Anno 1593

Dal' sopradetto dì [19 maggio 1592] insino addì 14 di agosto nel' 1593, non ho scritto cosa veruna della detta nostra Sorella per non ci essere occorso cosa notabile, se bene ha havuto di queste unione con Dio, come questa che segue hora.

[14-15 agosto: l'Assunzione di Maria. Il purissimo cuore e l' immaculato essere anima di Maria]

Sabato, addì 14 sopradetto del' mese di agosto 1593, che era la vigilia della gloriosa assuntione della Beatissima Vergine, in su l'hora di Vespro andò in ratto, e stette sino alle 7 hore della notte sequente [1:00 AM, 15 agosto] sopra la consideratione della detta solennità, come si vedrà per le sua parole.

Stata adunque prima per buono spatio di tempo senza parlare, cominciò poi così: -----

"Leggerezza nel' corpo, ilarità nel' cuore, libertà nella volontà, nudità nell'intelletto, continuatione de' benefitii nella memoria, verità nell'intentione, semplicità nell'operatione, verità nelle parole e mortificatione ne' sentimenti. Così si fa ascendere a Maria. -----

"Il' fare atto il' cuore a ricevere de' doni è necessario che sia puro, risplendente e forte. -----

Puro nell'integrità dell'osservantia, a' secolari de' comandamenti et a' religiosi de' comandamenti e de' consigli, ancor che minimi. -----

Risplendente per la pace che deve havere in sé, risplendente ancora per la memoria del' Sangue che ricevette nel' santo battesimo. -----

Sia forte in tal modo che non voglia altri che solo Dio, e se fussino altri e tanti Demoni più che non sono, e mille inferni, non lo possin far muover punto a volere altro che il' solo Dio. -----

"In tal cuore così puro, risplendente e forte può infonder Maria i sua doni e gratie. -----

La purità si può acquistare con un humile annichilatione nel' conspetto di Dio e delle creature, e anco con l'humil confesione. -----

Lo splendore si può acquistare con la conformità della sua volontà con quella di Dio e de' superiori. -----

La fortezza con la speranza e confidentia in Dio e continua oratione. -----

"O quanti e quali sono i doni e gratie che Maria vuol dare alle creature, ma superono in quantità e qualità quelli che vuol dare alle sue figliuole! -----

O chi non vorrebbe havere in sé tutte le virtù che hanno tutte le creature per ricever tal doni, qual sono quelli di Maria?

Ma manca la perseverantia nel' volergli! E l'amorevol Madre non dà un dono di gran prezzo ha un suo figliuolo che vegga l'habbia a tener poco e gettarlo via, perché conosce gli harebbe poi a dar la debita pena. ---

"O Maria, vuoi dare i tua doni, ma io me ne privo perché i' vò fare una mescolanza de' doni mia e doni tua. -----

Vorrei le gratie, ma col' mio propio volere, e in tal modo non le posso havere. Vorrei la benevolentia tua con l'amore e particular benevolentia delle creature, e non si può. -----

Vorrei l'amor tuo insieme col' mio, ma i' non posso haverlo. -----

Vorrei habitare sotto il' tuo manto, ma anco sotto il' manto de' mia proprii commodi, ma come disse il' tuo figliuolo [S. Bernardo] non è giusto che i membri delicati stieno sotto il' capo spinato. Non è giusto. Non è giusto ancore che le figliuole stieno co' sua proprii comodi sotto il' manto di chi tanto ha disprezzato sé. -----

Vorrei nutrirmi al' tuo petto, ma che se non c'è in desiderio, in molti c'è in fatti. Vorrebbon nutrirsi al' tuo petto e nutrirsi di terra. Ma, o dolcissima Madre Maria, quello che la mia ignorantia non penetra è che si voglino appiccare alla più vil cosa che sia in terra, che è l'istessa terra, e voglionsi far servi di quello che hai dato che serva a loro.

"Ma, o Maria, che ti potrò dare e che ti potrò offerire che ti sia grato? Se la volontà, temo che non la disprezzi, perché non è conforme; se l'intelletto, non è illuminato; se la memoria, è scordevole de' benefitii; se l'affetto non è puro. ----

"T'offerirò il' cuor del' tuo Unigenito, e chi ti può offerir maggior dono te l'offerisca. ----- Le tenebre è fatta per me luce. -----

"Ma desidera Maria di santificare il' corpo e l'anima nostra acciò si possa dir di noi quel che si dice di lei: Sancta et immaculata virginitas. ----

La gloria della madre è la grandezza, ricchezza e bellezza della figlia, a tale che se potessimo tor la gloria a Maria privandoci noi delle virtù, gliene torremo; e pel' contrario: se gli potessimo aumentare detta gloria apprendendo noi le virtù tanto grate al' Verbo, gnene aumenteremo.

O Maria dolcissima, è la gratia tua desideratissima. -----

"Quanto sei pura e bella, Maria! Col' risguardar tuo promuovi il' Verbo, rallegri gli Angeli, conforti e' peccatori, sollievi e' peregrini.

Col' tuo risguardo fai che il' Figliuol dell'Altissimo diviene il' più vile e abietto di tutte le creature. -----

Stando in cielo col' tuo risguardo fai, per modo di dire, che Dio non sia Dio, però che vai mitigando intanto l'ira sua che le creature quaggiù vanno considerando se è Dio tanto potente e giusto, vedendo tanto la sua misericordia che pur che uno torni a lui sempre l'aspetta a tale che, essendo Iddio giusto, sustantia purissima, non lo mostra, ma mostra bene la sua misericordia. -----

"Nella bellezza delli occhi tua s'è compiaciuto tutto il' paradiso, s'è inclinato il' trono della S.ma Trinità. -----

Assumendosi Maria in cielo, rimane il' paradiso in terra. Et privando Maria di terra e di cielo, il' cielo non è più glorioso e la terra non ha più confidentia. -----

Andando in cielo, Maria, lasci il' paradiso in terra perché lasci quello inaudito exemplo di castità e verginità che appetto alli altri stati è un paradiso in terra; e così come in cielo s'include tutta la perfetione, gratie, virtù e gloria, così nello stato della verginità consiste ogni perfetione di virtù che si possa havere in terra. Non che essa verginità sia la perfetione di tutte le virtù, ma è il' più atto strumento a acquistare tal perfetione di virtù. -----

"O Maria gloriosissima! ----- Osculetur me osculo oris sui (Cant. 1,1). ----- Dette a te l'osculo delle bocca sua. -----

Osculetur. ----- Nel' qual osculo si contenne quella interna visione che dovevi havere di Dio e participatione del' Verbo. Havevi a esser capace della divinità quanto ne può esser creatura mortale, la quale assunse l'humanità de' tua purissimi sangui, dunque in tal osculo fu dato tal capacità che doppo il' Verbo divenisti più capace di essa divinità che creatura qual sia mai stata e che habbia a essere. -----

Con la bocca sua, cioè, ti fece gustare quello che Dio gusta della creatura e quel che la creatura gusta di Dio. ----- Ti fece ancor gustare quell'unione che fece la divinità con l'humanità e l'humanità con la divinità. ----

"O Maria, o Maria, o Maria! ----- Vai a godere, vai a cibarti e nutriti del' frutto del' ventre tuo. Vogliti ancor cibare del' frutto del' ventre del' tuo Verbo che siamo noi. ----

A uno a uno vai addornando i cuori delle creature per potergli offerire alla S.ma Trinità insieme col' tuo. ----- Non sia nessuno che recusi tal addornamento. Non è da dubitare che essendo il' nostro cuore offerto alla S.ma Trinità, non pensi, operi e profferisca parola che non sia in honore di sua divina maestà e utilità del' prossimo, essendo nel' seno del' Padre, nel' cuore dell'humanato Verbo e nelle mane di Maria. Ma tanti e quasi infiniti difetti si commettono che ne privon di tal dono e gratia.

"Non tanto bene stavon Marta e Maria insieme ministrando al' Verbo humanato, quanto Maria in cielo fa l'ufitio di Maria Maddalena e di Marta: di Maria Maddalena godendo Dio, e di Marta intercedendo per noi. -----

Dove, come benigna madre, insegna alle sua figlie che conversando con la mente in cielo non faccin con negligentia l'opere di terra, massimo dove è un minimo ché di sollevamento del' prossimo. ----- O Maddalena, o Marta, che sarebbe Maddalena senza Marta, chiamata con vocabolo di otiosità? E Marta senza Maddalena sarebbe una confusione. -----

Felici a quelli che è concesso tal dono, che nel' tempo più secreto faccin Maria, e nel' più manifesto Marta! E a chi non è concesso tal dono, almeno facci l'uno e l'altro insieme. -----

"O Maria, o Maria, o amorosa Maria! ----- Sei assunta in cielo perché seguiamo le vestigie tua in terra. -----

Quanto sei, Maria, gloriosa, o gloriosa Maria! -----

"Maria è quella fonte segnata (cf. Cant. 4,12) con quel sigillo immacolato del' Verbo eterno, dove si dichiara vergine e madre, madre e vergine!

Compiacimento della S.ma Trinità. Va irrigando questo fonte tutto il' cielo, fruttificando nella terra, letificando gli Angeli e refrigerando l'anime del' purgatorio.

"Dove vorrebbe che ciascun' anima divenissi un fonte segnato col' sigillo della perfetta inmagin di Dio che esso ci ha fato, e col' carattere delle piaghe del' Verbo, dove si diviene perfetto huomo, e Dio per participatione: Ego dixi dii estis (Sl. 81,6). -----

Et tal fonte ha irrigare il' cielo con andarsi godendo del' continuo Dio. Et ancora irrigare la terra con dare ogni sollevamento e aiuto che si può al' prossimo. -----

Et fare un fonte, come disse la prima Verità alla Sammaritana (cf. Jo. 4,14), che arrivi sino al' cielo. -----

" Ortus conclusus (Cant. 4,12), nel' quale è incluso il' dator dell'essere.

In Maria è incluso l'istesso Dio, tutto il' cielo e tutte le creature; mediante il' sangue tratto da Maria è salvato tutto il mondo.

E se non era Maria, per me non era paradiso.

Se non era Maria, per me non era Dio.

Se non era Maria, non era il' cielo glorioso, rimanendovi vacue tante sedie. -----

In Maria è tutto Dio, perché essendovi una Persona della S.ma Trinità, consequentemente v'era anco l'altre, perché Dio è trino in Persone e uno in essentia. -----

"Et Maria vorrebbe fussi in noi tutto quel che è in lei, tutto Iddio per unione: qui adhaeret Deo unus spiritus est cum eo (cf. 1 Cor. 6,17). -----

Tutto il' paradiso, perché ci haremo a ingegnare d'havere tal perfetione che inclinassimo tutti gli Spiriti beati a noi. -----

Tutto il' mondo e tutte le creature, perché la charità non esclude creatura nessuna da se: Dilatasti cor meum (Sl. 118,32) in charitate tua. -----

"Sì, Maria, tu sei quella porta (cf. Gn. 28,17) per la quale noi siamo introdotti alla celeste patria, e per la quale Dio è disceso in terra. -----

"Ma veggiamo Maria lassar un manto castissimo e pigliarne un rubicondo per riassumergli poi tutt'a dua. -----

Lascia il' manto castissimo del' suo purissimo corpo, il' quale gli apostoli dovevon tanto abbracciare, e massimo il' vergineo Giovanni. E Maddalena, se l'havessi potuto tenere un poco fra le tua mane! ----

Ne assumi un rubicondo de' meriti di tutti i martiri che erono stati e dovevono essere, perché non è stato mai persona alcuna che habbi patito tanto gran martirio quanto patisti tu nella passione del' suo Unigenito Figlio.

Però si trova vergine e martire, sposa e madre, figlia e eletta, tortora e colomba (cf. Cant. 2,12.14; 5,2), nigra e formosa ( ib. 1,4). ----

"Il' primo manto ci tocca ador[n]arlo e mirarlo. ---- Il 2º, ador[n]arlo e farlo carico di gioie. ----

Quella purissima carne di Maria, che solo a dire che Dio ne prese e formò la sua sacrata humanità, solo questo pensiero, senza gli altri, ci muoverà ador[n]arlo. Ci farà poi mirarlo la purità tanto grande che intelletto alcuno la può capire. -----

L'altro del' suo sacro martirio si deve adornare con pigliare e' sua santi esempli, e continuata fede, e fede viva, perché la fede senza l'opere è morta (cf. Tg. 2,26). Si deve far carico di gioie con ansiosi deisideri quando ci fussi bisogno (che pur ci è) di patire tutto quel che ha patito lei, e molto più se fussi possibile (che non è) perché non è creatura nessuna che ami tanto Dio quanto amò lei.

Chi participa di Maria, si faccia simile a Maria. Chi participa della gloria, si faccia simile alla gloria. Chi participa di Dio, si faccia simile a Dio. -----

"O gloriosi apostoli, vi stavi custodendo il' corpo di Maria più che non facevi l'humanità del' Verbo vivo; e questo era perché non havevi allor ricevuto la pienezza dello Spirito Santo.

Tanto interviene a noi insino a che lo Spirito Santo non ha confirmato in noi la gratia e lume suo, perché un' anima che è in tenebre non conosce ogni gran dono, anzi lo disprezza e non ne fa stima, come se fussi una cosa morta. Et pel' contrario, quella che ha un po' di luce fa stima d'ogni piccola gratia, se ben le gratie di Dio non si posson chiamar piccole, ma rispetto a que' doni grandi che trova havere in sé. Però custodisce e' piccoli e ne tien gran conto, e può dire con Paulo innamorato: Gratia Dei in me vacua non fuit (1 Cor. 15,10). Felice è quell'anima che coopera alla gratia tua: Dat gratiam pro gratiam (cf. Jo. 1,16). -----

"Chi non può stare a veder coronare Maria di gloria, stia intorno a sepolcro. ----- Io starò intorno al' sepolcro. -----

O Maria, che è desiderato più: o la risposta tua in trarre il' Verbo o le aspiratione tua in riunirti al' Verbo? ----- Più vi compiacevi, o puri Angeli, di darci il' Verbo che di assumere a voi Maria. ----- Dove bisognerà far prima un buon fondamento nell'amore e charità, e poi seguir Maria, perché volendo fare il' gran passo di terra in cielo e esser stato sempre fermo, mai si condurrebbe dove è Maria. -----

Dove nasce uno scambievole amore fra gli angeli e le creature, fra Maria e il' Verbo, fra il' Verbo, Maria e il' genere humano, [che] non è inteso, Maria. Preparici ciascun cuore a potere esser presente a tal comunicatione e participatione. -----

O che contento hai, Maria, in veder che la vogliono, e in darla, Maria! -----

O Maria, poiché fusti assunta in cielo, gli Angeli ci hanno havuto più reverentia e con continuo e assistente sguardo portano e riportano li doni e gratie al' Verbo, e ci fanno più obligati a Dio, e essi si fanno più obbligati a noi.

"O Dio, bontà infinita, che hoggi doni a Maria tanta gloria, e noi ci priviamo di tal grandezza con un risguardare e non risguardare! ----- Non risguardando Dio ci priviamo dello stesso Dio, e risguardando noi ci priviamo di noi e di Dio.

O Maria, desidero di non esser per non risguardar me! -----

"O Maria, gaudent Angeli (ex Brev. Rom., 15 augusti, in Assumptione B. Mariae Virginis, ant. I ad Laudes).

Non erono contenti e gaudenti li Angeli, e non erono gloriosi perché mancava loro il' compendio e confirmatione di essa gloria, in modo tale che se si potessi confirmare la gloria ogni volta che va un' anima in paradiso, si potrebbe dire che si confirmassi. Quanto più quando vi andò Maria! E sì come quando si loda una cosa che sia buona e perfetta, ancor che quella lode non gli possa far nulla, nondimeno lodandola si confirma la sua bontà, così andando del' continuo anime in paradiso, vengono a confirmar la gloria che quivi è.

"Ma, o Maria, a volersi rendere atta a esser assunta teco in cielo bisogna far come te.

"Prima morire; e non essendo in nostra potestà la morte, ma sì bene venire dove sei tu, uniremo l'uno e l'altro insieme. Doviamo morire in tal modo che operiamo morte, non havendo né vedere, né udire, né gustare, né ci doviamo lasciar toccare se non da' dodici apostoli, come facesti tu.

"Cioè [secondo] ci doviamo reggere sopra e' 12 frutti dello Spirito Santo, e doviamo estendere la virtù nostra nel' cataletto, cioè nella croce di Christo, e quivi riposarci. ---

"O gloriosa Maria, e gloriosa chi ti seguita! Ma ha voler poi conservare e' doni e gratie come fece Maria, bisogna havere quel che haveva Maria, che doppo fu assunta in cielo vive di vita durabile e eterna.

Così deve far l'anima che è stata morta e è stata nel' cataletto come Maria: [terzo] vivere poi in conservare li doni e gratie ricevuti da Maria e havere un perfetto vedere, un incredibile udire, un perfetto e non punto infermo tatto. ----

Deve havere un perfetto vedere, in vedere solo Dio;

un incredibile udire che, faccia qual si voglia operatione, grande o minima e delle più svagate che si possa trovare, si metta sempre innanzi Iddio, non lasciando mai quel che ricerca da lei.

Poi havere un gustevole e saporoso gusto che, siegli messo inanzi che cosa si voglia, o dolce o amara, vadia a gustare il' tutto in Christo crocifisso, perché in questo si gusta Iddio, ma crocifisso.

Deve havere un perfetto e non punto debole e infermo tatto, in saper discernere il' caldo dal' freddo, e non s'ingannare in pigliare il' morto per il' vivo e il' vivo per il' morto.

E tal' anima conserverà i doni e gratie che riceverà nell'assuntione di Maria. ---

"Quando haren conservato e' doni e gratie con Maria, potren fare quel che fa lei: [primo] porgere le suppliche a Dio pe' bisogni che sono in terra, e sforzarlo col' suo propio Sangue a far misericordia e illuminare la sua sposa Chiesa. -----

"Doviamo ancor con Maria [secondo] possedere Dio, non come viatrice, ma come possessore, in tal modo che ogni minima cosa non ci separi dall'union con Dio, e esser forti in possedere noi e Dio per participatione. ----

"Vorrei ancora che tal anima cha ha fatto quel che fa Maria in conservare i doni e gratie dategli da essa, [terzo] si rendessi atta ha esser coronata con Maria, e col' Verbo a coronar Maria. -----

Si rende atta l'anima a esser coronata con Maria che ha in dispregio tutta la gloria, honore e benevolentia delle creature che sono sotto Dio, che non fussi però ordinate a Dio. -----

Incoronerà Maria con il' Verbo quell'anima che offerirà tutti i meriti di essa Maria insieme con tutte le laude che sono mai state date all'anima sua, con i meriti di tutti e' Santi, havendo desiderio di accrescergli gloria, ancor che gloriosa sia.

In tal modo con il' Verbo verrà a coronar Maria; e chi potrebbe mai stimare quanto gli sarà grato tale offerta? -----

"O Maria, quando verren noi una volta a honorar te non più, non più in parole ma in fatti, non per un hora ma in eterno, o quanto poco ci parrà haver patito! -----

O perché non ha sempre inanzi alli occhi ogni creatura, ogni sposa consecrata a Christo, e ogni figliuola di Maria, il' tempo futuro e il' presente tanto breve, che mai offenderebbe Dio in cosa nessuna ancor che minima? -----

Felice l'anima che si troverrà presente alla incoronation di Maria e giusto il' suo potere farà tal opera. -----

"Et andando la Madre nostra in cielo, deve rimanere in noi un' avidità, un desiderio ardente di seguirla.

O gratissima Maria, togli l'anima mia e il' voler mio, e dammi il' voler tuo.

O gloriossima Maria, Madre nostra, non voler sopportare d'andartene in cielo e lasciare i cuori nostri in terra per nessun modo, Maria! -----

Voglio questo tempo che mi resta, godermi te, e non vo' andar più là che ammirarmi in te".

Stette per buono spatio di tempo molto ammirata, senza parlare.

Di poi si risentì dal' ratto che era appunto l'hora di dir Mattutino e andò in choro a dirlo con le suore.

Finis. Laus Deo e Virgini.

["Alcune cose che Gesù ricerca da noi"]

Giovedì, addì 19 di detto mese d'agosto 1593, fu rapita in spirito e disse alcune cose che Jesu ricercava da noi [208-210 = VII 292s].

E le prime parole furno queste: ---

[Comincia qui il testo che sarà trascritto]

"O amoroso Verbo, increata sapientia e Sposo nostro, aspireresti (se in te potessi esser desiderio) che le tuo spose fermassino e stabilissino in loro un semplice, stietto e, per dir così, quasi vile vivere, tale che vorrebbe l'amoroso Sposo che l'habito, le parole e desiderii e tutte l'atione, e etiam nell'intentione, rilucesse un supremo grado di semplicità.

[Questo paragrafo non viene trascritto in: l.c.] "O Dio, che sei così grande e magnifico, e ami l'anima tanto semplice! ----- Onde nella religione la semplicita è a guisa di un catellino che abbaia e fa uscir fuora il' suo padrone e fa che e' ladri non lo rubono.

Così la semplicità si va riposando hor nel' grembio di quella e hor di quell'altra, e provoca Dio habitare nelle religione dove è semplicità, e fa discostare e' ladri de' mondani secolari. ----- Scuopre e piglia gran prede perché scuopre quella gran preda dello svenato Agnello, e la piglia con una saporosa scientia, anzi con una insipida insipientia e scientia. -----

Ma dove mi mostri tu, o Verbo, di amar tanto questa semplicità? In tutta la tua vita, e in particulare nella natività, nella presentatione al' tempio, dove volesti animali così semplici, ne' miracoli, dove facevi sedere la turba sopra il' fieno e non a laute mense, conviti ma sopra il' fieno. -----

Guardisi ogni una e ponghisi cura che sotto colore di compassione non indurre la maladitione di quache vanità. Guai, guai e per mille volte guai a chi indurrà tal maladitione di vanità nella religione, e massimo dove n'è un po' di lume. ---

"Vuole ancora l'amoroso Verbo che si stabilisca una perfetta e esattissima obedientia. Et questo è quel bel letto di Salomone dove si riposa la sposa con lo Sposo: somnum cepi, dormivi et soporatus, et exurrexi (cf. Sl. 3,6), ecc. ----- Si riposa, dorme un sonno suave e poi surge.

Felice anima e felice religione dove si ritrova un così dolce letto del' obedientia: Congratulamini mihi (cf. Fil. 2,18) omnes qui diligitis, Jesu mio, non vo' dir tu, ma la virtù che exaltò te dell'obedientia: Factus obediens (Fil. 2,8), ecc.

"Vuoi che si riposi in noi e che sempre sia inanzi alli occhi nostri una nutritiva charità. -----

Chi nutrisce questa charità, nutrisce il' Nutritore di tutte le cose, e anco nutrisce se stessa di Dio, a tale che si diventa un altro Dio per gratia e participatione. -----

Dove harebbe a essere in ciascuna una così perfetta charità che condescedessi e aiutassi a sollevare ne' difetti, infirmità e fatiche di ciascuna; con somma prudentia compatissi a difetti, dessi refrigerio alle infirmità e sollevassi le fatiche. ----- Introduxit me rex in cellam vinariam, ordinavit in me charitatem (Cant. 2,4). -----

"Vorrebbe ancora il' dolce Sposo si stabilissi in noi un fermo volere di mai, mai volere accettar nessuna sforzata nel' tabernacolo e sotto il' manto di Maria: Hilarem datorem (2 Cor. 9,7) , ecc. -----

A tale che amando tu quelle che volontariamente vengono a te, dimostri di non amare, anzi dispregiare, quelle che vengono sforzate: De ore leonis libera me Domine (Sl. 21,22). ----- Dio mio, che sei Dio d'amore, ami quelli e in particulare le tua spose che si donono a te volontariamente e non sforzatamente. O amoroso Verbo, non è da prender maraviglia se comunichi poi te stesso a chi volontariamente elegge te stesso.

O che le Religione non sarebbon venute quel che le sono, se tutte fussin venute solo per amar te, e volontariamente, e non per fuggire le fatiche o qual che altra cosa. -----

"Ricerchi che cerchiamo d'acquistare una vera e retta prudentia, la qual prudentia si ha stendere nell'union tua, e parte che stian quaggiù in questi nostri corpi.

Et vuoi che sia in tal modo nell'union tua che per nessuna minima cosa e rispetto di creatura alcuna lasciamo di mettere in esecutione nessuna opera tua. -----

La prudentia poi ancora nel' sovvenire questi corpi è essere in tal modo che si tenga tranquilli tutti e' cuori, e con un perfetto esemplo di tutte le virtù. O, se ci fussi questo esemplo, perfettamente quanto honoreremo te! -----

Anco esso Dio vuole che si desti in noi un assiduo e intrinsico zelo dell'honor suo e salute dell'anime. -----

Dove l'amoroso Verbo non cesserà di mandar giù i doni suoi se con perseverante patientia e con somma prudentia si manterrà il' vero vivere osservante. ----- [Finisce qui il testo trascritto]

"Il' divin Verbo tien fornito il' giardino del' cuor suo di infiniti fiori e frutti acciò che le spose sua ne possin ire a prendere.

O che a me converrà non pigliare né fiori né frutti, ma saettare del' continuo il' cuor tuo e inclinarlo a que' cuori che sai come sono. -----

"Nell'amoroso costato dovian pigliare ogni riposo e quiete, dove è la vita mia, dove acquisto ogni sapientia e scientia, ogni prudentia e bontà, e la charità che è la perfetione di tutte. ----- Quivi si arma l'anima contro ogni avversità, probatione e tentatione che potessi avvenire. -----

"Il' Sangue procedente dallo svenato Agnello, Verbo eterno, dico à esser quello che ha mutar tutte le potentie. -----

A mutar la memoria da ogni cosa che gli potessi tornare in util suo, e affissarla a ogni perfetto e intero voler tuo. -----

Mutar l'intelletto d'ogni capacità che ha delle cose create, e convertirsi in ignorantia, e divenir capace della grandezza e perfetione della vocation sua. -----

Devesi mutare la volontà con lasciare ogni affetione che ha posto alle cose che son sotto Dio, e porla in Dio e nelle creature create all'inmagin sua. -----

"Vorrebbe lo Sposo mio e Sposo nostro che la sposa sua e spose sua fussino in tal modo che etiam in ogni minima cosa risplendessi la gratia sua, e in nulla non si potessi apporre alla perfetione loro. -----

Bisogna in tutto nutrirsi di Sangue a voler compire e haver in sé tal virtù, Sposo mio! -----

Bisogna in tutto, in tutto haver lasciato ogni propio essere, ancor che spirituale, a volere havere tal virtù. ----

"O Jesu mio, di chi è questo Sangue? Di chi non ama sé.

Chi se ne nutrisce? Chi non desidera [s]e non te.

Chi ne conseguisce una gloria non comune a tutti, ma particulare? Chi non teme di lasciar te per honorar te.

Chi intende queste cose? E' secolari humili, e' religiosi poveri.

Chi ti fa sudare, Iddio mio? Chi non ti vuole udire. Tanti pochi ti seguono, Dio mio! -----

O come si rinfrescon ben le colombe nel' costato tuo!

Come si cibon ben l'aquile nel' capo tuo! -----

Quanto rubiconde e pretiose divengon l'anime nel' costato tuo,

quanto feconde nel' capo tuo,

quanto agile nella bocca tua!

"O Jesu mio, tira a te tutti e' cuori delle tua creature! -----

Bellezza, della cui bellezza tutte l'anime acquistono il' decoro e bellezza, e si conducono a godere la vision tua!" -----

Laus Deo et Virgini.

[Nuovo carnet]

Al' nome di Jesu Christo crocifisso e di Maria dolcissima.

Donativo fatto dalla S.ma Trinità in persona dell'eterno Verbo all'humile ancilla Suor Maria Maddalena.

Domenica, addì 22 d'agosto 1593, che era l'ottava della gloriosa assuntione della Vergine S.ma, sendo questa benedetta Anima al' solito suo rapita in eccesso di mente,

vedeva una bella casina portata da otto Spiriti angelici, 4 del' choro de' Serafini e 4 del' choro delle Virtù.

Innanzi a essa andava Santo Angelo e Santo Alberto, e drieto Elia e Eliseo.

La qual casina si reggeva sopra 3 colonne: una d'oro, una di colore jacintino, e l'altra di cristallo orientale,

nel' mezo della quale era una bellissima fonte con molti rivoli, e un dignissimo albero molto copioso di frutti che continuamente andava ampliando le sua radice.

In questa casina vi era e habitava gran moltitudine di anime vestite di varii vestimenti e colori. -----

Alla porta di essa casina stava il' Verbo e ne teneva la chiave, non lassando entrare gran moltitudine di nimici che stavon fuora faccendo grande insulto per entrare.

E essendogli questo proibito dal' Verbo non mancavono di trarre per le finestre, co' loro archi, saette che mettevono là drento grande scompiglio. Et ancora traevono dell'archibusate, le qual facevono tremare le colonne di detta casina.

Intese che questa casina era la nostra religione, cioè il' nostro habitacolo particulare.

Le 3 colonne e' tre voti: quella d'oro l'obedientia; quella di colore jacintino la povertà, e quella di christallo la castità.

La fonte con la limpidissima accqua intese essere la gratia di Dio, la quale esso gli prometteva che continuamente con grande abbondantia distillerebbe in questo luogo se dovessi mandarla per un' anima sola.

L'albero è la cognitione di Dio e della dignità della religione, la quale hoggi va molto ampliando fra di noi per l'aiuto che ci dà il' nostro christo.

La moltitudine dell'anime che vedeva essere in questa casina siamo tutte noi che habitiamo in questo habitacolo,

e la varietà de' vestimenti e colori di che vedeva esser vestite esse anime, sono la varietà delle virtù che ciascuna esercita e ha in sé.

Vedeva esser quest' anime di 3 diversi stati:

alcune erano al' Verbo come sorelle, altre come madre, e alcune altre come spose.

E in ciascuna di questi stati era qualche diversità.

Però che fra le sorelle ne era alcune che come da lontano amavano il' Verbo e poco conto facevano delle sua spiratione, come sorelle che poco aprezzano e' consigli del' suo fratello.

Tra le madre ci era ancora diversità, sendone alcune molto rozze e poco amorevole verso il' Verbo, non lo nutrendo del' delicato latte ma del' pan sodo, e di molte volte di quel che gli avanza.

Tra le spose ancora ne vedeva alcune imperfette perché non erono diligente in levare dalle loro faccie ogni bruttezza che potessi offendere li occhi dello Sposo, ancor che minima e piccola ruga fussi.

Di queste spose alcune l'amoroso sposo Jesu ne nutriva, altre ne osculava, e altre poi le prendeva per mano e andava con quelle passeggiando e dilettandosi secondo la perfetione e amore di ciascuna.

Il' nutrire lo Sposo la sua sposa anima è quando se gli dà a gustare, il' qual gusto si rende atta l'anima a riceverlo dal' canto suo quando essa disprezza tutte le cose create e non vuol gustare altro che Dio.

Quelle spose poi che sono dal' Verbo osculate, son quelle alle quale esso Verbo e Sposo concede e dona quella quiete e pace interna, la qual pace si rende atta a ricever l'anima con fuggire tutte l'occasione de' peccati e imperfetione, mortificare le passione e con ardente desiderio desiderarla.

L'ultime, che prendono lo Sposo per mano e esso prende loro, e vassi dilettando e passeggiando con esse sua spose, son quelle che hanno gran fede e confidentia che esso Dio possa e voglia comunicarli e' sua doni e gratie acciò si conduchino alla perfetione, diffidandosi in tutto e per tutto di loro stesse; e con quella confidentia vengono a porger la mano allo Sposo, esso poi la porge a loro, dandogli l'aiuto e comunicandogli quel tanto che esse hanno fede di haver a ricevere.

Il' tenere il' Verbo la chiave di questa casina, è un particulare amore col' quale esso ama questo luogo, e ci custodisce e difende dagli insulti de' Demoni, non gli lassando entrare e fare il' male che vorrebbono infra di noi, se bene alle volte traggono qualche saetta e artigleria delle loro tentatione, che fanno tremar le colonne, cioè e' 3 voti. Non dimeno non gli possono mandare per terra perché con l'aiuto del' Signore e de' nostri superiori, quali sempre vigilano, siamo custodite e difese.

Et per conclusione della sopradetta vista e intendimento dico, come si è detto nel' principio, che il' Verbo fece donativo a questa benedetta Anima di questa casina, cioè del' nostro habitacolo, perché vuole che lei l'ami d'un amore particulare e come una cosa sua propia, dandogli tutto l'aiuto al' mantenersi e agumentare sempre nel' bene a lei possibile, secondo il' talento e gratia concessagli da Dio, e in tutti que' modi che lui si compiacerà tempo per tempo.

Tutte le sopradette cose conferì essa diletta Anima per comandamento del' suo sposo Verbo alla r.da m. priora Suor Vangelista del' Giocondo e a dua altre suore.

Volse Jesu che lo conferissi alla r.da m. priora acciò essa l'informassi e gli insegnassi il' modo e via che doveva tenere per ben custodire e saper mantenere questo gran donativo che gli haveva fatto il' Verbo; e a quelle altre dua perché gliene ricordassino e aiutassino portare un tanto peso.

Intese ancora come hora di presente la doveva portare questa santa religione, di poi nutrire, poi prendere il' nutrimento, e in ultimo adormentarsi e riposare.

[Profezia su future vocazioni]

Fugli mostrò ancora in tal mattina dal' Signore dua anime che verranno in questo luogo a servire a Dio con tal lume e perfetione, che di primo tratto entrerrebbono nel' perfetto stato delle spose, lassando quel delle sorelle e delle madre;

e ne vedeva una più lontana e l'altra più appresso.

Vedeva ancora tre altre animine, quale appunto erano d'età che gli era dato da Dio l'uso del' libero arbitrio, quale gli prometteva Jesu volergnene dare, cioè mandare a questo luogo, ma lei non conosceva già chi le si fussino, e ringratiò il' Signore per loro dell'uso dell'libero arbitrio.

E così finì per questa mattina.

E del' tutto sia laude e gloria a Dio e alla Vergine S.ma.

[Vinte regole datte da Gesù sopra il modo di comportarsi nel futuro]

Il' martedì sequente, che eramo a 24 d'agosto [1593] e era la festa del' glorioso apostolo San Bartolomeo, la mattina comunicata che fu e udito la Messa, si sentì chiamare dal' suo Sposo (cf. Cant. 3,1-4; 5,1-6) con le sequente parole: ---

"Vieni, o sposa mia, che io son quello che ti trassi della mente mia e ti messi nell'utero della tua madre, e quivi in te mi compiaccqui".

A queste parole essa si mosse, e andava cercando di Jesu per il' monasterio; e di mentre che andava si sentì di nuovo chiamare da Jesu con queste parole:

"Vieni, che io son quello che ti cavai dell'utero della madre e mi accompagnai teco, compiacendomi in te".

All'hora di nuovo cominciò a cercar di Jesu, e esso la terza volta la chiamò dicendo:

"Vieni, eletta mia, che ti voglio dar regola e por confini alle tua passione per tutto il' tempo della vita tua, sino che ti conduca a godere e fruir me nella terra de' viventi".

All'hora essa si fermò e rimase rapita in spirito, e in persona del' Verbo profferì in esso ratto le 20 regole che qui sotto si scriverranno, quale esso vuole che osservi per tutto il' tempo della vita sua. Cominciò così:

"Io, Sposo dell'anima tua e Verbo del' mio eterno Padre, dò regola a te, anima mia, in quel medesimo atto di amore che io ti concessi e comunicai la capacità della grandezza della purità mia. Diletta di me Diletto, nota la mia e tua regola: mia perché te la dò, tua perché la devi osservare.

"1. Prima ricerco da te che in ogni tua atione interna e esterna habbi l'occhio fisso a quella purità che ti feci intendere, e tutte l'opere che farai e parole che dirai fa conto che sieno l'ultime.

"2. Proccurerai, giusto il' tuo potere e secondo la gratia che ti darò, havere tanti occhi quante anime ti concederò.

"3. Mai darai consiglio né farai comandamento, ancor che concessoti di farlo, se prima a me pendente in croce non lo farai noto.

"4. Non noterai alcun difetto di alcuna creatura, né farai discussione di esso, né lo riprenderai se prima non harai conoscimento di esser meno di quella creatura.

"5. Le tua parole sieno sincere, verace, grave e senza adulare, e metterai me in esemplo all'opere che devono fare le creature.

"6. Non vogli con l'equale tua che la piacevolezza superi la gravità, né la gravità superi la mansuetudine e humiltà.

"7. Sieno tutte le tua opere fatte con tanta mansuetudine e con atto tanto mansueto, che sieno calamita a tirare le creature a me, e con tanta prudentia che sieno regola a' membri mia e' prossimi tua.

"8. Sia sitiente come il' cervio dell'accque giorno e notte di esercitare la charità ne' membri mia, sentendo e faccendo stima della debolezza e stanchezza del' corpo tuo quanto la terra che calpesti.

"9. Ti sforzerai tanto quanto ti darò il' talento di esser cibo all'affamati, beveraggio alli assetati, veste delli nudi, giardino delli imprigionati e refrigerio delli afflitti.

"10. Con quei che io lasso nel' mare sarai circunspetta e prudente come il' serpente, e con le mia elette semplice come colomba, temendo quelli come la faccia del' serpente, e queste amando come tempio dello Spirito Santo.

"11. Sia dominatora delle tua passione come io sono dominatore di tutte le creature.

"12. Condescenderai tanto con le creature mia quanto io stando in terra condescesi a voi, faccendoti con tutte in quel modo che tu vedi io le tiro a me, havendo sempre nelli orecchi quella sententia del' mio apostolo: Quis infirmatur et ego non infirmor (2 Cor. 11,29).

"13. Non priverrai alcuna di cosa che ti sia concessa possibilità di poterla dare, essendone richiesta; né ancora priverrai alcuna creatura di cosa concessa a lei, se prima non harai in mente che io sono scrutatore del' cuor tuo e che ti devo giudicare con potestà e maiestà.

"14. Stimerai la tua regola e constitutione, insieme co' voti, quanto voglio che stimi me stesso, cercando ancora di stampare nel' cuore di ciascuna il' zelo della vocatione alla quale io l'ho chiamate e di essa tua religione.

"15. Harai gran desiderio di esser suggetta a tutte, e in orrore il' preterire alla minima.

"16. Non intenderai che il' tuo refrigerio, riposo e sollazzo sia altro che le contumelie e l'humiltà.

"17. Cessarai in questo dì di fare che le creature conoschino e' tua desiderii e mia voleri, eccettuato quelle che t'ho dato e il' mio christo.

"18. Starai in continua oblatione di ogni tuo deesiderio e operatione, insieme co' membri mia in me.

"19. Dall'hora che io mi pard dalla mia Madre, cioè dalle 22 hore, insino che hai a ricever me, starai in continua offerta della mia passione, di te stessa e delle creature mia al' mio eterno Padre, e questo ti sarà in preparatione a ricevere il' mio Corpo e Sangue.

"20. L'ultima sarà che tu sia in tutte le cose che io ti permetterò, interiore e esteriore, sempre conformata e transformata in me".

Finite che hebbe queste regole, stette per buon pezzo senza parlare.

Di poi seguì di dire in persona del' Verbo:

"Questa è la regola che il' Diletto dell'anima tua in atto di amore ti ha data. Qui darai fine a ogni tua regola e esercitio, e prenderai queste, quale devi tenere nel' tuo cuore e metterle tutte in esecutione, eccettuato quando la charità e l'obedientia ti togliessi la visitatione del' Corpo e Sangue mio". -----

Detto questo si risentì dal' ratto.

Finis