Anno 1592 (2/6)

Tanto si innamorò l'eterno Padre di sua increata purità, vedendola in questi dua specchi, che si mosse a dare in custodia a noi, sua creature, quei purissimi spiriti angelici, a fin che mantenessimo quella purità che ci ha comunicata e del' continuo ci comunica nel' sacramento del' santo battesimo. -----

O mio candido e rubicondo Sposo, ardirò di dire che la clarificatione qual vai chiedendo all'eterno Padre sia quella che ricevesti nel' compiacimento che havesti in deità tua della purità che prevedevi haveva havere tua humanità.

E hora chiedi che non ostante che tua humanità sia esinanita, esposta a flagelli, spine, chiodi, croce e morte, ti voglia clarificare con havere in te quel medesimo compiacimento che hebbe avanti che prendessi essa humanità.

Et tanto eri impazzito d'amore che non solo intendevi chieder tal clarificatione per tua humanità, ma per tutti li eletti, quali dovevono esser partecipi del' tuo Sangue, a tale che per noi chiedevi purità e che ancora fussimo clarificati in te". -----

Uscì di questo luogo che era appunto dua hore sonate, e andò accompagniare Jesu a l'orto. E avanti che entrassi in quella stanza che a lei veniva a esser l'orto, fece segno che Jesu lassassi quivi gli apostoli, però che disse queste parole:

" Sedete hic, donec vadam illuc et orem (cf. Mt. 26,36)".

Le qual parole disse in persona di Jesu, come quasi sempre da qui innanzi fece in questo ratto della passione, che parlava e faceva tutti gli atti e gesti in persona di Jesu, come si scriverrà. Seguiva poi di parlare in persona sua propria a Jesu, dicendo:

"O mio Christo, che gli dici tu? ---- Con che affettuoso amore gli risguardasti, quasi confirmandogli che se cascavono cascassino a salute, e non come il' misero Giuda! ----- Per compatire alla miseria mia. Percutiam Pastorem et dispergentur oves (Mt. 26,31). -----

Poi drento a l'uscio della detta stanza lassò e' tre apostoli dicendo:

"Voi: Pietro, Jacopo e Giovanni restate qui. Tristis est anima mea usque ad mortem (Mt. 26,38)".

Et discostatasi alquanto da loro, si pose all'oratione, e stette circa mezz'hora senza parlare, con li occhi e mane elevate al' cielo. Di poi cominciò a parlare con Jesu:

"In fremito d'amore orasti, compatendo a' tua giusti e a tutte le loro tribulatione, tentatione e persecutione che e' tua eletti havevono a patire insino alla fin del' secolo. ----- Nella angustia tua ottenenesti consolatione per i tua eletti nelle lor tribulatione e tentatione. ----- Perché come si sarebbe ottenuta tal comunicatione di consolatione se la tua humanità non l'havessi impetrata? ----- Ma facesti sì che i tua eletti quando sono tentati, tribulati e afflitti se lo reputono a gloria e non si gloriono in altro che nella croce e nel' patire, che in un punto mille giusti patiscono e a tutti comunichi la tua consolatione, che non par che habbi altro che quello o quel' altro, e tutto ti comunichi a me, e tutto a quello e a quel' altro; e tutto questo ottenesti in fremito d'amore".

Finita quasi la prima hora del' oratione, si vedde che pativa e fremeva drento di sé; e stata alquanto così, disse queste parole:

" Pater si possibile est transeat a me calix iste, verumtamen non sicut ego volo sed sicut tu (Mt. 26,39)".

Detto questo, si partì dal' oratione, e appunto vi era stata un' hora, tanto che era tre hore di notte e andò in quel luogo dove haveva lassato e' 3 apostoli e disse loro: ----

" Quid dormitis? Sic non potuistis una hora vigilare mecum? (Mt. 26,40) ----- Anche Giovanni che si riposò in sul' suo petto dorme. O Jesu mio, come si potranno riposare que' membri il' cui capo tanto angustiosamente patisce?"

Si parte da loro e ritorna all'oratione. E così stata una mezza hora molto assorta, cominciò poi a participare della angustia di Jesu, onde diceva:

" O che angustia, o che angustia! -----

O che compassionevol fremito doveva esser questo! Non sol compassionevole, ma penoso.

O che penosa compassione, dove vedeva il' mio grande Iddio e penoso huomo insieme che tanti non havevono a far frutto del' suo pretiosissimo Sangue. Lui pur totalmente si offeriva in sacrifitio, se ben pregava ancora che il' calice passassi, e vedeva che tanti del' suo popolo eletto non havevono a far frutto. ----

O che pena! E non dimeno se fussi stato concesso a' sua alma e humanità, harebbe patito per ciascuno inparticulare tutta la passione.

O benedetta alma dalla quale a poco a poco si andava sottraendo la divinità, acciò che potessi patire maggior pene, travagli e tormenti! ----- Se noi considerassimo la pena che ti habbiamo fatto patire, o eterno Verbo, eleggeremo più presto l'inferno che peccar mortalmente. Cessavono le paterne comunicatione, cessavono gli amorosi sguardi, la deità tua si stava nel' sen paterno lassandoti puro huomo acciò che potessi patire tante pene e passione. -----

O come si tengono gli Angeli di non sovvenire a tua passione? Vorrei haver mille lingue per poter maladire il' peccato che è cagione di tanta pena al' mio Dio. Veggo impalidire quel volto che è bello sopra tutti e' figliuoli delli huomini. ---- Patisti più pena nell'orto che non patì Daniello nel' lago de' leoni. ----- Stai sopra fresche erbe, e sei più riscaldato dall'amore che non furno i tre fanciulli nella fornace. ----

O benedetto Christo, stavi in un orto e oravi al' Pradre il' quale ti ha generato e sempre ti genererà, amato da lui, honorato da lui, glorificato da lui, e pur non ti esaudisce.

O eterno Padre, esaudisti pur Moise nel' deserto! Havevi detto del' tuo Figlio: Hic est Filius meus dilectus in quo mihi bene complacui, ipsum audite (Mt. 17,5). Comandi una cosa che non la vuoi far tu. Ipsum audite. Come vuoi che il' servo oda il' figlio di quel padre il' qual padre non vuole udirlo lui? Ipsum audite. ----- Lui prega per me, e io pregherrò per lui, ma io pregherrò come lui: Non mea voluntas (Lc. 22,42), ecc. -----

O mio Christo, havevi pur detto poco innanzi che tutto quello che chiederemo nel' nome tuo l'otterremo, e hora pur tu chiedi e non sei esaudito. ----

O mio Christo, eterno Verbo e sposo mio, come vuoi che io prenda fiducia in quelle parole che tu dicesti: Petite et accipietis, querite et invenietis, pulsate et aperietur vobis (Mt. 7,7), se tu picchi all'orecchie del' tuo eterno Padre e non ti ode, e pure dolus non est inventus in ore eius (1 Ped. 2,22). ---- Chiedevi pure una cosa tanto giusta e non fusti esaudito". ----

Finita la second' hora dell'oratione si partì, e andò alli apostoli, e risguardandogli così con faccia benigna e compassionevole disse:

"Vigilate. E' dormono. Paratus sum (Lc. 22,33), ecc. Basta che diceva: et si omnes scandalizzati fuerint, ego nunquam scandalizzabor (Mt. 26,33). Simon dormis (Mc. 14,37) ? Vigilate et orate ut non intretis in tentationem. Spiritus quidem prontus est caro autem infirma (Mt. 26,41)".

Ritorna all'oratione la terza volta e stata alquanto con le mane e occhi elevati al' cielo, si prostrò in terra, e stette quasi tutta l'hora in tal modo senza parlare. E in questa ultima hora si vedde che patì grandemente, fremendo spesso in se stessa. E essendo quasi alla fine dell'hora si rizzò, e disse queste parole:

" Non mea voluntas sed tua fiat (Lc. 22,42)".

Qui si vedde che gli apparve l'Angelo a confortarla per le parole che essa gli diceva in persona di Jesu, e le prime furno queste:

"Ego te formavi et tu me confortasti. ---- Vero, vero. Ti creai perché nella vision mia godessi la mia gloria, e tu mi vieni a portare il' calice. ----- Se non patisco per voi patisco per l'huomo, perché un di voi lo tentò, e io per la sua colpa patisco".

Sparito l'Angelol si rizzò dall'oratione e andò agli apostoli la terza volta, e disse loro:

" Non potuistis una hora vigilare mecum (Mt. 26,40). ---- Ecce appropinquavit hora ut filius hominis tradetur in manus peccatorum. Surgite, eamus, ecce appropinquavit qui me tradet (Mt. 22,45 s)". ---- Dette queste parole si partì di questo luogo che era appunto 5 hore, e andò quivi presso in una stanza dove giunta fece segno di veder Giuda co' soldati e disse: ----

" Quem quaeritis (Jo. 18,4) ? Ego sum (Jo. 18,5)".

E' soldati cascano, e essa seguita di dire: -----

"Ecco la lor potentia, che son caduti". ----- Gli interroga di nuovo:

" Quem quaeritis? Si me quaeritis sinite hos habire (Jo. 18,8). ---- L'amor che portò a loro mi fa andargli incontro acciò mi piglino, che pur gli potrei lassare stare in terra. ----- Per questo lassai la maestà e la gloria mia, per prender questa pecorella e ridurla a te. O mio eterno Padre, hor è tempo che prenda la via per pigliarla in su le mia spalle, e questo è il' modo per ridurre a te quelli che si so' disuniti da te. ----- Qui à luogo la giustitia, ma io userò misericordia. ----- Se mia potentia non volessi, come potresti muover le mane e i passi per prendermi? Ma no, no, il' cibo mio è fare la volonta del' Padre". -----

Si voltò a san Pietro e gli disse:

" Mitte gladium tuum in vagina (Jo. 18,11). O Pietro, o Pietro, l'amor t'inganna, e sapientia non ti instruisce! Tu credi di impedir la volontà del' mio Padre? An putas quia non possum rogare Patrem meum et exhibebit mihi modo plusquam duodecim legiones Angelorum? (Mt. 26,53)". -----

Qui fece segno di risanar l'orecchio. Di poi con un volto benigno e mansueto andò incontro a Giuda e salutollo dicendo:

"Amice a quid venisti? (Mt. 26,50) Juda, osculo Filium hominis tradis? (Lc. 22,48)." ----

Di poi volta alle turbe:

" Tamquam ad latronem existis, cum gladiis et fustibus comprehendere me? (Mt. 26,55) ecc.".

Dette che hebbe queste parole, si vedde che fu presa e legata con le mane di drieto perché fece l'atto che si potette conoscere, e fu condotta ad Anna con grande impeto e furia. Cioè si partì di quel luogo, e andò in una altra stanza assai ben lontana, e per la via patì assai perché spesso si vedeva che gli era dato certe stratte con la fune che era legata, per le quale essa pativa assai.

Et è da notare che finito questo ratto della passione gli domandamo se in esso ratto quando era battuta, stratiata e legata, vedeva da chi gli eron fatti o pur sentiva la pena senza vedere altro. Essa ci rispose che gli pareva vedere tutti e' pontefici a chi era menata, e i soldati che gli facevon patire tutte quelle pene che sentì Jesu, cioè ne participava tanto quanto ne poteva sopportare la sua fragilità.

Hora, condotta che fu ad Anna, mostrò che l'interrogassi della dottrina, onde essa rispose:

" Ego palam locutus sum mundo. Ego semper docui in sinagoga, ecc. (Jo. 18,20)"

Mostrò d'havere la guanciata:

"Si male locutus sum, testimonius perhibe de malo. Si autem bene quid me cedis? (Jo. 18,23)"Vedde Pietro che negava, e disse:

"Prontezza del' mio Pietro dove sei? Se tutti mi volevono abbandonare, lui solo mi voleva seguitare, e è stato il' primo a negarmi. ----- Dice che non mi conosce e che non è mio discepolo. ----- Il' mio benedetto Christo doveva ben nel' suo cuore numerare e notare le parole del' suo amato discepolo Pietro, e pur vedeva che quello il' quale haveva constituito principe delli apostoli in questa notte lo niega. ----- Et quel bel volto del' mio Dio, in quem desiderant Angeli prospicere (1 Ped. 1,12), alapas suscepit propter me".

Si partì di questo luogo che era presso a 6 hore, e mentre che accompagnava il' suo sposo Jesu a casa Caiphas, per la via patì assai perché si vedeva che era tirata con tanta veementia e furia che quasi era strascicata, e pareva quasi impossibile che a ogni passo non cadessi per gli archi che faceva del' suo corpo; e era tirata quando innanzi e quando adrieto, che provocava a gran devotione e compassione.

Giunse in capitolo appunto a hore 6 (che a lei era la casa di Caifas) e stettevi insino a 7 hore e mezzo; e in questo tempo si vedde che participò assai delli scherni, stratii, villanie e oltraggi di Jesu perché alli atti esteriori conoscemo come gli fu bendato li occhi, dato delle guanciate, tirato e' capelli, e altre cose; e in questo luogo parlò pochissimo, come si vedrà qui disotto. E le prime parole furno queste:

"Ego sum (Mc. 14,62); et videbitis Filium sedente a dextris virtutis Dei (Mt. 26,64), ecc.".

Doppo un pesso disse:

"Il gallo à già cantato. ---- Et iuravit, ----- et pure è poche hore che gli detti me stesso e hor giura che non mi conosce. ----- Se conoscessin che tu sei scrutator de' cuori, non direbbon: Prophetiza quis est qui te percussit (Mt. 26,68)".

Si partì di qui, come habbian detto, a 7 hore e mezzo, e andò a Pilato in un altro luogo, dove giunta stette alquanto senza parlare; di poi disse:

" Regnum meum non est de hoc mundo (Jo. 18,36). Il regno tuo, o humanato Verbo, non è di questo mondo, ma di dove? Il tuo è regno eterno, regno inmortale, nel' cui regno vi è il' seggio tuo in maestà e gloria. -----

Sei adorato da gli Angeli, tremono le Dominatione, ti fanno seggio i sommi Throni, ti vanno laudando le Virtù, sei invitato da' Principati, vanno anelando i Cherubini e Seraphini per renderti gloria e honore. ----

Il' principio tuo non si può descrivere, e il' tuo fine non si può intendere perché è eterno. Disse quel gran campione dell'angelo Gabriello: et regni eius non erit finis (Lc. 1,33). Avanti che fussi concetto fu noto al' mondo che il' tuo regno era eterno. ----- È eterno, e non come questi quaggiù che son pieni di miseria, calamità, e disonori. Ma quello è pieno di tranquillità, contento e giubilo infinito. ----

Non si può narrare la bellezza di questo regno, ce la descrive alquanto il' diletto apostol Giovanni quando dice: Plate et muri eius ex auro purissimo. Zaffiro et smaragdo eius duodecim porte eius, et duodecim colunne eius (cf. Apoc. 21,18-21). -----

Vi mancava il' fonte che irrigassi questo bel regno, e ecco che dai principio a esso. ---- O Jesu mio, quando verrà poi quella coronatione di spine, che pena! Quid est veritas? (Jo. 18,38) --- Non sei degno d'intenderla, e però non stai a udire la risposta. ---- Non harebbe aggiunto la potestà delli huomini a darmiti nelle mane se non mi fussi compiaciuto così. -----

O Jesu mio, chi t'havessi potuto ben contemplare!"

Stette in questo luogo un' hora e mezzo, cioè insino a 9 hore.

Di poi si partì e andò a Herode, e per la via patì come disopra; e stata che fu alquanto in quel luogo che a lei era la casa d'Herode, fece segno che gli fussi messo la veste bianca e disse queste parole:

"Tu pensi di schernire il' mio Christo? No, no, anzi dimostri la sua purità e innocentia, e quel che doveva dare a' sua eletti che di loro haveva a cantar la Chiesa santa: Candidiores nive, rubicondiores lacte (cf. Lam. 4,7), ecc. --- Bene e vero che era pazzo d'amore e di mia salute". -----

Qui ci stette poco tempo, di dove partendosi, senza però uscir mai di ratto, ritornò in quel luogo che a lei era la casa di Pilato, e quivi stata alquanto si vedde che fece l'atto di esser messa nella cisterna vecchia insieme con Jesu, però che l'altra volta che il' Signore gli comunicò la sua passione in tal modo intese che sì come Joseph fu messo in quella cisterna vecchia da' sua fratelli (cf. Gn. 37,24), così Jesu fu messo in casa di Pilato in una cisterna vecchia [cf. II 408]. Onde essa entrò in una buca sotto una scala, e quivi si gettò in terra stando raccolta e con gran disagio del' suo corpo.

E stette in tal modo una buona mezz' hora, e in questo tempo fece una bella oratione e offerta all'eterno Padre, latina, ma diceva tanto piano che non si poteva intendere, se non dove una parola e dove un' altra.

Uscì poi di quella buca, e andò in una stanza quivi presso, e fermossi quivi ritta appoggiata al' muro con le mane in croce in sul' petto, e quivi stava con tanta mansietudine e gratia che harebbe mosso a compassione le pietre, e così stata alquanto, cominciò a parlare. E le prime parole furno queste: -----

"Non così ferventemente gridorno: Benedictus qui venit (Mt. 21,9), ecc. come hora fanno: Tolle, tolle, crucifige eum (Jo. 19,15). Per le qual parole sarà constretto il' mio Dio a dire il' dì del' giuditio: Ite maledicti (cf. Mt. 25,41), ecc. ----

Hanno ragione di non voler Barabba, che il' suo sangue non harebbe giovato nulla per loro. ----

Anco in cielo, avanti che venissi a esser passo per noi, fusti proposto a Barabbam, però che fu proposto te, Verbo, e il' peccato avanti alla tua giustitia. O non è egli tanto differente il' peccato da te, Verbo, quanto si fussi Barabbam, perché sei innocentissimo? ---- Fusti proposto tu, o eterno Verbo, all'eterno Padre dalla misericordia, la quale chiedeva fussi perdonato all'huomo, e l'eterno Padre te gli concesse; onde ti venisti a incarnare e fusti crocifisso per noi, e in tal modo il' peccato morì in te, e così sodisfacesti alla giustitia e alla misericordia. ---- La giustitia fece l'ufitio di Pilato di proporti a Barabbam, l'amore e la misericordia furno le turbe che gridorno, non crucifige come i Giudei, ma misericordia, misericordia, misericordia. O felicissime turbe! In questo siete differente, che loro furno mossi da odio a gridare tolle, tolle, ecc, e la misericordia fu mossa solo per amore. Il' pontefice disse che era espediente che morissi per il' popolo; e l'eterno Padre disse ancora lui alla sua giustitia che era espediente che morissi tu, che eri innocentissimo, per levar la colpa. Tolle, tolle, ecc. Ma è gran differentia che fusti tirato da ministri alla colonna e alla croce, e qui per influsso dello Spirito Santo nell'utero di Maria". ----

Uscì di quivi che era 11 hore e mezo, e andò giù abbasso in terreno, e posesi a una colonna con le mane di drieto e gli occhi a terra; e quivi stette un' hora, nel' qual tempo non parlò quasi punto, e così nel' resto de' misterii della passione, cioè nella coronatione delle spine, portar della croce e crucifissione, perché era tanto il' dolore interiore che sentiva compatendo alla passione del' suo dolce Amore, e l'afflitione del' corpo participando di essa, che non poteva formar parola, ma si stava molto ammirata, e appariva nel' suo volto una grave, benigna e lieta mestitia. E particularmente qui nel' misterio della colonna, dove si vedde che patì assai e che sentiva la pena di quelli flagelli, percosse e battiture, a inmitatione del' suo sposo Jesu, e talvolta si scontorceva un poco come farebbe uno che ricevessi qualche percossa da un altro, ma con gratia e mansuetudine. Stata adunque alquanto senza parlare, disse poi queste parole:

"Se vi mutassi così in convertirvi!"

[Rivelazione privata, meglio, percezione personale]

Voleva dire che se si fussin mutati que' soldati che battevon Jesu in convertirsi, sì come si scambiavono per essere stracchi, beati loro. Intese che erono stati 30 huomini a flagellar Jesu alla colonna, cioè 15 coppie, e ci avedemo che ancor lei fece segno che si scambiassino 15 volte in quell'hora che stette alla colonna.

Finita la flagellatione cascò in terra a diacere come se fussi stata sciolta e lassata andare. E stata alquanto di rizzò e ritornò in quel luogo che a lei era la casa di Pilato, dove, posta a sedere, mostrò di ricever la corona di spine. E si vedeva che pativa gran pena per li atti che col' corpo faceva, e in questo misterio parlò poche parole, le prime delle quale furno queste:

"Ve la vorrei poter rendere quando alla destra del' Padre sarò collocato, e che voi fussi di quelli che con la stola mi seguitassi". ----

Voleva dire la vesta di porpora che da' Giudei gli era messa che in quello scambio Jesu gli harebbe voluto rendere la stola della gloria.

Di poi seguiva di dire: ----

"Gli Angeli santi possono esclamare con Isaia, e dire: Quis est iste qui venit de Edon tintibus vestis de Bosdra (Is. 63,1)? ----- Come potranno coronar di diadema di spine quello che è coronato di gloria? Gloria et honore coronasti eum Domine (Sl. 8,6). Corona aurea super caput eius (cf. Apoc. 14,14)". -----

Hora parla in persona di Jesu:

"Stando mia humanità alla destra del' Padre, pungerò voi per amore acciò distilli giù pioggia di gratia in voi. ---- Egredimini filiae Sion (Cant. 3,11), ecc.".

E stata un poco cheta, se n'andò in quella stanza dove era stata avanti la flagellatione della colonna, e girata che l'hebbe si fermò ritta appoggiata al' muro, e mostrò in quest' atto che Jesu fussi mostro da Pilato al' popolo coronato di spine e con la canna in mano. E ancor lei teneva le mane in croce e la man ritta, come se propio havessi havuta la canna in mano; e tanta gratia, gravità e mansuetudine appariva nel' suo volto e nelli atti e gesti che faceva, che ci rappresentava veramente Jesu.

E stata alquanto in quel modo ritta, disse queste parole:

"Quanto sapientemente senza tua sapientia lo chiamasti huomo: Ecce Homo (Jo. 19,5) ! ---- Sì, sì, quell'huomo che v'haveva a fare diventare dei, fatto huomo per fare l'huomo dio. Et homo factus est? ----- Quell'huomo poi che gli sarà dato potestà di giudicar l'huomo".

Qui si partì di quivi e se n'andò in una stanza di sopra, e orava al' Padre quando in latino e quando in vulgare. Il' latino si perse perché diceva tanto piano che non s'intendeva. E giugniendo in detto luogo, le prime parole che disse furno queste:

"Parte che di me faranno consiglio, o eterno Padre, io mi offerirò a te, orabo spiritu, orabo et mente, ma veggo bene che essi non saranno partecipi del' mio Sangue sparso con tanto ardente amore per loro. ----- E perso il' figliuolo della perditione, ma prego per gli altri poiché per lui non posso e non devo pregare. ----- Fa, o Padre, che quelli che tu hai plasmati venghin meco nel' regno mio, non tanto prego per il' mondo quanto per i mia amati apostoli. ----- [Anima] O clemente mio Dio, fu ben altro che questo quel consiglio che fra voi, individua Trinità facesti di mandare il' Verbo a incarnare, e quello che tu, o eterno Padre insieme con l'incarnato Verbo e sposo Christo, del' continuo vai faccendo di comunicare la gratia tua alla tua creatura in questo peregrinaggio, e la gloria e fruitione nell'altra vita. Et questo è un consiglio che non ha durare un' hora né dua, ma sempre lo vai rinovando. Ecce nova facio omnia (Apoc. 21,5). Et sempre vai aggrandendo questa creatura, sendo che quello che operi in una l'operi in tutte, e aggrandendone una le vai aggrandendo tutte, perché tutte siamo create di un medesimo nichilo". ----

Hora parla in persona di Jesu: ----

"Non me ne contristerò de' vostri consigli perché sì come quando lassandovi me stesso dissi: con desiderio ho desiderato (cf. Lc. 22,15), così hora dico con desiderio ho desiderato che tal giuditio vengha sopra di me".

Qui si rizzò in piedi e mostrò veder Pilato che volessi dar la sententia della morte a Jesu, e dissegli in persona di esso suo sposo Jesu:

"Non sta il' consiglio a te, e non mel potresti dare, se non ti fussi dato disopra (cf. Jo. 19,11). ----- Sententia mi dai, meschino, per sententia eterna poi ricevere. --- Tu desti sententia di morte al' Figliuol di Dio vivo, acciò che portassi la croce".

Qui si ripose ginocchioni, e disse:

"Sì, Iddio mio, lui dà sententia al' Figliuol di Dio vivo che prenda sopra di sé la morte, e morte di croce" (cf. Phil. 2,8).

Dopo che hebbe dette queste parole, stette per un gran pezzo senza parlare, e mostrò in questo tempo di vedere fare la croce per certe parole spicciolate che diceva. E doppo un altro poco di nuovo si rizzò in piede faccendo segni con le mane e braccia di pigliare la croce e porsela sopra le spalle, e appunto era 15 hore.

E così la portò una mezz' hora faccendo tutta la via dell'altra volta, per la via patì assai, che spesso si vedeva gli era dato certe stratte che stava per cadere, e talvolta cadeva, e presto si vedeva che era tirata e fatta rizzare con gran furia essendogli date spinte e percosse, che benissimo si comprendeva per gli atti esteriori, come si può inmaginare fussi fatto a Jesu, che veramente essa Anima ce lo rappresentava.

Haveva il' volto pallido e mesto, e andò sempre con li occhi a terra, e spesso sospirava mettendo ancora certi mugiti e fremendo in se stessa con gran pena e dolore, e moveva a sì gran devotione e compassione che harebbe fatto scoppiar le pietre. E in quanto a noi, in un modo di dire, ci pareva esser al' tempo della passione di Jesu tanto puntalmente essa faceva tutto quello che occorse a Jesu in essa passione, secondo che scrivono e' santi evangelisti.

Per la via non parlò se non dua volte, che disse dua sententie della Scrittura, cioè:

"Sicut ovis ad occisionem ductus est, et dum male tractaretur res nostro non aperuit os suum (Is. 53,7). ---- Vere langores nostros ipse tulit et dolores nostros ipse portavit (Is. 53,4)".

Si vedde ancora fargli l'atto quando fu aiutato portare la croce a Jesu da Simon cireneo, quando riscontrò la Madre, che all'hora cascò in terra, e quando si volse alle donne e disse che non piangessino sopra di lui, e ancor lei disse quelle parole voltandosi così un poco indreto, cioè:

" Filiae Hierusalem nolite flere super me sed super vos ipsas flete, et super filios vestros (Lc. 23,28), ecc.".

Finalmente, ita che fu una mezz' hora con la croce in spalla, come è detto disopra, giunse nell'oratorio delle novitie che a lei era il' Monte Calvario, appunto a 15 hore e mezo; e l'altra mezz' hora, cioè insino a hore 16, fece oratione al' Padre eterno. Ma diceva tanto piano quel poco che parlò in questa oratione che non si intendeva. Comprendemo bene, per certe parole spezzate che sentimo, che orava in persona di Jesu offerendo se stesso in sacrifitio al' suo eterno Padre per tutto il' genere humano, e tutto quello che haveva operato nel' peregrinaggio di 33 anni quaggiù con noi.

Finita che hebbe questa oratione, si rizzò in piede e fece segno di essere spogliata, di poi si distese in terra così da un lato dell'oratorio; e doppo un poco mostrò che gli fussi confitti e' piedi, percotendogli fortemente in terra e riscotendo tutta la persona, mettendo un gran sospiro e fremito interiore.

Così fece alla man sinistra e destra, e è cosa da notare che subito che lei faceva l'atto che gli fussi confitto o le mane o piedi, in quel luogo si vedeva ritirare e' nervi e diventava come un legno arido e secco. E così stata che fu circa un 1/4 d'hora a quel modo in terra, si rizzò, e appoggiossi al' muro pure con le braccia in croce e piedi come gli erono stati confitti, e stette in tal modo 2 hore, cioè dalle 16 insino alle 18 hore, appunto a quell'hora che era entrata in ratto il' giovedì innanzi, nel' qual tempo non parlò punto eccetto che disse le sette parole che Jesu disse in croce, stando gran pezzo da l'una a l'altra.

In queste dua hore si vedde che patì assai, ma in questo misterio della crocifissione hebbe sempre il' volto molto rosso e infocato, al' contrario della altra volta che Jesu la fece participare della sua passione in tal modo che haveva il' volto tanto palido e interriato che pareva morta.

Gli domandamo poi fuor del' ratto da che era nata questa differentia. Ci rispose perché l'altra volta non haveva sentita pena affliggitiva, ma un certo consumamento e avilimento che gli pareva mancare; ma questa volta haveva patito molto più, sentendo una pena violenta e affliggitiva tanto grande che se duravo punto più, diceva lei, non mi pareva poterla sopportare. Ci disse ancora:

"Ma perché Jesu vedeva la mia fragilità, mi ha abreviato queste 3 hore, cioè insino alle 21".

Patì bene tutta la passione, ma anticipò in tutti e' misterii un poco, tanto che alla fine furno 3 hore, cioè dalle 18 insino alle 21 hora che Jesu spirò. E essa appunto si risentì dal' ratto alle 18 hore come habbian detto, e durò una grandissima fatica a ritornare tanto era intirizzata, e haveva il' suo povero corpo tanto fiacco, lacero e stracco che non si poteva riavere.

E volendo s'andassi un poco a riposare e si refitiassi con qual cosa non ci fu ordine, ma la sua refettione non fu altro che un poco di pane e accqua al' solito suo.

E di ogni cosa sia laude honore e gloria al' largitor d'ogni gratia, Jesu sposo nostro.

[La Pasqua di resurrezione. Le varie apparizione di Gesù Risorto]

Il' giorno della gloriosa resurretione del' Signore, addì 29 di marzo 1592, stette quasi tutto il dì rapita in spirito sopra la consideratione delle sette apparitione. Et prima, essendo in reffettorio con tutte l'altre a mensa, quando hebbe mezzo desinato rimase ratta sopra la prima appiritione che fece Jesu, cioè alla sua Madre S.ma. Ma di quello che parlò non se ne prese nulla, per nostra negligentia. Stette in detta astratione dua hore.

Di poi si risentì, e stata che fu alquanto quaggiù con noi, andandosene poi all'oratione nell'oratorio delle novitie, di nuovo fu rapita in spirito sopra la seconda apparitione, cioè a santa Maria Maddalena. E stata che fu alquanto senza parlare, mostrò poi vedere con li occhi della mente Jesu e santa Maria Maddalena, onde disse:

Noli me tangere (Jo. 20,17). ----

Doppo un poco disse quest'altre parole:

"I' voglio andar dreto, vo' veder dove mi conduce".

E in un subito si rizzò che era a sedere, e andò in sala delle monache, che a lei veniva a esser l'orto, onde disse, essendo pure in ratto:

"O, nell'orto!"Qui mostrò baciare e' piedi a Jesu; e di poi seguì di dire:

"O come, ortolano ti gli mostri?" ---

Doppo un' altro poco disse:

"Hai tre orti, Iddio mio". ---

Ogni volta che faremo questi freghi sarà segno, come più volte si è detto, che stava un pezzo da una volta a l'altra senza parlare.

Seguitò poi:

"Il' primo orto è quel dell'anime fedele. Secondo, quel de' giusti e santi. Terzo è quello dove ti riposi del' continuo, il' quale è il' più proportionato e atto a te, dico, il' sen paterno, dove la tua humanità ti fa ombra acciò non sia riscaldato dal' sole della tua giustitia, a tale che se sei constretto dalle nostre iniquità a far giustitia, è grandemente accompagniata dalla misericordia. ----

"Mandasti Maria Maddalena annuntiare alli apostoli dicendo: Ascendo ad Patre meum et Patrem vestrum, Deum meum et Deum vestrum (Jo. 20,17). Ancor io devo annuntiare a quelli che sono in charità, che non ho altri apostoli. ---

"Dio mio et Dio vostro. Come era Dio tuo? O, per natura e in sustantia Padre tuo, perché t'ha generato e del' continuo ti genera. ---- Dio nostro, per creatione, redentione e glorificatione. ----- Dio tuo in quanto all'humanità, perché in quanto alla divinità gli eri equale. ----- Gli eri ancor Figlio; noi saremo sua figlie per l'obedientia. ---

Tre obedientie ci sono: la prima de' comandamenti, la seconda de' consigli, la terza a quello interno spiracolo dello Spirito Santo. ----- Per la prima mi fo simile a' servi, per la seconda alle spose, et per la terza a' chari figli. ----- E' figli honorono il' padre.

Tre honori dobbiamo rendere al' nostro Dio; d'adoratione, di gloria, e di transformatione in Dio. ---- All'hora ci transformiamo in Dio quando anichilando noi stessi venghiamo a riflettere ogni nostro essere in esso, venendo in odio del' nostro propio essere. ---- L'adoratione la fece ancora il' Verbo quando pernoctabat in oratione Dei (cf. Lc. 6,12). ---- Quella della glorificatione lo disse sì bene a' Giudei: Ego glorifico Patrem meum (cf. Jo. 8,49). ----- Quello della transformatione è continuo, perché gli è uniforme, deiforme e conforme: qualis Pater, talis Filius. ----

"Come ortolano, o Iddio mio, apparisci perché l'opere tua son d'ortolano, e' concetti e le parole son d'ortolano. Non hai mai fatto altro che orti. Quel bello che facesti, il' quale fra mille e mille che prima havei fatti ti andasti eleggendo, dico quello del' quale dice il' Sapiente: hortus conclusus, fons signatus (Cant. 4,12), che fu il' piccol ventre di Maria. ----

Che altro è l'anima mia che un orto? E l'operatione che io devo fare non hanno a esser d'altro che d'ortolano, perché se io non zappassi, s'io non seminassi, s'io non mietessi, s'io non battessi, si non annacquassi, si non svegliessi e piantassi in quest' orto dell'anima mia, non farei nulla. ----

Seminasti ben tu, grande Dio, in cielo quel bel seme (dico gli Angeli) degno di essere cibo tuo mediante quel compiacimento che prendi in loro, ma fu bisogno levar la pula mediante la discussione delli Angeli reprobi. ----- Venendo in terra che altro facesti che zappare e rivolgere la terra sottosopra, perché altro non era il' Testamento Vecchio che un ritto rovescio del' Nuovo, non dimostrando altro dalla parte nostra che cerimonie e dalla parte di Dio giustitia? Deus ultionum Dominus (Sl. 93,1). Ma hora non più cerimonie né giustitia, ma amore, amore.

"Ben lo dicesti, o incarnato Verbo, alla Samaritana: Veri adoratores (Jo. 4,23), ecc. ---- Stando pure in terra piantasti 10 piante, se bene le riducesti a dua, che sono e' 10 tua comandamenti; e stando in cielo ne vai piantando 7 che sono e' sette doni dello Spirito Santo. ----- Dicesti a' tua apostoli che ci era assai che mietere, ma gli operarii eron pochi (cf. Lc. 10,2). Ma hora, per il' contrario, gli operarii sono assai e poco c'è del' buono da mietere. ----- Svegli ancora in questo tuo orto, o Iddio mio. Non dicesti agli Angeli tua che separassino e' cattivi da' buoni (cf. Mt. 13,49), e ancora che fussi legato le mane e piedi a quel meschino, e messo nelle tenebre esteriore (cf. Mt. 22,8)? ---- O, diro che non annaffi. Facesti pure in te cinque canali, senza gli altri che erono nel' tuo santo corpo senza numero. E dal' tuo spinato capo non stilla rugiada che annacqua la Chiesa? Et che più, dicesti pure che eri un fonte (cf. Jo. 4,13) e te ne vantasti con quella benedetta Sammaritana, dicendo che chi beeva dell'accqua che tu gli davi farebbe in esso un fonte d'acqua viva che sarrebbe in vita eterna (cf. Jo. 4,14). ----- Guardi ancora l'orto, che lo facesti dire a David: Nisi Dominus custodierit civitatem (Sl. 126,1), ecc. Cogli ancora e' frutti di esso horto, che sono e' Sacramento, cibo e sostentamento del' anime nostre. ----- Poi gli presenti all'eterno Padre. Lo dicesti con la tua santa bocca: Qui me confessus fuerit coram hominibus, confitebor et ego eum coram Patre meo (cf. Mt. 10,32)". ----

Si partì di questo luogo senza uscir però di ratto, e andò in giovanato, dove giunta si posò ginocchioni, mostrando veder Jesu nella consideratione della terza apparitione, cioè alle tre Marie. E stata alquanto senza parlare, disse poi queste parole:

"Et che gli dici tu a queste Marie, o Verbo incarnato? Avete (Mt. 28,9). O che salutatione? ---- Quattro cose intervengono in questo saluto: tuo visione, tuo saluto, tuo risguardo e tuo parole. ----- Visione di te in carne humana, incomprensibile e inmortale. Visione che è invisibile: In principio erat Verbum (Jo. 1,1), ecc. ----- Gli donasti salute nel' tuo saluto, perché tu sei il' fonte d'ogni salute: apud te est fons vitae (Sl. 35,10). Di poi segue quel che ci dà salute: et in lumine tuo videbimus lumen (Sl. 35,10). ----- Le risguardasti, e tanto fu potente questo sguardo che io mi inmagino operassi talmente in loro che nel' tempo avenire mai ti offendessino. ----- Potevono ben dire: Vulnerasti cor meum (Cant. 4,9), non direi sposa ma sposo, con gli occhi tua, con uno de' crini delli occhi tua". -----

Andò poi in certe stanze di sopra, seguitando Jesu alla quarta apparitione, cioè a San Pietro. E doppo che fu stata alquanto molto ammirata, disse le sequente parole:

"Povero Pietro! Che gli dicesti a questo, o Dio mio? Che t'haveva negato? ---- Io credo (ma nol tengo certo perché il' Vangelo non mel pone) che tu lo vivificassi e confortassi, con fargli interno e esterno cenno d'havergli perdonato. ----- Povero Pietro, e felice Pietro, perché tante promesse ti haveva fatto: Et super hanc petram edificabo Ecclesiam meam (Mt. 16,18). ----- Non gli domandasti, o mio Christo, se t'amava, perché non harebbe havuto ardire di risponderti; e se havessi detto che lo sapevi, harebbe conffessato di non ti amare poiché t'haveva negato. ----- Quanto lo dovesti confirmare in fede e amore, che se havessi havuto mille vite tutte per te l'harebbe messe, come poi fece. ----- Se fu acuta, o Pietro, quella ferita di suo sguardo doppo che l'havesti negato, quanto più acuta dovette esser questa, perché ti risguardò con l'occhio della carne inmortale! Quella fu ferita a compuntione, e questa a operatione di amore".

Dette queste parole, scese giù in certe altre stanze, e inginocchiossi a uno altarino, seguendo la meditatione della quinta apparitione, cioè a San Jacopo. E le prime parole che disse in questo luogo furno queste:

"Andavi manifestando la tua resurretione, o mio amoroso Sposo, a uno a uno, acciò si raunassino per dar loro maggior copia di te. All'hora desti lor la pace, quando erano adunati insieme, tanto ti piace l'unione. ----- Lo cibasti questo apostolo, e con che cibo? Ma che dico io? Tu eri quel che cibavi e cibo insieme. ----- Che suave colloquio dovevi far con lui! --- Voleva esser compagno nel' regno, e tu lo fai ben compagno a' tua secreti e operatione. ----- Gli dovesti manifestare quei divini e eterni doni che tua humanità accquistato haveva in tua passione. In quel piccolo e suave colloquio poteva ben dire con la sposa: Introduxit me rex in cellam vinaria (Cant. 2,4), perché l'havevi condotto all'intelligentia della tuo charità".

Si partì di questo luogo scendendo giù al' basso, passò per l'orto e fermossi in una loggetta a' piè di esso orto, e quivi cominciò a contemplare la sesta apparitione, cioè a' dua discepoli che andavono in Emaus. E stata alquanto in silentio, disse poi:

"Come peregrino, o grande Iddio, ti mostri questi tua discepoli e l'interroghi: Qui sunt hi sermones quos confertis ad invicem ambulantes et estis tristes (Lc. 24,17) ? E poverini, eri anche voi un poco ingnoranti! ----- Domandasti che sermoni eron quelli che andavon conferendo insieme, e dissonti il' vero domandandoti peregrino, perché tu solo eri peregrino. Noi non viviamo come peregrini, ma faccian conto di essere in propia patria. ----- Qual più vero peregrino si vedde in terra che tu, o Verbo incarnato, che sempre tutto quel che operasti tese al' fine? E qual era il' tuo fine se non l'honore del' Padre tuo e la volontà sua, perché dicesti che il' cibo tuo era fare la volontà del' tuo eterno Padre (cf. Jo. 4,34)? ----- Però facesti a guisa di vero peregrino che passando per le città e castelli non vi si ferma per amar quelle, ma bene per prender di esse varie mercantie, per le quale si è mosso a fare il' suo viaggio. Tanto facesti tu, che venendo in questo mondo non ti ci fermasti se non per prender l'anime nostre, per le quale eri venuto. ----- E dua tua discepoli eron forme di peregrini, ma non già veri peregrini, perché non erono spiccati da queste cose del' mondo. ---- Eron veri peregrini perché facevon passaggio nella fede. ----- Poi ti vai manifestando a loro spezzando il' pane.

Tre sono e' pani che tu ci spezzi: il' pane del' tuo Corpo e Sangue ce lo spezzi cotidianamente, il' pane della Scrittura, e il' pane della tua comunicatione nella quale è drento infiniti doni e gratie. Onde, a chi spezzi il' pane della sapientia, a alcuni quel della scientia a altri quel della bontà e clementia, a ciascuno secondo la capacità. ----- Ma doppo che havesti alquanto trattato con loro, facesti segno volerti partire per accendergli in amore, ma lassi prima che tramonti il' sole. ----- Il' sole che tramonta mi fai intendere, o Iddio mio, non è altro che il' sentimento della tua gratia, che se havessi mostro volerti partire mentre che era il' sole, cioè che havevono il' sentimento di essa gratia, non se ne sarebbon curati perché eri stato poco con loro. Ma aspettasti che venissi alquanto di notte di cognitione di loro stessi e poi facesti segno di volerti partire, perché dalla tua cognitione erono fortificati e stabiliti e ti sforzorno a star con loro. ---- Così fai all'anima, che se gli suttraessi il' sentimento della gratia subito che gniene hai dato, non se ne curerebbe perché non conosce la sua grandezza e quanto gli è necessaria (non tanto il' sentimento della gratia quanto essa gratia); ma quando sei stato alquanto con lei, conosce il' suo prezzo e valore, però ti sforza a star seco". ----

Dette queste parole si partì e andò in choro, dove giunta si inginocchiò avanti al' S.mo Sacramento e orando alquanto in silentio. Poi intendemo che chiese gratia al' Signore che per questo dì la lassassi e non la tenendo più unita a lui in tal modo, benché era quasi finito il dì, però che era 23 hore 1/2. E così ritornò dal' ratto, essendo stata 3 hore.