harà havuto afflitione, che per charità mi haveva dato tal aviso, e io tanto imprudentemente andai a lui per farmelo levare. O misera e infelice a me, che da me stessa non ho mai saputo pigliar tal regola; e hora che tu me l'hai fatta dare, io ho cerco di farmela levare!

"Horsu, Signore, ecco che siamo alle tenebre, e io non ho fatto opera alcuna senza l'offesa tua. Che devo adunque fare, o Iddio mio, se ti ho tanto offeso in questo di? Non vò già farti l'ultima offesa, che sarebbe non mi confidare in te e nella tua misericordia. So ben, Signor mio, che non merito perdono, ma il' Sangue che hai sparso per me mi fa sperare che mi perdonerai".

Come hebbe finito l'esamine, se n'andò in un luogo secreto e si dette la disciplina. Di poi ritornò nel' luogo donde si era partita, senza uscir di ratto; e stata alquanto sentimo che si confessò a San Giovanni evangelista, e poi disse la penitentia forte. Conoscemo che era stato San Giovanni evangelista, perché parlò poi alquanto con lui e ringratiollo della charità gli haveva fatta dandogli il' Sangue del' Verbo mediante la santa confessione.

E così passò tutta la notte senza dormir punto, stando in celeste contemplatione e dolce unione col' suo amoroso Sposo, ma non parlò quasi punto.

In ultimo si senti che raccomandò tutte le creature, e noi in particulare, insieme col' nostro r.do p. confessore, con le sequente parole:

"In unione del' Sangue che spargesti dal' tuo capo spinato, o mio humanato Verbo, ti offerisco il' nostro christo che ci hai dato per aiuto e sollevamento, il' qual Sangue è in tanta abbondantia che farà una suave pioggia sopra il' suo capo che tutto lo bagnerà e inebrierà, come desiderava la sua avocata S.ta Catherina. Ancora a te, serafica Catherina, lo raccomando. Fallo in tal modo, Signor mio, che tu possa dir di lui come dicesti già del' tuo servo David: inveni hominem secundum cor meum (cf. Act. 13,22). Fallo come desideri che sia, dagli il' compimento di tutte le virtù, e dalli ancora lume se sei tu o no che operi in me, e gratia per la salute di tutte l'anime a lui conmesse. Ma per quelle di questo collegio dalli lume e gratia per la salute si, ma ancora per la perfetione che ricerchi da noi".

Fatta questa offerta, si risentì dal' ratto poco innanzi l'hora della S.ma Comunione.