Anno 1592 (5/6)

[L'incarnazione del Verbo. 3ª parte: la discesa di croce e sepultura di Gesù]

Il' venerdì sequente, che eramo alli 10 di detto mese [aprile], la sera tra le 22 e 23 hore fu rapita in spirito [fino alle 2:00 AM del 11 aprile]; e così in ratto se n'andò in choro nuovo sopro la Chiesa e levò di croce il' Crocifisso grande che sta su alto sopra le grate [cf. p. 242: levitazione], e sceselo giù in terra, e per alquanto si stette a mirarlo e contemplarlo.

Di poi gli cavò la corona di spine dicendo queste parole: -----

"O che pena dovevon sentir quelli tua fedeli a cavarti quelle spine che eron fitte nelle tua carne! -----

Ti adoro per quelli che mancorno di adorarti in quell'hora. Ti adoro per vivo e vero Dio. Ti adoro ancora per quelli che hora vivono e non credono che tu sia vero Dio. ----- Di nuovo ti adoro per tutti e' tua eletti. -----

Questo è quel che scese del' sen paterno per le nostre colpe. Questo è quel che in deità sua in un instante concepì tutto il' genere humano, ma in 33 anni lo ricreò e ricuperò a gratia. -----

Sarà messo nel' sepolcro quel che sta nel' seno paterno. ---- Come sarà posato in terra quel che in sé contiene l'universo al' quale e' Troni fanno sedia e rei sono il' suo scabello?"

Si rizzò con Jesu in braccio per portarlo al' sepolcro, e disse:

"In cambio di cantici di mestitia canterò le tua grandezze e dirò quel che disse Agostino e Ambrosio: Te Deum laudamus " . ---

Si seguitò dalle suore tutto il' cantico di mentre che andavono processionalmente dreto a lei, qual portava Jesu in braccio rimirandolo cor un occhio tanto amoroso, compassionevole e mesto che pareva propio una Vergine Madre.

E così andò per tutto l'orto e altre stanze del' monasterio nel' sopradetto modo.

E in ultimo si fermò in capitolo, dove posò Jesu propio in su gli scaglioni della finestrella della S.ma Comunione.

Et in questo ratto consumò tutta la notte, parlando qualche volta al' solito.

E le prime parole furno queste:

"Tu fosti sepolto, o Verbo, in sepolcro nuovo, e io ti pongo in quel luogo dove le tua spose vengono a rinnovarsi per l'unione tua, dove non vo' creder che venghino con alcuna cosa vecchia di peccato. -----

"Come coprirrò io il' volto di quello che è specioso sopra e' figliuoli delli huomini? ----- Non ti vo' lassare, starò qui per fin che vieni a farmi tuo sepolcro dandomi il' tuo Corpo e Sangue, e poi lasserò l'immagin tua. ----- Mi starò faccendo colloquio alquanto con l'anima tua, rimirando dove si riposò e quel che fece questa notte. Alquanto mi lamenterò con Maddalena, e con Maria ti contemplerò, e poi tornerò ad ascoltarti. ----

"Tu sei quel che sei (Ex. 3,14). ----- Quel che il' cielo non capisce, né alcuno intelletto (ancor che glorificato) a pieno può intendere, la grandezza dell'esser tuo e il' circolo della individua Trinità. ----- Non posso sentir pena del' tuo dolore perché quello mi hai deificata. Non posso compatire a' tuo flagelli, spine e chiovi, perché per quelli mi hai ricomperata. -----

"Come facesti mai, o Maria? Il sacratissimo corpo del' tuo Unigenito nel' sepolcro? Era pur formato de' tua purissimi sangui! ---- Mostrasti un cuore molto eroico e grande. -----

"Perché volesti, o mio Verbo, essere inchiovellato, flagellato e perforato dalle spine, se non per preparare il' luogo al' alme [anime] nostre acciò che potessimo habitare in te? E massimo lo preparasti alle tua spose perché potessin dire: cor meum et caro mea exultaverunt in Deum vivum (Sl. 83,3). ----- Vulnera Domine cor meum. ----- Mi starò con Giovanni al' tuo capo spinato. ----- Non e' giudei, ma l'amore ti fece coronar di spine e inchiovellare in su la croce. Se tutte le potentie del' mondo si fussino adunate insieme, non harebbon potuto nulla se l'amore non havessi operato. -----

Tu sei il' monarcha del' mondo, e pur anche ti sapesti ascondere! Jesus autem transiens per medium illorum ibat (Lc. 4,30) . ----- Chi si satierà mai di baciare tua amorose ferite, nostra medicina, nostro refrigerio e nostra gloria? -----

Tu sei quella fucina dove si accese il' fuoco della giustitia del' tuo eterno Padre. -----

O vita vitale, per la quale, con la quale e nella quale sono tutte le cose! -----

Tu sei pur quello del' quale il' mio avocato Agostino esclama: Antica e nuova Verità! O che nuova verità è questa che la vita iaca in terra?" ---

[Recita Compieta del'uffizio con S. Giovanni Evangelista]

Qui mostrò di vedere San Giovanni evangelista che gli voleva aiutare dir Compieta, onde essa disse:

"O Giovanni, puro e diletto di Jesu, i' vò charissimo. Direnla poi". ---

Et seguì di offerire le creature a Jesu, dicendo in modo forte che era sentita:

"Ti offerisco il' nostro christo in unione di quella unione che facesti con noi, dico con la nostra natura incarnandoti nel' castissimo ventre di Maria. Ti prego che lo faccia conforme a te. -----

Di nuovo ti adoro, se ben morto, vivo e vero Dio, per tutti quelli che vanno vacillando nella fede. ----

Ti offerisco tutto il' collegio del' tuo Nome (voleva dire e' Padri della Compagnia di Jesu) in unione di quella offerta che ti fece Maria (credo io) in quell'hora che spirò la tua sacratissima anima. ----

Et di nuovo ti adoro per tutti quelli che in te non credono e per quelli che non proccurono la lor salute". -----

Qui stette per buono spatio di tempo senza parlare, di poi ricominciò così, dicendo:

"O sacro costato, che Catherina Santa va dicendo che sei quella gran botthega! ---- Fasciculus myrrhae dilectus meus mihi (Cant. 1,13). ---- Se tanto dillettevole mi sei in assentia, quanto mi sarai poi gustevole in visione. ----- Anche Maria sopportò tua assentia. E pur giusto che anche io non ti miri tanto in terra, che resti di mirarti in tua essentia e in quella comunicatione che fai con l'eterno Padre, andandomi gloriando di tua grandezza, la quale intelletto alcuno non può capire. ---- Le mia mane, id est, le mia opere sieno fatte a inmitatione della tua humanità; e mia occhi e sguardi, sieno fissi a tua divinità".

Si ritirò a piedi di Jesu dicendo:

"Voglio stare alquanto qui con Maddalena".

Et stata alquanto fece l'esamine della conscientia, mostrando co' gesti esteriori e sospiri un' intrinsico dolore, dicendo ancora qualche parola forte.

E poi andò in un luogo secreto e dettesi la disciplina per un quarto d'hora.

Di poi ritornò a' piedi del' crocifisso, e ringratiò Jesu delli sua inumerabili benefitii dicendo il' Psalmo: Laudate Dominum omnes gentes (Sl. 116,1), ecc.

E doppo di essere stata alquanto molto ammirata disse:

"Rimirando tua alma e tua humanità, o Verbo, veggo come essa tua humanità, standosi al' fuoco della charità, va distillando vari liquori per sanare, non dico e' corpi, ma l'anime nostre. Il' primo va risanando e ristorando quelle persone che sono deforme nel' loro andare".

Qui il' Demonio la volse impedire, e vedevalo dal' capo di Jesu, onde essa si segnò tre volte, e riscotendosi ritornò dal' ratto.

E stata alquanto, ritornò nel' medesimo modo, e disse queste parole:

"Mi voleva separar da te, o Verbo, ma non mi può separare se non il' peccato. O quanta invidia e quanto odio hanno contro di noi, e non ti possono godere, e non vorrebbono che anche noi ti godessimo. ----- Esce da' piedi del' benedetto Christo il' primo liquore, quale non denota altro che l'humiltà santissima che rende l'andar dritto verso Dio. Qual' anima è che sia humile, che non vadia dritta e con retta intentione? ---

"L'altro liquore non solo restaura ma produce rose, non già incarnate ma sì bene vermigle". -----

Stette assai in grande ammiratione, senza parlare, tenendo sempre la faccia molto allegra e ridente. Di poi disse:

"Questo è bene un mutuo colloquio che fa l'anima con Dio. ----- La bocca tua, o Verbo, va distillando un liquore il' quale a guisa di calamita va attraendo e' cuori nostri in te. ----- Li occhi tua saettano, sì che del' continuo possiamo aspirare alla vision tua. ----- Vai inclinando il' tuo santissimo capo per mettere il' chiovo giù nell'inferno e osculare l'anime nostre". -----

Si risentì dal' ratto che era 8 hore, havendo consumata tutta la notte in santa oratione e dolce contemplatione.

[Il buono Pastore]

Domenica addì 12 detto [aprile], essa Anima andò in ratto a hore 20, e stette per spatio di 4 hore sopra la consideratione dell'Evangelio corrente: Ego sum pastor bonus (Jo. 10,11), e disse alcune belle cose, quale scriverremo qui sotto, il' meglio che potremo e sapremo. -----

"Ego sum pastor bonus. È buono il' nostro Dio alle sua pecorelle per tre cose.

Prima per natura, sendo Dio di somma bontà, e non può essere se non giusto e santo. -----

Buono per operatione, perché tutte le sua opere ci sono state a merito. -----

Buono per heredità perché ci dà quella heredità eterna della sua beatifica visione, e le dote all'anima e al' corpo quando sarà glorificato. -----

Bonitatem fecisti cum servo tuo, Domine (Sl. 118,65). Queste son le bontà che ci ha fatto.

"E poi che segue? Secundum verbum tuum (Sl. 118,65). Questa parola 'verbo' si può intendere in dua modi. ----- Verbo, secondo il' verbo che haveva promesso Dio a' profeti, che poi lo mandò; e ancora secondo il' verbo che ci prolò esso Verbo dalla sua sacratissima bocca stando in questo mondo, dico la sua celeste, anzi divina dottrina. E poi che fu venuto questo Verbo in terra, Iddio ci ha usato più misericordia che giustitia. -----

"Tiene il' pastore in mano un certo suono per chiamare le sua pecorelle, e hanne alcune alle quale pone il' nome e le va cibando talvolta del' suo propio cibo. ----- La notte le tiene nel' propio gregge, o vero in certe rete che tende, e tiene il' cane acciò lo svegli, e amalo per amor delle pecore. ----- Avanti che le mandi alla pastura le tien prima nella propia casa. ---

Questo è che Iddio ci tien prima nella mente sua, e poi ci manda in questa valle di lacrime e miserie, acciò che qui pascendosi gli possiamo dare il' latte. ----- Il' cane sono e' predicatori. ---- Lo Spirito Santo è il' suono che va sonando cantici d'amore chiamando le sua pecorelle. Il' simbolo e li articoli della fede sono la rete. ---

"Non paion quasi creature questi pastorelli per lo stare intorno a questi animali, e non sanno trattare d'altro che di essi. ----- Così il' nostro Christo quando si fece huomo non pareva che sapessi trattar d'altro che di noi e di nostra salute. Vedete che disse: Ego autem in medio vestrum sum sicut qui ministrat (Lc. 22,27). Noi siamo di quelle pecorelle nominate col' propio nome e che ci ciba col' suo propio cibo, perché ci comunica (a chi si rende atta) di quel compiacimento e cognitione della capacità di lui. -----

"Et etiam il' luogo dove il' pastore tiene il' letto non è differente da quel del' suo gregge. Il' luogo del' riposo dell'anima è il' suo proprio cuore, dove si riposa ogni sua opera e le sua potentie; e in quello stesso Iddio si degna venire ad habitare e dice che sta all'uscio di quello e picchia: Ego sto ad ostium et pulso (Apoc. 3,20). --- La vita dell'huomo non è altro che croce, poiché stiamo in continua battaglia; e Christo ascese ancor lui in su la croce, ma è differente grandemente la sua dalle nostre perché non ne sarà mai una tanto grande quanto la sua. -----

"Non eleggon mai vestimenti delicati questi pastorelli, ma rozzi e vili. ----- Et che disse il' Verbo di Giovanni? Che quelli che veston mollemente stanno ne' palazzi de' re (cf. Mt. 11,8). E qual più vil vestimento fu al' nostro Christo che pigliare la nostra humanità? ----

"Non si difende il' pastore per l'ordinario con arme, ma con certe frombolette. Ben disse Christo a Pietro: riponi il' tuo gladio nella vagina (cf. Jo. 18,11). ----- Quando il' rugiente leone era entrato in questo gran gregge di pecorelle per divorarlo, esso venne a combatter con lui, non con arme ma con pene e passione.

Il' santo Evangelio e tutte le sua parole son queste frombole e quelle sette che disse in croce, dove e' dimostra tanto ardor di charità, tanto desiderio della salute nostra e tanto amore, promettendo il' regno al' ladrone che lo chiedeva, le qual sette parole furno a guisa di sette frombole che spezzorno il' capo a quel rugiente leon. ----

Et quella dolce parola che disse in vita sua: che noi imparassimo da lui che era humile e mansueto di cuore (cf. Mt. 11,29), ---- che seguitassimo lui e che ci amassimo insieme; e quando dava la pace. ----- A lui non mancava queste frombole perché le prendeva della terra de' viventi. ----

Et quante pecorelle tolse questo nostro pastor Christo del' bocca del' leone, come Maddalena, Matteo e altri! -----

Et ancora nell'istesso Evangelio gli butta una gran frombola nel' volto quando dice che lui e il' Padre sono una istessa cosa (cf. Jo. 10,30), e che lui sta nel' Padre e il' Padre in lui (cf. Jo. 14,10), dove dimostra che l'adoratione conviene a un solo Dio e che nulla vale l'adoratione delli falsi dei. Questa gli fu pure una gran frombola, poiché per questo tante anime andavono al' inferno. Porta le frombole nel' suo seno. ----

Più può la parola verace che la percossa ingiusta. -----

"Portò sempre il' bastone in mano per prender forza e per battere alcune volte le sua pecorelle. -----

Il' bastone è la sua divinità con la quale prendeva forza la sua humanità, e lo veggia manifesto in quel misterio quando scacciò del' tempio quelli che vendevano, e ancora nel' fare e' miracoli. -----

Il' bastone è ancora la sua croce che la prese dal' instante della sua concetione, e la portò in sino che disse: Consummatum est (Jo. 19,30).

" Mena le sua pecorelle nel' pascolo di sua humanità dove son quelle tanto fresche herbette de' sette doni dello Spirito Santo e frutti sua. Anzi le ciba di se stesso, dandoli il' Corpo e Sangue suo; e a quelli che è concesso andare un po' più alto, gustano quelle fresche herbette delle interne comunicatione che concede Iddio all'anime, e de' sua innumerabili benefitii. ----- Altre gustano quelle herbe più alte, che sono la felicità del' cielo; quaggiù si gustano participatione, e lassù poi per eterno possesso. -----

Et qual sarà poi, o mio Verbo, la limpidissima fonte dove le meni a bere? ---- Tu stesso sei un fonte, fons sapientie, e vai esclamando che chi ha sete venga a te a bere: Si quis sitit veniat ad me et bibat (cf. Jo. 7,37). Et ancor dicesti alla Sammaritana che chi beeva dell'accqua che gli davi, farebbe in esso un fonte che sarrebbe insino in vita eterna (cf. Jo. 4,14)". -----

Si fermò qui per buono spatio di tempo a gustare di quella dolce accqua, e haveva il' volto tanto allegro, giocondo e bello che pareva veramente un angelo. Disse poi:

"Chi ne vuole bere, bisogna che faccia un reflesso in Dio con una dolce rilassatione in lui. ----- Vorrei poter tuffarvi a una a una quell'animine". -----

Mostrò di vederle tuffare, dicendo:

"O Jesu mio, le fanno pur bene. Chi ne prende più e chi meno, tutte differentemente. Non omnes apostoli, non omnes doctores (cf. 1 Cor. 12,28). Chi ha più ardore, più ne riceve. ----- Quanto più amo, tanto più delicato seggio preparo a Iddio nel' mio cuore, perché non stima altro che amore questo nostro Dio". -----

Qui raccomanda instantemente il' nostro r.do p. governatore [Francesco Benvenuti]:

"Ti raccomando il' nostro christo, o Verbo! Ti prego che lo tuffi, bagni e annieghi in questo fonte, acciò si faccia in lui un fonte con il' quale possa dar bere alle sua pecorelle. E fa sì che questo fonte arrivi sino al' seno del' tuo eterno Padre, e si riposi nell'ubere di tua humanità e nelle piaghe tua, dove possa ricevere il' distillo del' capo tuo. Fa ancor esso un fonte che possa partorire a te mille e mill'altri fonti, e i sua rivoli sien tali che annaffino non solo questo habitacolo, ma tutta la città. Ma ben ti prego che il' maggiore e più abbondante rivolo inrrighi questo luogo". -----

Doppo tornò a dire la proprietà del' pastore e della pecora in questo modo:

"Doppo che l'ha menate a bere le lava; lavit nos in sanguine suo (Apoc. 1,5); e San Paulo dice: Si enim sanguis hircorum et thaurorum, molto più il' Sangue del' Verbo humanato (cf. Heb. 9,13). ----- Doppo che l'ha lavate, questo pastore le tosa; prende le forbice, e questo è quando l'anima si trova fra il' timore e la pena, o vero tra la tentatione e depressione, Iddio gli lieva e' sua appetiti e desiderii, a chi le passione e a chi l'amor propio, secondo che il' suo divino beneplacito si compiace. -----

"Gli lega poi e' piedi e ponla a diacere. ----- Lega Dio tutti e' nostri sentimenti e affetti in modo che l'anima riman desolata, a tal che non ha gusto né sentimenti esteriori, et nel' interiore essendo alquanto alquanto legato l'affetto, non gli par poter dir altro che: Eripe me et libera me de ore leonis (cf. Sl. 143,7; 21,22). ----- Sta a diacere nel' conoscimento della sua desolatione e miseria, solo alza gli occhi talvolta a chiedere aiuto e soccorso. ----- Sia che anima si vuole, che non può venire a perfetione se non è prima tosata dal' Signore.

"Chi patisce nel' interiore e chi nel' esteriore. Accomoda queste cose insieme: Ego dormivi et somnum cepi, et exurrexi, quoniam Dominus suscepit me (cf. Sl. 3,6).

Bisogna prima dormire a voler che il' Signore resusciti lui, bisogna fare quel che fa chi dorme. ----- Quel che dorme non sente chi dice mal di lui, non vede chi opera, non si piglia noia di chi dorme o di chi sta desto.

Bisogna che dorma io, perché se un altro patirà, io non harò il' merito; e se un altro sarà patiente, io non harò la corona; se un altro sarà mortificato, io non mi dominerò: Ego dormivi et somnum cepi.

Quando l'anima è venuta alla perfetta humiliatione e annichilatione, gli è concesso di potersi rallegrare e conoscere e' doni e gratie che sua divina maiestà gli ha concesso, perché gli riconosce da esso Dio et si va conformando con quello che è scritto: Che si faccino l'opere buone nel' conspetto delli huomini ut glorificent Patrem qui in caelis est (cf. Mt. 5,16) . -----

Bisogna ben prima contemplare Dio e conoscer l'interior suo, e poi resuscitare, cioè operare.

Non dice: mi resuscitai da me, per niente, ma: quia Dominus suscepit me. Non dice un huomo, ma Dio, perché, s'accordassino insieme tutti gli huomini, non potrebbon fare operare. Posson ben dare aiuto, sì, ma non già fare operare. ----- Se si studiassi mill'anni la Scrittura, se Dio non ci porge la sua gratia, operando lui, in vanum laboraverunt (Sl. 126,1) . –

" Poi va il' pastore prendendo il' latte dalla sua pecorella, ma non lo prende sin che non gli ha tolto e' figliuolini. ----- Per fin che ritenghiamo in noi il' propio amore e la propia volontà, Iddio non può prendere il' latte da noi. -----

"Quando il' pastore prende il' latte dalla pecorella, la fa star ritta e non a diacere. Ci denota che quando il' nostro libero arbitrio si delibera e elegge di far la volontà di Dio e volerlo honorare in ogni cosa, stando in atto di amore, in atto di patientia, in atto di humiltà, e finalmente in atto d'ogni virtù, all' hora Iddio può prendere il' latte da noi. ----- Quando stiamo in atto di amore e charità, e ancora di contemplatione della deità, credo pure gli sia grato. ----- Bisogna star ritta con quattro piedi, non basta con dua, perché si deve havere tutte a quattro le virtù cardinale. -----

"Esce caldo il' latte, ma in ogni modo bisogna metterlo alla fucina. ---

Lo mette Dio alla fucina della sua charità, di quella con la quale ci amò avanti che il' secolo fussi. ----- Non può esser cibo del' suo Signore il' latte se non si mette al' fuoco. Se l'opere nostre non son partecipe della passione di Jesu, cioè che siamo in gratia sua, non possono esser piacevole all'eterno Padre. Ma è da notare che molto più son grate a Dio l'opere nostre quando attualmente sono unite all'opere del' Verbo e fatte in amore e charità. -----

Il' latte è cibo non solo de' sani, ma se ne serve ancora per gli infermi; e questo mi mostra che il' Signore si serve ancora dell'opere nostre in aiuto delle sua creature. E sì come il' latte che si dà all'infermi non è necessario che sia tanto scaldato quanto quello che se ne servi pe' forti e gagliardi, così l'opere nostre quando hanno a servire in aiuto de' prossimi non è necessario che sieno con quella attuale unione con Dio, perché in questa attuale unione ci si va più accquistando la perfetione propia che l'utilità de' prossimi. -----

Prende Iddio il' nostro latte quando ne vuol cibare altri eletti, non già infermi ma forti, perché l'opere de' giusti, fatte con mansuetudine, humiltà e abietione, vanno mitigando il' calore della superbia elatione e vanagloria di peccatori. Onde sì come il' latte rinfresca, così essi con le lor sante operatione vanno rinfrescando il' calor dell'ira de' poveri peccatori. ----

"Beate quelle pecorelle che odono la voce di questo buon pastore. -----

Ma quante voce son quelle per le quale e con le quale va chiamando questa pecorina?

Andò chiamando con la voce de' profeti avanti che venissi. -----

Sclamò poi con la propria voce il' Verbo.

La terza voce fu nella emissione dello Spirito Santo. O che buona voce! Fu tanto il' suo clamore che alcuna volta San Pietro ne convertiva ben mille. -----

Va poi esclamando con un' altra voce interiore, et beata quel' anima che ode questa. ----- La chiama con un propio nome, perché ciascun' anima credente va chiamando col' propio nome, sendo che varie sono le vocatione. ----- Con la medesima voce ma col' propio nome, ciascuno secondo la sua vocatione. ----- Io l'intendo, sì. Quella interiore la seguirò, ma quella esteriore non vorrei, o Jesu mio.

Ma, o Verbo, tu hai una voce tanto sonora e con tanta dolcezza chiami, che alcuna volta noi, come ignoranti, non ti sentiamo.

Ma che fai, o Verbo? Mandi alcuno de' tua servi. -----

Va la pecorella seguitando il' pastore, e esso gli fa la scorta con la verga non la lassando entrare a cibarsi di quel che è cibo de' più nobili di lei, dico dell'huomo. ---- Quando l'anima va seguitando il' Verbo, esso gli fa scorta con l'opere che fece in sua humanità. ----- La verga sono e' comandamenti; e quando pur la pecorella scappa, con essa verga la fa ritornare, non lassando che la prenda il' cibo di quello che è maggior di lei, perché quando ci vogliamo usurpare la gloria della divinità e cibarci del' cibo suo, che è la gloria e l'honore, esso la ritira. Però bisogna che noi diciamo: Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam (Sl. 113,1)".

Detto questo stette alquanto senza parlare. Di poi si risentì dal' ratto, e era appunto 23 hore.

Laus Deo

[Le discussioni fra l'umiltà e la vanagloria, la carità e l'amore proprio, l'amore divino e l'amore del prossimo]

Lunedì sera, addì 13 d'aprile 1592, essendo questa benedetta Anima a mensa, fu rapita in estasi per mezz' hora, dove intese come dalle 3 hore della notte sequente per insino all'hora di Vespro doveva stare unita col' Signore in tal modo, nella quale unione e ratto voleva Iddio che facessi tre discussione. La prima tra l'humiltà e la vanagloria, la seconda tra la charità e l'amor propio, e la terza tra l'amor divino e l'amore del' prossimo, vitioso e secondo la carne.

Intese ancora come doveva vedere le sopraddette virtù e vitii in modo di battaglia combattere insieme, e Santa Catherina da Siena gli insegnerebbe con qual' arme deve l'anima vincere essa battaglia. E per all'hora si risentì dal' ratto.

[13-14 aprile: le tre discussioni]

Di poi, circa le 3 hore di notte, sì come haveva inteso, se ne ritornò in ratto, e in un subito se gli rappresentò l'humiltà e la vanagloria che combattevono insieme; onde essa vedendo questo, proferì le presente parole, cioè io l'ho intese:

"Alla battaglia, alla battaglia. ----- Le si apparecchiono appunto come chi vuol combattere in steccato. ----

[Prima discussione: fra l'umiltà e la vanagloria]

"Alla battaglia, alla battaglia. ----- Le si apparecchiono appunto come chi vuol combattere in steccato. ----

"La vanagloria si mette colà molto orgogliosa, e l'humiltà per il' contrario. --- La vanagloria si sta passeggiando, mostrando non volere offender l'humiltà. ---- L'humiltà si stà ancora lei mostrando non la volere offendere, ma si sorride del' suo guerreggiare perché resterà perdente. ----- Hor mi vò fermare alquanto a vedere questa lor battaglia. Credo si daranno la morte l'una l'altra.

"La vanagloria ha di molte arme, ma l'humiltà non l'ha men potente, e' tagli son più arrotati: guarda che non sieno anco avelenati. --- La vanagloria vuol dare sopra il' capo; l'humiltà va disotto, andrà disotto, e leveragli il' capo di netto. ----- L'humiltà gli ha dato una stoccata che l'ha gettata in terra; ma aiutati, aiutati, che l'ha non è ancor morta! ----- Io mi starò a vedere, perché non mi trovo ancora possessora d'humiltà". -----

Stette gran pezzo senza parlare molto ammirata; di poi disse:

"Hora bisogna che io stia a udire Catherina Santa. ----- Cinque ragione pone la vanagloria, ma infinite son quelle che pone l'humiltà. ----

La vanagloria dice che è da Dio, però che havendo dato esso Dio il' libero arbitrio al' huomo col' quale può eleggere il' bene e il' male, e se elegge e piglia il' bene, dunque si può gloriare, poiché da se stesso fa questo; e così vuol mostrare che la sua gloria non sia vana. Ma non gli riuscirà. ---

L'humiltà gli risponde e dice che è vero, che a l'huomo sta di eleggere il' bene o il' male, ma nessuno senza la gratia dello Spirito Santo può dir Jesu (cf. 1 Cor 12,3), non che far ben nessuno, e da se stesso rimane un nichilo, però che tutti e' beni della natura e ancor quelli accquistati vengon da Dio, e lo accossentire all'istessa gratia è dono di Dio, senza il' quale non si può fare ben nessuno. ----

O perché tutti non acconsentiamo? Questo vien da noi, che andiamo dreto al' nostro fomite e il' peccato, però non acconsentitiamo alla gratia di Dio e elegger lui. Esso dalla banda sua tutti elegge, ma quelli che non aconsentono vien da loro. ----

"O questa vanagloria è pure stolta! Dice che si può compiacere del' suo essere, perché Iddio si compiace ancor lui nell'esser suo, e vuol che lo inmitiamo come dice San Paulo: Estote inmitatores Dei sicut filii charissimi (Ef. 5,1). E però ancor lei piglia compiacimento e vassi insuperbendo di se stessa e brama di esser lodata da tutte le creature. Vuole allegare la Scrittura per mostrare che la sua gloria non è vana, ma scambio il' senso. -----

L'humiltà gli risponde e dice che si deve inmitare Dio, sì, ma Dio humanato, havendo lui detto: Discite a me quia mitis sum et humilis corde (Mt. 11,29).

Questo habbiamo a inmitare in lui, che perciò si è fatto huomo; ma il' compiacimento che esso fa nel' suo esser divino, è tutto inscrutabile alla creatura. ----

O humiltà, sei pur prudente, che gli concedi quel che desidera, cioè l'inmitare Dio, ma Dio humanato! ---

"Intanto gli dà molte percosse. ----

La povera vanagloria si vuol pure scusare e dice: se Dio mi ha creata superiora a molte creature, perché non me ne ho a gloriare e esaltare, e pormi nel' più alto luogo che io posso, e cercar d'esser guardata e honorata da questo e da quello, e compiacermi di tal honore e esaltatione?

Tu ti inganni, risponde l'humiltà santa. Non ti ricordi che Dio dice che risguarda le cose alte da lontano e l'humile da presso? Ancor nel' Evangelio il' Verbo dice che chi si esalta sarà humiliato, e chi si humilia sarà esaltato (cf. Mt. 23,12). E che aviso dette egli a quelli che erono a quel convito? Recumbe in novissimo loco (Lc. 14,10). E ancor nel' Salmo è scritto: Non habitavit in medio domus mee qui facit superbiam (Sl. 100,7). -----

"O vanagloria, tu sei quasi morta, sei semiviva! Ammazzala affatto, humiltà santa! ----- Dagli morte e finiscila. Perché comporti tante ragione sciocche? ----- Tu sei molto patiente, humiltà. --- Non è alcuno di meno intelletto che l'huomo vanaglorioso. ----- I' vò stare a vedere come fanno bene". ---

Qui si fermò per alquanto a vederle e ridevasi di loro, talvolta dicendo queste e simil parole:

"La vanagloria s'è posta a diacere e fa vista di dormire. ----- Dormi, dormi. L'humiltà ti desterà. ----- O humiltà santa, dhe, stiacciagli il' capo! -----

O tu hai tanta patientia, humiltà! Io gli infilzerei la testa e la porterei per mia vittoria. -----

Tu sei molto mite, humiltà santa! Io gli vorrei saltare adosso, ma non vorrei facessi vendetta di me. -----

Horsù, humiltà, quanto tu dormirai in me? Intendo, sì. Ma: secretum meum mihi (Is. 24,16). ----- Ho, humiltà non me la condur qui, che io non mi curo trattar con lei. ----- A[h], tu ti scusi, e di' che ognuno ha per natura la propia eccellentia, e di' che le grand'opere meritano gran retributione.

O humiltà, tu rispondi e di che è vero che harà una gran retributione: Retribuet abbundanter facientibus superbiam (Sl. 30,24). Abbondantemente saranno retribuiti e' superbi, perché nell'inferno haranno grand'abbondantia di pene e nel' anima e nel' corpo, e non mancheranno mai perché son pene eterne; vision de' Demoni, rimorso della propia conscientia, il' ricordarsi che in eterno à durare essa pena. Questa non sarà ella una grand'abbondantia? E di questa retributione sarà retribuito ogni opera e ogni atto di superbia, a tale che griderrai laggiù che vorresti parca, parca fussi la tua retributione. -----

"L'ultima ragione che adduce la vanagloria è che non conosce che cosa partorisce l'annichilatione, e dice gli par cosa da persone vile. -----

O ignorante, non sai che Iddio, il' quale è Rex regum et Dominus dominantium (Apoc. 19,16), e non può esser compreso né inteso da creatura creata, sendo in tutto inscrutabile e incompreensibile, si humiliò e esinanì tanto che prese la nostra carne? ----- Et de' Santi nessun non trovo che non habbia amato l'humiltà e annichilatione, e mediante essa sono entrati in quella superna Hierusalem. Odi Jesu che lo dice: Nessuno entrerrà in cielo se non chi è uscito del' cielo (Jo. 3,13). Intendila, o vanagloria matta, nessuno entrerrà in cielo se non chi nella suo mente si abbasserà tanto che si conosca degno dell'inferno e non del' cielo, dove per creatione, in mente divina era fatto degno di stare. Et se mi dicessi che ve n'è entrati tanti quali non hanno havuto tal cognitione e annichilatione, ti rispondo che il' fuoco del' purgatorio à fatto quel che si conveniva a tal effetto. Infatti gli è pur vero quel che dice Catherinetta, che la vanagloria viene da una grande, grande ignorantia. ---- La vorrebbe dormire e simular di vegliare. La vorrei poter pestare questa vanagloria con quello strumento che si fa e' fogli, e pestarla tanto che divenissi come limpidissima accqua, e farne poi fogli e adoperargli per scrivervi poi su. Gratia divina, sì, sì, intendo. ---

"L' ultimo colpo glie l'ha dato con quella profonda e non mai tanto lodata humiltà che elesse il' mio benedetto Christo quando fu confitto in croce, dove essa non ha havuto più ragione alcuna. Ma all'humiltà gniene è rimaste tante e tante di quelle che ha dette il' Verbo nel' Evangelio, di quelle che ha cantate David, di quelle dell'esemplo de' Santi, e ancora di quelle che concordemente hanno detto e' dottori. -----

"Hora la santa humiltà se ne va pian piano con li occhi bassi, a passo a passo, con moderata allegrezza.

E va cantando, al' contrario di quell'altra, un canto d'humiltà, ringratiando la S.ma Trinità insieme con l'humanità del' Verbo, con giubilo inenarrabile, sendo stata essa humanità quella che ha preso e esaltata in se stesso la santa humiltà.

Poi ringratia Maria, che doppo il' Verbo l'ha presa in sé più che alcun altra creatura.

Ringratia ancora tutti e' Santi e anime elette, quali non sono entrati in cielo se non accompagnati da essa humiltà.

Non manca di ringratiare li Angeli, che ancor essi si sono humiliati quando si separò da loro il' superbo Lucifero che si voleva far simile al' Verbo, e loro furno confirmati in gratia.

Così va faccendo un canto tutto d'amore e d'humiltà, e fa un circolo avanti alla S.ma Trinità, che è quel compiacimento che ha di haver superato, vinto e rotto il' capo alla vanagloria. -----

"Non è possibil narrare quante sien suo parti, perché continuamente concepisce e partorisce figliuoletti all'eterno Dio, e hanne d'ogni sorte e d'ogni sesso, de' nobili e delli ignobili, de' perspicaci e delli ignoranti, di quelli di sublime ingegno e de' rozzi, d'ogni natione e d'ogni stato, e tutti invia e li conduce al' cielo. Di poi li fa cenno dove sta il' Verbo, e così li conduce per sino avanti al' trono della S.ma Trinità". -----

Fermò qui di parlare per buon pezzo. Di poi Santa Catherina da Siena gli insegnò quel che doveva cavare della sopraddetta intelligentia, onde essa seguì di dire: -----

"Intendo che devo havere l'humiltà santa per madre, per sposa e per sorella. ----- Per sposa nel' tempo che laggiù nel' mondo si chiama notte. Per madre quando fò gli esercitii della santa religione. Per sorella ne' tempi della vacatione. Hor qual sia l'amore che si deve havere alla sposa, madre e sorella è necessario io faccia distintione. -----

"La sposa si ama di amore più intenso, se gli condescende, se gli obbedisce, se gli compiace, si veste e si nutrisce. ----- La devo nelle tenebre amare perché all'hora non occorre io la nasconda. ----- Intendo sì, o madre santa, che il' tempo che questi occhi stanno aperti, mi devo sempre annichilare e conoscer che sono niente.

Devola obbedire. Qual'è il' comandamento dell'humiltà? Che ci reputiamo indegni d'ogni dono e gratia di Dio, questo è il' comandamento dell'humiltà, e in questo la devo obedire. -----

Gli devo condescendere. Il' condescendere non è altro che accomodarsi alla qualità e operatione di quelle persone con cui si tratta, però che devo in tal tempo concepire nella mia mente quel che devo fare il' dì sequente per condescendere alle persone con cui tratto in terra.

Devo vestirla. Il' vestimento non è altro che ricoprire e' membri di quella persona che si veste. Intendo, sì, non occorre altro. ---

L'ho ancora a nutrire, il' qual nutrimento deve esser pretioso. Ma dimmi un poco, dilettissima humiltà, qual più pretioso cibo ti posso io dare che l'anima mia, il' mio corpo, mie sentimenti e mie potentie far che sieno tuo cibo e beveraggio? E sì come il' cibo si converte in sustantia di quel che lo prende, così io devo far sì che tutte le mia opere si convertino in humiltà. -----

"O alma Catherina, ditemi un poco, qual sono gli ossequi che si fanno a una madre? ----- Il' principale è che la si deve obbedire, riverire, e anche amare, sovvenirla ne' suo bisogni. -----

La principal cosa nella quale io la devo obbedire è che in ogni operatione io cerchi d'esser conforme al' mio capo Christo.

La seconda, che io ami il' debole come il' forte, lo stolto e l'ignorante, il' nobile e l'ignobile, e va discorrendo, ami tutti equalmente. -----

Devola ancora riverire. La reverentia non è altro che un precipuo rispetto alla persona che si riverisce; et io devo havere un continuo rispetto a essa humiltà e non far opera né dir parola che non sia secondo essa: sufficit mihi (cf. 2 Cor. 12,9).

Poi la devo sovvenire. ---- Hora sovvenire a una creatura e hora a un' altra; il' che non è altro che porgergli e donargli quel che gli manca.

Ma che manca a te, o humiltà santa? Della tuo bellezza e grandezza, nel' tuo propio essere, non ti manca nulla. Ma ti manca assai nel' mio petto, nel' petto di quella e di quell'altra. Che adunque ti devo dare? Nel' petto mio ti darò quel che è tuo propio, che è l'annichilatione; e perché tal cosa non ti posso dare nel' petto di quella e di quell'altra, almeno devo dare il' conoscimento di te, humiltà. ----

La devo poi amare, ma le qualità dell'amore si debbon mostrare con opere e non con parole. -----

"Nel' tempo delle vacatione la devo tenere per sorella. ----- Che si fa una sorella? Si sovviene, si aiuta, si scusa, e da lei si prende consiglio, e ancora con lei si discrede e si prende consolatione. -----

Devo sovvenirla, questa mia sorella dell'humiltà. Ma, o leggiadrissima humiltà, in che mai conoscesti necessità, non sendo in te mancamento alcuno? -----

Torna appunto bene che io l'habbi per sorella in questo tempo, perché non a lei ma alle mia animine devo far questo: andar ricoprendo ogni lor difetto. -----

Ho visto per esperientia alcune persone molto grate a Dio, ma perché non hanno maniera nell'operare esteriormente, son dispregiate dall'altre creature. Io non devo far così. ----- Si veggo una creatura che ha dua talenti e l'altra che n'ha uno, che noia mi ha dare a me? Operi lei que' dua, e lassi operare a quell'altra con quel' uno, però che Dio non ricerca più da lei. -----

Mi ho a consigliare con te, o humiltà, e con quelle creature che hanno ne' lor petti te, e non con altri. Sì, sì, perché il' consiglio delli stolti non è buono (cf. Sl. 1,1); e chiunque non ha humiltà veramente si può chiamare stolto. Chi seguissi il' consiglio delli stolti cadrebbe in un gran caos, e non si sarebbe buon per sé né per altri. Che vuoi tu fare d'un' anima che non sia humile? Buttarla via. Che fece il' nostro Dio di Lucifero? Lo mandò nell'inferno, dove sempre starà. -----

Devomi ancora discreder con lei, e come ho a fare? Intendo pur assai. ---- Quando son tribulata, tentata, travagliata e angustiata ricorrere a lei, dico all'annichilatione, humiliatione e conoscimento del' mio non essere, e ivi prender consolatione. -----

"Chi si discrede e consiglia con l'humiltà, non suciterà mai risse. ----- Se mi consiglierò teco, o humiltà, non farò come il' figliuolo di Noè, che se vedrò uno inebriato non me ne burlerò e riderò, ma mi coprirò il' volto come quel reverente. -----

Dua sono le inebriatione: una dell'amor propio e l'altra dell'amor divino. ---- Quando vedrò alcuno inebriato di qual si voglia di queste inebriatione, non lo devo dispregiare, ma amarlo come padre e fuggir di operare io quello che mi dispiace in lui. Gli devo ancor sovenire, come dice San Paulo: Alter alterius onera portate (Gal. 6,2), e quel che segue. Adunque, chi non condescende al' suo prossimo non adempie la legge di Dio. -----

Quando si vuol pigliare il' pesce, bisogna metter l'amo dirimpetto alla bocca sua, che così si piglia agevolmente. Di poi preso, si deve tirar su pian piano, senza sguazzarlo in qua e in là che fuggirebbe. Così si deve fare della creatura: se gli ha condescender tanto che si pigli con mansuetudine, dandogli lume; e faccendo così, non temere della tua mansuetudine senza giustitia, perché se facessi altrimenti te la perderesti. --- Quando poi l'hai tirata a l'amo, ne puoi fare ciò che vuoi. O Jesu mio, vorrei poter tirare tutte le creature a te in tal modo, ma alcune non si lasson tirare, rinchiudendosi come certi pesci nelle buche! -----

"Questo contrasto che si è fatto quaggiù, altro non denota che il' contrasto qual si fa continuamente nell'anima. Et perché la vanagloria vorrebbe stare nella roccha dell'anima, però devo pigliare essa humiltà per mia madre, sorella e sposa. ----- Quando si è tagliato il' capo alla vanagloria, si deve mostrare a que' di cielo, ma non a que' di terra mentre si è vivo. -----

" Dominus illuminatio mea (Sl. 26,1). Non homines, ma: Dominus. ----- Dominus illuminatio mea.

Questo Dio di bontà sommo, questo Dio d'amore, questo Dio eccelso, in ogni sublimità e comunicatione Dominus omnipotens. ----- Domine vim patior responde pro me (Is. 38,14) .

" Illuminatio. ----- Inluminatio mea, non solo obumbratio, ma inluminatio. Nel' lume è il' splendore e calore. Così esso Dio va inluminando e riscaldando. ---- Esso Dio inllumina l'intelletto, riscalda l'affetto e dà fuoco alla volontà. ----- Dio è questo lume, il' qual devo portare in mio pugno, id est in ogni mia operatione: Ego sum lux mundi (Jo. 8,12). ----- Bisogna tenerlo in mano nell'operatione. ----- Sì come la lucerna non si deve tenere sotto lo stuoio, ma sopra il' candelliero (cf. Lc. 11,33) e non asconderla, così noi doviamo portare questo nostro Christo nelle nostre mane, inmitare la sua humanità nelle nostre operatione, e esso si farà lume per venire a quelle vie che saranno più profittevole a' nostra salute. ---- Lucerna pedibus meis verbum tuum (Sl. 18,105). Sì, il' verbo tuo è lucerna de' mia piedi. ---- Se il' verbo tuo è lucerna de' mia piedi, cioè affetti, non farò dunque male a tenerti nelle mia mane per inmitatione. -----

" Dominus inluminatio mea. Non è mio lume le cose create, né le creature, né etiam li Angeli, ma mio lume è il' mio Dio, et in lumine tuo videbimus lumen (Sl. 35,10). Non è lume de' mia genitori, de' mia compagni, delle mia sorelle, ma mea, mio, mio, perché il' figliuolo non porterà l'iniquità del' padre né il' padre quella del' figliuolo. Poco mi gioverebbe se fussi delle mia sorelle, manco se fussi di quel prossimo o di quell'altro, perché: quid prodest homini si universum mundum lucretur (Mt. 16,26) ? ----- Reddet unicuique iusta opera sua (Mt. 16,27). ----

"Non solo salus, ma salus mea. E che è questo che è mia salute? Il' Diletto de' diletti, eletto tra mille migliaia (cf. Cant. 5,10). La sua loquela è molto dolce, il' suo sguardo ferisce a ogni punto, le sua mane trattano de' nostri cuori, e' sua orecchi s'inclinano a' preghi di quelli che posseggono humiltà. ----- Ho detto le bellezze in quanto huomo. Hora in quanto Dio? --- Lui è sustantia del' eterno Padre, Verbo divino, una delle tre Persone della Trinità, equale a esse divine Persone, antica e nuova verità, quello dal' quale, nel' quale e per il' quale è tutto quel che è e sarà mai (cf. Col. 1,16s), quello al' quale è dato ogni potestà in cielo e in terra: Data est mihi omnis potestas (Mt. 28,18). Harei ben ragione di esclamare e dire: Trahae me post te (Cant. 1,3), vidimus gloriam eius (Jo. 1,14). Et questo è mia salute! -----

" Dominus inlluminatio mea et salus mea. Potrei ben chiamare tutte le mia sorelle e dire: Revertere, revertere sunamitis (Cant. 6,12). -----

" Dominus illuminatio mea et salus mea, quem timebo? (Sl. 26,1) Temerò della vanagloria? Per niente. Di morte? La prenderei. Del' giuditio? Prenderò il' Sangue. Non temerò, non temerò: Dominus illuminatio mea et salus mea, quem timebo? Questa illuminatione deve essere il' mio refrigerio in ogni tentatione che mi dessi questa mala bestia della vanagloria. Non temerò, no. O Catherina santa, mi esorti a prenderlo, e poi mi insegni andar cantando: Dominus illuminatio mea!" -----