Anno 1592 (4/6)

[L'incarnazione del Verbo. 1ª parte: del seno del Padre fino al battesimo di Gesù nel Giordano]

Il' martedì sequente, addì 7 detto [fino al 8 aprile], la sera al' tardi, quando cessano gli esercitii esteriori, ritornò al' suo solito esercitio dell'unione con Dio.

Onde andò in ratto, e passò tutta la notte in una bella e fruttuosa meditatione sopra la vita di Jesu, cominciando dalle profetie de' profeti inanzi che il' Verbo si incarnassi, e seguì per ordine insino alla crucifissione e morte di esso Verbo' come si vedrà.

E tutto fu sopra quel versetto del' cantico di Anna: Nolite multiplicare loqui sublimia, gloriantes. Recedant vetera de ore vestro, quia Deus scientiarum Dominus est, et ipsi preparantur cogitationes (1 Sam. 2,3) .

Stata adunque circa un' hora molto assorta e ammirata con faccia lieta, cominciò a parlare in questo modo:

"Nolite multiplicare loqui sublimia gloriantes. Recedant vetera de ore vestro, quia Deus scientiarum, Dominus est, et ipsi preparantur cogitationes.

"Nolite multiplicare loqui. Non vogliate, o propheti, esclamare et esaltare più le vostre voce. Non vogliate più multiplicare e' vostri parlari, quia Deus scientiarum Dominus est, et ipsi preparantur cogitationes. Cessino o mai le vostre tremende loquele, perché non più Deus ultionum (Sl. 93,1), ma Deus misericordiarum (cf. 2 Cor. 1,3). A lui sta preparare le cogitatione, le parole passano per li orecchi, ma le cogitatione si fermono nella sedia del' cuore.

Non detesta il' benedetto Christo il' Testamento Vecchio, no; ma non vuole vada più inanzi. Recedant vetera de ore vestro. O Verbo, sempre ti son piaciute le cose nuove: Ecce nova facio omnia (Apoc. 21,5).

Qual fu mai cosa tanto nuova quanto quella che tu, eterno Verbo, ti facessi huomo, pigliando carne nel' puro ventre di Maria? Et questo non per altro se non perché Deus scientiarum Dominus est.

"La deità e la scientia dettono il' consiglio alla sapientia, che era l'eterno Verbo, che si doveva incarnare. E in questo modo la giustitia e la misericordia si accordorno insieme. E così tu, o mio Christo, venisti a prepararci questa cogitatione del' grande amore ci mostravi a incarnarti per noi.

Non le infondi, no, queste cogitatione, ma le prepari, perché ci hai dato il' libero arbitrio et vuoi da noi le prendiamo, ma bene il' tutto vien da te. Ben disse quel propheta in persona tua: Non enim cogitationes mee cogitationes vestre, neque viae meae viae vestrae (Is. 55,8). Et tu dicesti: Ego sum via (Jo. 14,6).

"O Verbo, quanto ci era necessario che tu venissi a preparare queste cogitatione piene di misericordia, però che li profeti non ci annuntiavono altro che giustitia. Et David nel' fiore de' sua Cantici quante volte fa mentione di questa giustitia: Iustus es Domine et rectum iudicium tuum (cf. Sl. 118,137) -----

"Nel' sen del' Padre ci prepari cogitatione di sapientia, di purità e verità. Ci vai preparando ancora, o Verbo incarnato, cogitatione nel' ventre di Maria, e sono cogitatione di amore, di bontà e di mansuetudine. ----

"Et poi nascendo, che cogitatione mi prepari? O, di quella che è mia professione e da tanti pochi amata e conosciuta: povertà! O Verbo, tu la pigli per nutrice a mano a mano la torrai per sorella, e poi in su la croce per sposa, sposandola col' tuo Sangue. A me prima desti la regola che alli altri del' mondo, però che operando tu tacevi, insegnando a me quel che dovevo fare, perché come dice San Gregorio: magis movent exempla quam verba. Et poi, operando e insegnando desti la norma a tutto il' mondo.

O che gran potentia e amore mi mostri così piccol parvolino, volendo tacere e haver bisogno d'ogni cosa, come gli altri parvoli. Et ancora la prima voce che mettessi, come dice il' Sapiente, fu piangendo, per dimostrarmi la mia miseria: Primam vocem similem omnibus emisit plorans (Sab. 7,3). ---- Non ti vuoi cibare se non del' latte che viene dal' eterno Padre, si. Così l'anima non si deve cibare se non con il' latte che vien da te. ----

"Ma prima che nutrisca te, vuoi dare il' nutrimento a me. E che nutrimento mi dai? Reclinando le tua piccol membra nel' presepio in sul' fieno, et posando il' capo sur una pietra, mi dai il' nutrimento della tua humiltà et povertà. ----- Maria dissimulava la tua grandezza, perché non harebbe potuto mai farti quelli ossequeii che havevi bisogno. ----

"Prendendo tu il' latte mi mostri il' grande amore che mi portavi, prendendo il' nutrimento, tu che nutrisci tutto l'universo. --- Dua son l'ubere; e ancor tu, o Verbo, hai dua ubere con le quale nutrisci l'alma. La prima è la divinità, la seconda l'humanità.

Con l'ubera della divinità allatti l'anima con un suave e dolce latte, che gustando essa la suo dolcezza fa come que' piccoli fanciullini che volendo la madre levargli dal' latte gettono molte lacrime, e dandogli il' pan sodo, lo mangiono si, per vivere, ma con le lacrime in su li occhi ricordandosi del' suave latte. Così tu, o Verbo, fai all'anima che vuoi condurre all'ubera della tua humanità, che è l'inmitatione della tua passione. Quanto dolor sente quando si parte da quel suave latte del' ubera della divinità, che l'ha gustato lo sa! Quanti gemiti quando torna da quella innaccessibil luce! Gli pare avere a tornare in un bosco dove sempre teme che qual che fiera non gli devori il' petto. ----

"O Verbo, a pena sei d'otto giorni, che mi dai il' tuo Sangue. E che cogitatione mi prepari? Di quell'altra che è mia professione: l'obedientia.

Tre cose mi mostri in questa tua circuncisione. Obedientia verso Dio, mansuetudine con Maria, giustitia con noi. Queste cogitatione fanno un distillamento nell'anima, e questo distillamento fa un suono e mormorio che l'inebria, a tale che sendo unita teco, teme di non esser separata da te. ----

" Nolite multiplicare loqui sublimia gloriantes. Recedant vetera de ore vestro quia Deus scientiarum Dominus est, et ipsi preparantur cogitationes. -----

Ipse, lui huomo e Dio.

Ipse, forse huomo mortale per niente, ma ipse Deus et homo inmortale e eterno.

Ipse Deus ultionum, no, ma Dio della misericordia e del' amore, quia ipse preparabit cogitationes cordis.

Ipse, che è la sapientia del' Padre ha preparato le cogitatione del' cuore, lui che è bontà e verità infallibile, come con la sua istessa bocca si degnò chiamarsi: Ego sum via, veritas et vita (Jo. 14,6).

Ipse fons vite (cf. Sl. 35,10). Ipse Rex regum et Dominus dominantium (1 Tim. 6,15), e huomo insieme.

Ipse desideratus cuntis gentibus (Ag. 2,8), reprobato doi [poi] da' Giudei.

Ipse de quo Pater dixit: hic est Filius meus dilectus in quo mihi bene complacui, ipsum audite (Mt. 17,5).

"Orsù, preparabit ---- Ma poiché ci avesti dato, o eterno Verbo, alquanto del' tuo Sangue nella circuncisione, non restasti di preparare nuove cogitatione, perché sei quello che fai sempre cose nuove: Ecce nova facio omnia (Apoc. 21,5). ----

"Andasti poi a offerirti al' tempio. E a chi t'offeristi, e che offeristi, e chi t'offerì? ----

"Ti offerì quella che avanti a lei e né doppo di lei ne sara una simile. Ti offerì quella che il' Sapiente chiama tanto bella e formosa: Veni columba mea, speciosa mea, formosa mea (Cant. 2,10) , ecc. Ti offerì quella che in ogni cosa che facesti fu sempre teco: Nondum erant abissi, et ego iam concetta ero; quando preparabat coelos aderam cum eo eram cunta componens (Prov. 8,24). -----

"A chi l'offerisce? L'offerisce a quello che è di sustantia infinita, eccelso nella sua creatione, fecondo nell'eredità, sublime e inscrutabile nel' suo ordine, gratioso e suave nel' amore, continuo nel' generare, perché ego hodie genui te (Sl. 2,7). -----

"Horsù, che è quello che è offerto? Quello che è sustantia dell'essentia divina, Verbo eterno, figliuol del' altissimo, legislator del' universo. (quello che con tanti belli e tanti esposti nomi fu chiamato: o clavis David, o Rex gentium, o Emanuel.

"E qui ci preparò ancora di molte cogitatione. Mostrò reverentia alla legge perché volse osservare, adoratione perché s'offerse al' Padre non come equale a lui, come in vero era, ma come huomo. -----

E qui mi descrivesti la reverentia che devo havere a quella che è legge mia, perché non è legge mia solo e' 10 comandamenti, ma la regola e constitutione, e lei ha eletto me, ma bisogna faccia si che la non s'abbia a doler di me e dire come dice il' profeta Isaia [sic] della sinagoga: Ego te plantavi vinea eletta. Quommodo conversa est mihi in amaritudine? (cf. Jer. 2,21) Lei mi è tutta dolce e suave, ma me la fo amara quando non lascio me e fo si che io non porto lei, ma lei porta me. ----- Può bene esclamare la regola quello che dicesti tu: non vos me elegistis sed ego elegi vos (Jo. 15,16). Io non ho eletto la regola, ma lei ha eletto me perché in me è stato solo il' muovermi e acconsentire a quella. ----- La regola, cioè la superiora in persona sua, qual di noi elegge che non speri habbiamo a fare buon frutto? -----

O quante amorose cogitatione ci prepara questo piccol Verbo, et usque ad consumationem saeculi (Mt. 28,20) perché passeranno di generatione in generatione. ----

"Non si ferma questo mio Sposo di prepararmi cogitatione, onde io devo fare come la sposa che nel' suo sponsalitio va vagando in qua e in là per vedere le ricchezze del' suo sposo. Così io devo andare or qua or là per vedere la grandezza dell'opere tua. ----

"Fuggisti in Egipto per tuo propio volere, e di già un' altra volta fuggisti in Egitto quando lassasti il' sen del' Padre e venisti nel' tenebroso Egitto di questo mondo. Fuggi ancora in un altro Egitto perché ogni mattina vieni nel' anime nostre, ma fai diversi effetti, e operatione. ---- Fuggisti Herode per scampare tua humanità, ma il' dì del' giuditio quando dirai: Ite maladicti in ignem eternum (cf. Mt. 25,41), fuggirà esso Herode il' rigore di tua humanità e divinità, perché condennerai l'anima e corpo suo al' fuoco eterno, dove tanti e tanti migliaia d'anni ha patito e patirà tanti innumerabili tormenti. ----- E in questa tua fuga in Egitto, o Sposo mio, mi vai sillabando cogitatione di prudentia e d'amore. ---- Di amore, per l'amore che ti portò il' tuo padre putativo Joseph. Di prudentia, perché non era ancor tempo che mancassi la tua humanità ma la serbassi poi quando per noi fu a maggior frutto. ----

"Vai dimorando in Egitto, secondo che piamente si tiene, ben sette anni; ma l'operatione tua non so qual furno, se non che mandasti a terra molti e molti idoli, e qui mi preparasti cogitatione di tuo potentia. -----

O Dio benedetto, perché non ci preparasti parole e concetti, ma cogitatione? Perché troppo eramo fecondi da noi a preparare le parole a nostro danno, perché le profferiamo e non cogitiamo; ma preparasti le cogitatione perché quando profferiamo le parole fussino più considerate, e' concetti più efficaci: Vir linguosus non dirigetur in terra (Sl. 139,12). -----

Concepisco molti concetti in me, sta bene; ma perché non c'è efficacia non vagliono nulla. Se il' concetto fussi ben cogitato sarebbe stabile e fermo, e ogni piccol vento non lo manderebbe a terra, come intervenne a quella poveretta Eva, nostra prima madre, la quale concepì e profferì, ma non cogitò, così fanno molti che profferiscono le parole senza cogitarle, e massimo di quelle che si trovono nel' nostro sesso. ----- Concepì Eva nel' suo intendimento di voler invitare il' suo consorte a mangiar del' pomo, ma non lo cogitò. Al' contrario fece Maria che prima cogitò, cogitabat qualis esset ista salutatio (Lc. 1,29), e poi profferì il' Verbo. -----

"Poi ti parti, o mio Verbo, d'Egitto. Ma che cogitatione mi vai tu qui denotando? Cogitatione di honore del' Padre tuo, perché mirando all'honore di esso tuo Padre torni dove avanti che venissi fusti destinato. ----- Te ne vai poi in compagnia della tua chara Madre al' tempio, e fai sì che te ne rimani in esso a disputar co' dottori. Il' mio adolescentulo Christo, il' giovanetto Sposo, speciosus forma prae filiis hominum (Sl. 44,3)! Mi par vedere quel tuo bel volto tanto mansueto, grave e venerando. -----

Ivi dimorando vai preparando nuove cogitatione. ---- Cogitatione di providentia e sapientia. Cogitatione ancora di consiglio. Mi mettesti quasi in bocca quello che dovevo rispondere quando dicesti alla tua diletta Madre: Quid me quaerebatis; nesciebatis, quia in his que Patris mei sunt oportet me esse? (Lc. 2,49) ----- Et qui mi prepari non solo le cogitatione, ma le parole: et ipsi preparantur cogitationes (1 Sam. 2,3). Preparasti per ogni uno, ma massimamente preparasti cogitatione per le tua spose, ma a quelle che possono dire: oculi mei semper a Dominum (Sl. 24,15). Ma però in ogni cosa posson dire: et in lumine tuo videbimus lumen (Sl. 35,10). Perché tutte le creature debbon desiderare di honorar te, sì; tutte debbono havere in bocca le risposte tua, sì; ma questo più conviene alle tua spose perché tu dicesti: si non habbundaverit iustitia vestra plunsquam scribarum et phariseorum non intrabitis in regnum celorum (Mt. 5,20). -----

"Qui, o divin Verbo, andavi fissando un occhio nel' tuo propio regno che è il cielo e il' sen paterno, et l'altro all'interogatione che ti facevono e' dottori; e con animo gentile e eroico rispondevi loro. Ti facesti tanto vile e abietto che ti assomigliasti a un verme, et pur dimostrasti tuo leggiadria e grandezza. E lo facesti perché non ricerchi da me che in mia annichilatione io vadi guastando mie natura, perché è tua et tu me l'hai data. Dedit unicuique secundum propiam virtutem (Mt. 25,15): a chi hai dato dua talenti, a chi 3, a chi cinque. E è stoltitia certo ricusar la natura perché di essa ce ne possiamo servire a honore e gloria tua: Quia ipse fecit nos et non ipsi nos (Sl. 99,3), perché se appetisce la mia natura cose alte e grande, chi è più alto di te? Tu solus altissimus. Anzi, Signor mio, mi vò gloriare non havere appetito sì basso che mi annichilerei troppo. In questo voglio esser superba e altiera, et appetir te che sei grandissimo. Ma infonde gratia nella natura, proccura nuova gratia e partorisce gratia. Ecco le cogitatione che mi preparasti stando in mezo a' dottori. -----

"Se ne va il' benedetto Christo al' suo servo Giovanni alla ripa del' Giordano, e quivi che fai? ---

Chi sentissi e vedessi quel contrasto che è fra Christo e Giovanni, moverebbe a rallegrarsi, vedendo l'humiltà dell'uno e del' altro. Giovanni si ritira et trema, e Christo va avanti. Giovanni conosce Christo Dio e huomo, e Christo tien Giovanni come suo charo e diletto amico, e va avanti a lui. -----

Come farai, o Giovanni, ad alzar la mano sopra quello che à fabbricato l'universo? Come farai a prender l'accqua e versarla sopra quello che è mare amplissimo e indeficiente? Se ben sei santificato nel' ventre, lui è Dio e huomo. Come farai a non ti legar le mane, che se ben siate d'una istessa natura in quanto alla carne, non dimeno la sua humanità è congiunta alla divinità? ----- Una delle tre Persone della S.ma Trinità, una stessa cosa col' Padre adorato, amato e obbedito da tutti gli Spiriti beati. Io harei prima voluto da lui esser battezzato che battezzar lui. È una gran cosa, o Giovanni! Santo eri nel' ventre, e pur facesti segno di conoscerlo. Ma che dich'io? Se era conveniente che reverissi quella grandezza, si conveniva ancora che l'obbedissi; se come Dio l'havevi a reverire, come Dio ancora l'havevi a obedire. --- Se il' suo risguardare feriva il' cuore, era conveniente che la sua volontà inclinassi la tua a far quel che voleva. ----- Più può tuo potentia e tuo volere, o benedetto Christo, che l'humiltà di Giovanni, ma non era ancor manifesto al' mondo quanto il' tuo Padre ti amava: Hic est Filius meus dilectus in quo mihi bene complacui: ipsum audite (Mt. 17,5) . -----

Et qui ci preparò cogitatione d'amore, cogitatione di purità e cogitatione d'humiltà, cogitatione d'amore ci preparò l'eterno Padre quando disse: Hic est Filius meus dilectus in quo mihi bene complacui.

Cogitatione d'humiltà inclinandoti a Giovanni, e cogitatione di purità ricevendo il' battesimo, e ci prepari ancora cogitatione di tua eccellentia e unione".

Si risentì dal' ratto a hore 9, havendo passato tutta la notte in dolce unione col' suo Sposo.

[L'incarnazione del Verbo. 2ª parte: del digiuno del deserto fino allo spirare in Croce]

Il' mercoledì sequente, addì 8 di aprile 1592, fece e' sua esercitii senza essere impedita da queste astratione. Ma venendone la notte, che lei chiama sua perché in essa si gode il' suo Dio senza stimolo alcuno, cessando gli esercitii della religione, in quel tempo de' quali lei non vorrebbe mai esser priva ma sempre seguitargli, in tal sera dunque se n'andò a riposare.

E havendo preso un' hora di riposo, fu rapita in estasi [fino al giorno seguente].

E stata per buono spatio di tempo al' suo solito cheta, cominciò poi a parlare ripigliando la cominciata contemplatione sopra la vita di Jesu, che appunto era rimasta a quel misterio quando Jesu andò nel' deserto.

E le prime parole furno queste:

"Dovevi starti, o Verbo incarnato, nel' deserto laudando, glorificando e per me pregando il' tuo eterno Padre, pregando che le creature tua già nate nel' mondo si convertissino e che noi, che eromo nella mente già nati a te, che il' tutto hai presente, perfettamente laudassimo, e amassimo te. ----- Dimorando in quel deserto non posso cogitare che altra opera facessi che questa, cioè che in sublimità d'amore e in humanità tua per noi pregassi il' Padre tuo. ----- Ma quanto per tuo volere ti compiacesti che quello quale eri venuto per vincere, sbattere e in eterno condennare, ti tentassi, o bontà infinita!

Ti tentò, e eri Dio. O miracolo stupendo, che gniene concedessi! E non si provò una volta sola, o Dio mio, ma insino in tre volte si rimesse perché voleva in tutto conculcare e annichilare l'adoratione della S.ma Trinità. -----

Forse che el' dovevi giudicare che eri Dio? Forse che eri in quel duello che siamo noi quando siamo tentati? No l' crederrò mai. Ma non est sapientia non est prudentia contra Dominum (Prov. 21,30).

Ti credevi, o maligno, havere a fare con semplice huomo, e ti ingannasti. Credesti di conoscer se era vero Dio, e non ti riuscì.

O grandezza dello Dio mio, quel che permetti a tuo gloria! E fai sì che se d'altro non ci ricordassimo quando siamo tentati laggiù in terra, di tuo bontà, ci sarebbe a suffitientia. ----- Orsù, che in sententia di tuo divinità lo lassi confuso, che non conosce chi, né quale, né quel che sei. ----- O mio Christo, si vi fussi stat' io harei pur esultato dell'ignorantia sua. -----

Hevine bisogno, o mio Christo, delli Angeli? (cf. Mc. 1,13) Direi più presto che loro havessin bisogno di te, perché che havevono a far loro con tuo grandezza sendo tu il' lor creatore? Ma volesti in tua humanità render loro qualche retributione di quello havevon fatto nella tua incarnatione, e trovasti questo bel modo che ti venissino a ministrare nel' deserto doppo che fusti tentato, e ancora nella tua agonia ti venissino a confortare. -----

"Lassiamo poi le tua eccelse, melliflue e salutifere predicatione, perché quel che dicesti, e le cogitatione che ci preparasti, il' santo Evangelio me le va narrando. ----- Ma che cogitatione mi prepari stando qui nel' deserto, se non cogitatione di constantia? Cogitatione di fede in te vero e vivo Dio, e ancora di quanto poco si deve stimare il' Demonio. -----

"Tutti, tutti e' tuoi sacri miracoli non mi furno altro che cogitatione della tua potentia, perché lasciasti alquanto, alquanto la divinità scorrere in tua humanità, e mi preparavi cogitatione della tua grandezza, della tua potentia e del' tuo amore. Chi non si innamorerebbe di te, vedendo in quanti inscrutabili e profondi modi cercavi di ridurre a te quest' anima? Sicut aquila provocans ad volandum pullos suos (Deut. 32,11). ---

"Bisogna hora a guisa di cervio saltare sopra e' colli e monti (cf. Cant. 2,8), e venire alla grandezza dell'amor tuo, perché si volessi stare a discorrere punto per punto bisognerebbe havere mille e mille anni di tempo a considerare le cogitatione che ci preparavi nel' discacciare quelli del' tempio, nel' parlare con la Samaritana, nel' esaudire la Cananea, nel' perdonare a Maddalena, et nel' non condennare la povera adultera. Ma bisogna che con velocità d'aquila le vadia nella mente mia rammemorando e ruminando. -----

"Andiamo hora a quel segno di santa reverentia e precipuo amore [passione, Giovedì santo].

"Doppo la sua predicatione e altri segni d'amore se ne va a trovare la sua benedetta Madre, dove mi va mostrando gran segno d'amore e diletione perché dimorando con lei gli vai narrando o Verbo (come è ben giusto), la tua passione, resurretione e clarificatione, dove inclinandoti a lei, ancor che degna, pur non dimeno lei si doveva inclinare. Gli vai poi chiedendo la sua beneditione dove l'uno e l'altro se la vanno dando e in osculo santo si vanno abbracciando. ----- E in questo luogo, o benedetto Christo, mi vai descrivendo cogitatione di prudentia in non voler narrare la grandezza di Dio a chi non conviene. Nolite proicere margharitas ante porcos (cf. Mt. 7,6). ----- E ancora cogitatione di reverentia e amore, a tale che questa d'amore dura da nolite multiplicare loqui sublimia (1 Sam. 2,3) insino alla crucifissione.

Ci havevi dato prima esemplo, e poi volesti che seguitassimo tua vestigie. E è uno de' tuoi comandamenti che si honori il' padre e la madre. Ecco che hora ce lo mostri perché magis movent exempla quam verba: honora patrem tuum et matrem tuam (Ex. 20,12). Dhe, Signor mio, fa che questa gratia venga grandemente nel' tuo habitacolo, che ci habbiamo reverentia l'una sposa con l'altra, perché si dissiperebbe quasi che il' bene, se questo andassi a terra.

"Bisogneria testè havere la purità di Giovanni Evangelista a voler cogitare la grandezza de' thesori e l'inumerabile cogitatione che ci preparasti nel' instituire il' tuo S.mo Corpo e Sangue. ----- E ci è drento tanti thesori, tante grandezze, tante manifestatione di amore che bisogna dire: Qui potest capere capiat (Mt. 19,12). -----

Quante furno le cogitatione, quante le qualità, perché tu solo fusti l'operatore, e non altro non ci intervenne che amore che ti facessi lassare te stesso, e volessi star con noi usque ad consumationem seculi (Mt. 28,20). E qual maggiore amore fu che quando ci dicesti che ogni volta che lo facevomo lo facessimo in memoria di tua passione? E in quanto a me mi par essere in un certo modo più obligata a te in haverci lassato te stesso, che in havermi creata, perché se mi havessi creata e non mi havessi lassato te che sarei? -----

Et qui mi mostri quanto è grande tua comunicatione e quanto con noi ti sei comunicato, poiché non ti contentasti di comunicarti a noi stando in terra 33 anni, ma volesti ancora lasciare il' Corpo e Sangue tuo all'anima, acciò che essa potessi del' continuo star nel' tuo petto e tu nel' suo, dove la vai deificando e transformando, e te gli vai comunicando e del' continuo la tieni unita a te. O che colloquio di amore fa l'anima stando nel' petto tuo e tu nel' suo! ----- Mi par ben poter dire quelle parole dell'Apostolo, non sunt condigne passionis huius temporis (Rom. 8,18), no a futura gloria, no, ma a participare della tua comunicatione perché se si ragunassi tutte le passione di questo secolo mi parrebbe cosa giusta il' sufrirle purché si potessi ricevere una volta il' Corpo e Sangue tuo.

Ma, o mio amoroso e inchiovellato Verbo, io dico che si havessi a entrare come Daniello nel' lago de' leoni, e là nel mezo fussi il' Corpo e Sangue tuo, andrei per esso, ancor che per mia miseria alcune volte me ne ritirerei, e pur sei quello del' quale è scritto: o altitudo sapientiae et scientiae Dei quam incomprehensibilia sunt (Rom. 11,33), non vò dir iudicia, ma comunicationes tue. -----

Et qui che fai? Mi vai preparando e denotando cogitatione non vò dir altro che d'amore, perché chi riceve te participa alquanto della tua capacità e comunicatione. -----

"Vò lassare quel grande esemplo d'humiltà che ci dai, se bene lo doverrei prender, del' lavare de' piedi, perché si può ben dire che abyssus abyssum invocat (Sl. 41,8) , perché l'abisso dell'esemplo che ci dai d'humiltà corrisponde all'abisso dell'amore che ci hai mostro dandoci te stesso.

Invocat vocem. E che voce? Voce che vai esclamando al' Padre eterno che dia e' sua doni alle sua creature. ----- E quanti e quali sieno e' doni e thesori che ci potrebbe dare l'eterno Padre se di ciò lo ricercassimo, non si posson numerare e potrebbe dire, non potestis portare modo (Jo. 16,12) . ----- Non lascerebbe esclamare già l'eterno Padre hora e' sua giusti come faceva quelli del' Testamento Vecchio quando dicevano: Rorate caeli desuper et nubes pluant iustum (Is. 45,8), e tanti altri. Per hora habbiamo il' Verbo che ha detto che tutto quel che chiederemo nel' nome suo l'otterremo (cf. Jo. 14,13); il' qual ci s'è fatto via e scala tanto dilettevole a salire e per il' quale ottenghiamo tutti e' thesori e gratie. Et la sua humanità è quella nuguletta che ci assume a sé a guisa d'accqua per portarci nel' seno del' eterno Padre. ----

Et in questa unione di questo S.mo Sacramento viene lo Sposo a noi, cena con noi e ordina la charità in noi, dove si fanno quei tanto puri e casti abbracciamenti che si possono offerire in unione di quelli che si fanno nella S.ma Trinità. ----- E' nostri abbracciamenti sono nel' compiacimento delle tre divine Persone; è gran cosa! ----- Collocavit me in osculo oris sui (cf. Cant. 1,1) .

" Vassene nel' Monte Oliveto il' mio Christo, e che dice? Tristis est anima mea usque ad mortem (Mt. 26,38p). ---

È triste quel che è l'allegrezza e giubilo de' beati: Consolationes tue laetificaverunt animam meam (Sl. 93,19). O se le tua consolatione letificon l'anima, come può esser tristezza in te? Ma la tua divinità si va suttraendo pian piano da te, e concede si possa dire: tristis est, ecc. Come potrò osservare quel che dice San Paulo: Gaudete in Domino sempre, iterum dico gaudete (Fil. 4,4), se il' mio Sposo, la mia corona e la mia gloria è tristo usque ad morte? ----- Come veggh' io verificare quel che disse l'Angelo a Maria: et Filius altissimi vocabitur? (Lc. 1,32) Poi dice che harai il' regno e l'imperio di David, e lui hora dice: tristis est anima mea usque ad mortem. ----- Dove è il' tuo imperio se aspetti morte? L'Angel dice che il' tuo regno non ha finire (cf. Lc. 1,33), e pure hor mostri che t'appressi alla morte, qual è fine d'ogni regno. Poco fa ho inteso che dicesti che sei la luce del' mondo (cf. Jo. 8,12) , e hora dice che sei triste. Come può esser questo che sia luce con tristezza? -----

"Più stupore mi apporta che sia turbato che non mi apporta che sia conforme al' volere del' suo Padre: qualis Pater, talis Filius (Symbolum Athan.): Fiat voluntas tua (Mt. 26,42). Lui inscrutabile e tu inscrutabile, lui eterno e tu eterno, lui incomprensibile e tu incomprensibile. ----- Come sarà vero quello che dicesti, o Verbo eterno: Complacuit Pater meo dare vobis regnum (Lc. 12,32), e a te passione? Dunque farà meglio a me che a te? Adunque è meglio esser servo che figlio? Ma che interviene, o divin Verbo, qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis? ----- Ma tu hai portato tutte le nostre pene, tutte le nostre iniquità che meritavomo; a dunque qual sarà l'amore che ti possa render contraccambio? O eterno e divin Verbo, e pur ti sento dire: Tristis est anima mea usque ad mortem. Nulla è che possa pagare questo amore? -----

"Et è tanto quel che hai a patire che solo a pensarlo sudi sangue, e solo per me patisci; come non sarò io preparata a sopportar per te mille e mille morte? ----- Mandava l'eterno Padre il' flagello, cadevon le saette e tu ti ponesti per ancudine fra lui e noi. ----- Era per tutto il' mondo quel forte, armato del' peccato e iniquità; ma venne quel più forte di lui (cf. Lc. 11,21s) armato d'amore, e superollo e vinselo. ----- O, se io ti potessi abbracciare un poco e osculare alcune delle tua parte, e ricevere alcune goccioline del' tuo Sangue! --- Deh, vieni Jesu mio!" -----

Qui fece segno d'abbracciar Jesu, e in tale abbracciamento raccomandò con grande affetto il' suo e nostro padre spirituale con le sequente parole:

"Et in unione di questo Sangue ti offerisco quel christo che ci hai dato in terra. Inebrialo di esso, acciò che così inebriato possa conoscer quello che è la volontà tua che operiamo in terra, perché nel' conoscer la tua volontà sta ogni sapientia e scientia. -----

"Tu sei inscrutabile e incoequale; ma conosciuta la volontà tua mi sei a suffitientia.

Tu sei la nave che conduci al' porto, il' nocchier della quale è l'amore e la vela è lo Spirito Santo, mediante il' quale fusti concetto nel' ventre di Maria. ----- O felice nave, la qual mi conduce con tanta sicurezza che dormendo mi conduce a una città tanto sicura!

Prima mi debbo inebriare del' Sangue, e per conformità e transformatione gettarmi in essa nave. Chi dorme non sente pena, né manco risponde alle voce che esclamano, se già la voce non esclama tanto forte che desti dal' sonno. ----- Chi dorme non si vogge ancora indreto a veder chi lo chiama. Così l'anima inebriata di Sangue, e che dorme per conformità e transformatione, non sente pena perché si gloria nel' patire e con San Paulo si gloria in Christo e in Christo crocifisso (cf. 1 Cor. 2,2). Non si vogge ancora a veder chi la chiama perché se ben sente la passione della carne perché vive in carne mortale, in ogni modo sta unita al' suo Christo. E se pur talvolta è svegliata, cerca subito di riaddormentarsi, cioè di riunirsi a Christo. ----- Non si volta indreto perché, come dicesti tu, chi leva la mane dall'aratro non è atto al' regno di Dio (cf. Lc. 9,62), e quanto è più profondo questo sonno, tanto più è utile e giovevole all'anima. ----- Fiat voluntas tua (Mt. 26,42) . E che deiformità è questa? -----

"Ecco che quel che regge l'universo e in un pugno tiene il' mondo è preso da un traditore.

È preso il' mio Sposo, almeno fussi io presa insieme con lui! ----- Chi ti seguiterà, o Sposo mio? Chi non sarà da altri preso.

E il' maggior traditore che habbi l'anima è il' pestifero amor propio, il' quale fa appunto appunto come Giuda: ci bacia e ci tradisce. E chi vince lui, vince il' tutto. Buon saria combatter con lui in steccato. E chi non può ammazzarlo in un colpo, saria buono dargli il' veleno acciò intervenissi a lui come cantò David, che caschi nella fossa che haveva preparata ad altri (cf. Ps. 7,16). -----

Molti e molti altri sono e' nostri nimici. Prima e' molti appetiti sensuali, e varii movimenti della natura; il' mondo ancor lui ci è nimico, ma il' più pestifero di tutti è questo ascoso amor propio. O mio Christo, e' si va qualche volta ammantellando con pelle d'agnello, e bisogna bene havere li occhi acuti a volerlo vedere e conoscere! E sa molto bene, con chi e' non può fare il' fratello, dare il' servo, mostrando di voler sovvenire; e questo fa tra e' religiosi. -----

Chi lo potrà mandare in dispersione? La cognitione di te, Iddio mio, e di me misera miserabile. -----

Et qui ci lasciò il' mio Christo cogitatione di mansuetudine e d'amore, che sempre lo va accompagnando". -----

Qui si rallegrò grandemente, e mostrava havere qualche bella vista. Onde stata che fu alquanto in questa gran letitia, disse:

"O, gli è l'amore quel che io veggo che va seguitando il' Verbo dalla sua concetione insino che spira in croce. ---- E' tiene in mano tutti gli strumenti di passione, e va vagando per tutto l'universo chiamando con una molto dilettevol voce. Ma chi l'ode e chi fa il' sordo. Vuole a tutti comunicare strumenti di passione, ma con tanta dolcezza che muove a gaudio e non a dolore.

O amore, non ti partire mai da me, amore. O amore, amore! -----

"Vassene poi il' benedetto Christo di pontefice in pontefice, da Anna a Caifa, da Caifa a Pilato, ma io tutti gli voglio ridurre a uno. ----- Omnes adversarii congregati sunt in unum (cf. Ps. 2,2; 47,5): sono congregati in uno e non sanno che è Dio, e pur si tenevono e' religiosi e savi del' populo. Disse ben la verità che non valeva lor dire Domine, Domine (cf. Mt. 7,21), et predicare Iddio nel' populo, e non l'honorar loro. Non intendevono l'operatione del' Verbo, mio Sposo, da loro non conosciuto, ma da me electus ex millibus (Cant. 5,10) . Convenerunt in unum adversus Dominum et adversus Christum eius (Sl. 2,2). Vir insipiens non cognoscit et stultus non intelliget haec (Sl. 91,7). -----

Qui ci lassasti o mio Christo, cogitatione di amore, di patientia, di mansuetudine, d'humiltà, di silentio, di verità e di manifestatione del' tuo regno. Regnum meum non est de hoc mundo (Jo. 18,36). -----

" Te ne andasti poi di tuo propio volere alla colonna, e quivi, sciogliendo me, te lassasti legare: Funes peccatorum circumplexi sunt me (Sl. 118,61). In columna nubis loquebatur ad eos (Sl. 98,7). Molto più ci parlasti, o Verbo, in questa colonna che in quella, perché il' tuo tacere fu un grande esaltar la tuo voce.

"Tre voce mettesti tenendo silentio. -----

"La tua patientia fu una voce che esclamò all'eterno Padre interpellando per noi che si facessi frego a ogni nostra colpa, e fu tanto efficace questa voce sì che exauditus est pro sua reverentia (Heb. 5,7) . E in cambio che i giusti si lamentino della colpa ne sente pur uno che dice: o felix culpa. -----

L'altra tua voce fu il' tuo silentio, e questa messe sigillo a ogni fallo, e massimo a quello della povera Eva. Eri pur quello, o mio Christo, che eri voluto nascere del' medesimo sesso, e ricuperasti in Maria quel che heveva perso la meschinella Eva. ----- La sua troppo velocità nel' credere fece che conmesse tale e tanto gran fallo. ----- Il' soprastare e il' cogitar di Maria fece che profferì quelle tanto amene e dolce parole all'eterno Padre: Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum (Lc. 1,38). ----- E in questo ricuperò tutta la nostra felicità, e non intervenne quel che disse il' serpente a quella poverella che diventassimo come dii (cf. Gen. 3,5); ma sì ben meritamo che il' Verbo divino per sua misericordia pigliassi nostra humanità e mediante quella ci deificassi e adornassi di tanti doni e gratie, bellezze e honore, gloria e felicità.

La grandezza della colpa meritò questo, sebene in quanto al' suono delle parole par voce contraria che la colpa metiti. ----- Meritò la colpa in quanto alla giustitia perché era tanta e tanto grande questa colpa che creatura nessuna poteva soddisfare, onde il' Verbo si mosse a soddisfare per noi. -----

"La terza voce che mandasti fuora alla colonna, è che tanto ilaremente, gaudentemente e allegramente soffristi tanti duri flagelli per me. E questa fu una voce che andò interpellando, non dico al' Padre, ma allo Spirito Santo che in ogni nostra tribulatione, tentatione e depressione, risguardando esso ne' flagelli del' Verbo, mandassi e' razzi sua in alma nostra. ----- Sì che, ascendendo tu in cielo, o mio incarnato Verbo, e stando alla destra del' Padre, risguardando lo Spirito Santo tanti tua flagelli e pene, e quella capacità che ha tua humanità del'esser tuo divino, e il' candore e bellezza e splendore di essa tua humanità, è mosso e non si può contenere di non mandare sua gratia in alma nostra. Et tutto vede in spiracol di sua inspiratione, che tutti siamo sua membri, anche l'apostolo lo dice. ----

In esso luogo lassò cogitatione di esclamare, id est d'oratione, di patientia e di mansuetudine. L'amore si sa che sempre l'ha seguitare. -----

"Transisce il' benedetto Christo, cammina la veloce mente allo spinato capo del' Verbo. ----- La tua corona spinea sarà la celata a' nostri capi. Come potremo dir di te: In capite eius corona de lapide pretioso? (Sl. 20,4) Adunque habbiamo a esaltare più e' tua eletti che te? ----- Ma io veggo che il' tuo capo è come un amplissimo fiume, o ver fonte, che va inrigando il' cielo e la terra. ----- Dove gettato poi il' seme della parola tua, esso annaffiamento lo fa fruttificare, fa germugliar le piante e fiorire e' frutti. Ancor che l'eterno Padre vedessi tanto maltrattato il' tuo capo, o mio Verbo, non mancò di amarci petché aquae multe non potuerunt extinguere (Cant. 8,7), ecc. -----

Questo tanto gran distillamento di Sangue adunò ogni bontà del' Padre nell'humanità tua, a tale che nella tua conversatione che facesti in terra con noi non si trovò mai amaritudine. -----

Ancora lo Spirito Santo adunò ogni suo bontà nell'humanità tua, o mio Sposo, perché non solo nella tua conversatione co' Giudei non si trovò alcuna amaritudine, ma ancora nella conversatione che ha fatto l'anima internamente con te, fa e farà, non trova mai alcuna amaritudine. Però che se bene gli conviene patire assai volendoti seguire, non dimeno, venga che tribulatione si voglia contro di lei, non le chiama pene ma sì bene conforto, dicendo con Paulo: omnia possum in eo qui me confortat (Fil. 4,13). -----

Seguita di lassarci cogitatione di amore, di pace e di dispregio; e questo da poche anime è inteso, o Iddio buono. -----

"Il' Verbo eterno va deambulando. ---- Arriva al' monte e Monte Calvario. Subito giunto volse mostrare in opera quel che dice l'Apostolo: Beatius est dare magis quam accipere (Act. 20,35). ----- E non si pone qui già a sedere sul' fonte; o pur vò dire che, ancor qui si ponessi a sede' sul' fonte, --- e' subito cominciò a dare. E che? Se stesso, offerendosi in holocausto vivo all'eterno Padre, non per se, ma per tutte le sua creature. ----- Siedi sul' fonte della tua sapientia. ---- Se non havessi seduto, dilettissimo Sposo, ti dico che non haresti potuto soffrire tanti e tanti tormenti, e massimo l'ignominiosa morte della croce. Ma sedendo sopra essa tua sapientia, quasi che non stimassi essa, faccendoti come stolto, così potesti soffrire essa morte, e in tal modo desti grata audientia alla Sammaritana. -----

"Erono iti gli apostoli a cercare altro cibo, havendo lassato te amoroso Dio, e tutti sconsolati non ne trovavono. E standoti in sul' fonte della croce, eccoti qua la Sammaritana che ti chiede da bere. Anzi tu ne chiedi a lei, avanti che essa ne chiegga a te. ----- Vai esclamando e dicendo che hai sete: Sitio (Jo. 19,28).

E loro stanno ridendosi di te, come se fussi gente contraria a loro. Et tu, o Verbo, in cambio di quel che dicesti a lei che se havessi conosciuto chi tu eri ne harebbe chiesto a te, in croce dici: Pater ignosce illis (Lc. 23,34). ----- Si accordavono bene a dire che non convenivono e' giudei co' samaritani dicendo che non volevi dare il' tributo a Cesare. ---- Et sentendo pure essa che l'accqua tua era di tanta virtù che faceva un fonte per salire in vita eterna, ecco che un' altra sammaritana ti chiede da bere. E che ti chiede in suo beveraggio se non il regno tuo?

Memento mei Domine dum veneris in regnum tuum (Lc. 23,42). Ti chiede di esser teco nel' tuo regno. E tu gli prometti e dici: Hodie mecum eris in paradiso (Lc. 23,43). Et ben potevi dire a lui, o Verbo, che non solo haveva un viro, ma cinque perché non solo haveva offeso Dio con uno de' sua sentimenti, ma con tutti a cinque. ----- Lui non era sammaritano, ma credo fussi giudeo. ----- Ma sì come essi samaritani havevon lassato la legge, e lui ancora l'haveva lassata poiché era ladro. ----- Volse andare annuntiare alli altri sua sammaritani, poiché si voltò all'altro ladro. Lassò la seccha e la fune perché non stette a udire la sua passione né altra cosa, e dissegli che loro pativono pe' loro malfatti e il' Signore ingiustamente. -----

"Te ne stai o mio benedetto Christo con questa sammaritana, tra questa gente prevaricatrice, dua dì, che non sono altro che le 3 hore che stesti in croce vivo. ----

Dove vai predicando non in propia voce, no, ma per tua volontà predicano gli elementi a tale che la terra tremò, il' sole che si oscurò, le sepolture che si apersono, altro non furno che tua voce. Alle qual voce molti si convertirno, e dicevono alla sammaritana, cioè al' ladrone, che non credevono per la sua confessione, ma per i segni che vedevono. Multi percutientes pectora sua revertebantur (Lc. 23,48), e questo è vero perché da se stessi vedevano e' segni grandi che si facevano. ---

"Ecco mio Sposo, vhe' mi ti sei fatto arca dove possi campare l'accqua del' diluvio, che siam pure in un gran mare. Ma quale è la colomba? ----- Stavvi drento Noè con otto anime. ----- L'amor paterno sta incluso in questa divinissima arca con l'otto beatitudine. ----

Mandò fuora la colomba quando fu cessato il' diluvio, quando fu cessato le pene e tormenti del' Verbo, che esso mandò fuori lo Spirito. -----

Andò nel' inferno e nel' imbo, e non trovò dove riposarsi. Tornò il' terzo giorno, e questo fu quando resucitò. Tornò col' verdeggiante ulivo in bocca, id est con la pace fatta tra Dio e l'huomo, e ancora con la verdezza della inmortalità perché è morto una volta e non più deve morire: Mortuus est semel propter delicta nostra, quod autem vivit, vivit Deo (Rom. 6,10). ----

Era nel' arca di Noè delli animali mondi e inmondi. E come, o mio inchiovellato Verbo? Forse era in te peccato? Certo no, ma per la tua amorosa misericordia contenevi in te e' giusti e rei. ---

"Mi ti sei fatto, o mio amoroso Sposo, ancora città di refugio, perché ascondendomi in te crocifisso chi mi potrà condennare? La tua giustitia no, né manco il' tuo eterno Padre perché il' tuo Sangue può troppo appresso di lui. Nessuno può andare al' Padre se non per te, lo dicesti pur tu: Nemo venit ad Patre nisi per me (Jo. 14,6). ---

"Facesti anco, o mio, o mio eterno Verbo, un bello sponsalitio in su questo monte. ----- Sposasti l'anima sì, ma ancor la povertà. -----

Denudandoti desti il sì che la volevi per sposa. ---

Quando fusti deposto di croce, e non havendo dove rinvoggere il' tuo sacratissimo corpo facesti la scritta: Vulpes foveas habent et volucres celi nidos, filius autem hominis non habet ubi caput suum reclinet (Lc. 9,58). ----

Inclinando il' tuo venerando capo, e non havendo dove posarlo, gli desti l'anello.

Facesti poi un circolo di te stesso, del' tuo sacratissimo corpo. Inclinando il' capo e estendo la destra, vi mettesti la pietra del' Sangue che scorreva dal' tuo s.mo capo; anzi il' tuo sacro costato fu la pietra, perché era nuda quella parte dove fu la ferita. ----

Tieni, o Verbo, sempre alla tua mensa questa sposa perché: Beati pauperes spiritu quoniam ipsorum est regnum coelorum (Mt. 5,3).

Gli dai ancora la heredità perché in tutta la tua vita l'andasti lodando e magnificando, e quando venisti al' colmo del' amore che gli portavi fu ben conveniente che la sposassi. -----

Mandando fuor lo spirito, o mio diletto Sposo, mettesti la corona in capo all'obedientia. ----- Lassandoti aprire il' costato mettesti lo scetro in mano alla purità, e qui esaltasti assai la mia professione. ----- Et che scetro gli mettesti in mano altro che il' tuo amore, non ci essendo via più facile di andare al' tuo cuore che quello? -----

Et qui lasciasti cogitatione di amore, di patientia, di fortezza, di perseverantia, di obedientia e di ogni altra virtù, e sopra tutto di una perfettissima charità.

"Ecco fatto un calculo di tutta tua vita, o mio benedetto Christo, che se volessi narrare le cogitatione che ci preparasti doppo che fusti resuscitato e asceso al' cielo, bisognerebbe prima che io me ne ascendessi teco al' cielo, nel' sen paterno, e quivi le gustassi, e poi le narrassi.

Ma in tutto ci prepari cogitatione di gloria, d'immortalità, d'impassibilità e in somma di tua visione. ----

Et nella venuta dello Spirito Santo ci preparasti cogitatione di quel che in tutta tuo vita ti accompagnò, dico cogitatione di amore". -----

Havendo finito questa bella contemplatione, stette alquanto senza parlare. Di poi offerse al' Signore il' nostro r.do padre governatore con le sequente parole:

"Ti offerisco, o Verbo, quel christo che ci hai dato, in unione di quella offerta che facesti di te stesso all'eterno Padre avanti che salissi in croce, e in unione di quel Sangue che spargesti nella denudatione. Illustralo, inluminalo e vivificalo in ogni opera e desiderio a te placente, e dagli lume d'ogni perfetione che ricerchi da noi, e in particulare di quel che operi in me miserabile. Di nuovo ti prego gli dia lume se ti honoro o se ti offendo, e de' mia falli a me incogniti".

Di poi offerse la r.da m. priora con tutte le altre suore in unione del' Sangue che sparse Jesu in croce, faccendo in ultimo le solite sua annichilatione. E stata alquanto, si risentì dal' ratto. Amen.