Capítulo XI. Em que sentido há, no homem justo ou injusto, a vontade de viver retamente

Como esta consideração versa sobretudo sobre a vontade, julgo que se deve dizer algo mais profundo sobre a vontade, o que, a meu ver, não será inútil. Temos no corpo membros e cinco sentidos, cada um apto para seus usos, dos quais nos servimos como de instrumentos: as mãos são aptas para pegar, os pés para andar, a língua para falar, a vista para ver. Assim também a alma tem em si certas forças, das quais se serve como de instrumentos para os usos convenientes. Há, com efeito, na alma a razão, da qual se serve como de seu instrumento para raciocinar, e a vontade, da qual se serve para querer. Pois nem a razão nem a vontade são a alma inteira; cada uma delas é algo na alma. Cada instrumento tem o que é, suas aptidões e seus usos. Distingamos, pois, na vontade (por causa da qual dizemos estas coisas) o instrumento, suas aptidões e seu uso; a essas aptidões na vontade podemos chamar afecções. Pois o instrumento de querer é afetado por suas aptidões. Por isso se diz que a alma do homem, quando quer algo com veemência, está afetada para querê-lo, ou que o quer afetuosamente.¹ Assim, parece que vontade se diz equivocamente de três maneiras. Uma coisa é o instrumento de querer, outra a afecção do instrumento, outra o uso desse mesmo instrumento. O instrumento de querer é aquela força da alma da qual nos servimos para querer. Assim, a razão é o instrumento de raciocinar, de que nos servimos quando raciocinamos, e a vista é o instrumento de ver, de que nos servimos quando vemos. A afecção desse instrumento é aquilo que dispõe o próprio instrumento para querer algo, mesmo quando ele não pensa naquilo que quer. Desse modo, se isso lhe vier à memória, quere-o imediatamente ou a seu tempo. Assim, o instrumento de querer está afetado para querer a saúde, mesmo quando não pensa nela, de modo que, logo que ela lhe venha à memória, imediatamente a queira. Assim também está afetado para querer o sono, mesmo quando não pensa nele, de modo que, quando o sono lhe vem à mente, o queira a seu tempo. Pois nunca está afetado de modo a querer alguma vez a doença, ou a querer nunca dormir. Também no homem justo, de modo semelhante, o mesmo instrumento está afetado para querer a justiça, mesmo quando dorme, de modo que, quando pensa nela, imediatamente a queira. Já o uso desse mesmo instrumento só o temos quando pensamos na coisa que queremos. Ora, chama-se vontade tanto o instrumento de querer quanto sua afecção e seu uso. Chamamos vontade ao instrumento quando dizemos que voltamos a vontade para coisas diversas: ora para querer andar, ora para querer sentar, ora para querer isto e aquilo. Esse instrumento o homem sempre o tem, embora nem sempre se sirva dele. Do mesmo modo tem a vista, que é o instrumento de ver, mesmo quando não se serve dela, como quando dorme. Quando se serve dela, volta-a ora para ver o céu, ora para ver a terra, ora para ver alguma outra coisa. Assim também temos sempre o instrumento de raciocinar, isto é, a razão, da qual nem sempre nos servimos e que, raciocinando, voltamos para coisas diversas. A afecção do instrumento de querer, por sua vez, chama-se vontade quando dizemos que o homem tem sempre vontade de estar bem. Aqui chamamos vontade àquela afecção do mesmo instrumento pela qual o homem quer estar bem. Do mesmo modo se afirma que o homem santo, mesmo quando dorme e não pensa, tem incessantemente a vontade de viver justamente. Quando afirmamos que um tem essa vontade maior do que outro, chamamos vontade apenas àquela afecção do próprio instrumento pela qual ele quer viver justamente. Pois o instrumento não é maior num e menor noutro. Também o uso desse instrumento se chama vontade. Alguém diz, por exemplo: “Agora tenho vontade de ler”, isto é, “Agora quero ler”; ou: “Agora tenho vontade de escrever”, isto é, “Agora quero escrever”. Ver é servir-se da vista, que é o instrumento de ver, e o seu uso é a visão, ou a vista, quando vista significa o mesmo que visão (pois vista significa também o próprio instrumento). Do mesmo modo, querer é servir-se da vontade, que é o instrumento de querer. O seu uso é a vontade que só existe quando pensamos no que queremos. A vontade que é instrumento, portanto, é uma só, isto é, há no homem um só instrumento de querer, assim como há uma só razão, isto é, um só instrumento de raciocinar. Mas a vontade pela qual esse instrumento é afetado é dupla. A vista tem várias aptidões: para ver a luz e, por meio da luz, para ver as figuras e as cores. Assim também o instrumento de querer tem duas aptidões, que chamo afecções: uma é para querer a vantagem; a outra, para querer a retidão. Com efeito, a vontade que é instrumento nada quer senão a vantagem ou a retidão. Tudo o mais que quer, quer por causa da vantagem ou por causa da retidão; e, mesmo quando se engana, julga referir a estas aquilo que quer. Pela afecção que é para querer a vantagem, o homem quer sempre a bem-aventurança e ser bem-aventurado. Pela que é para querer a retidão, quer a retidão e ser reto, isto é, justo. Quer alguma coisa por causa da vantagem quando, por exemplo, quer arar ou trabalhar para ter com que preservar a vida e a saúde, que julga serem vantajosas. Quer algo por causa da retidão quando, por exemplo, quer aprender com esforço para saber viver retamente, isto é, justamente. A vontade que é o uso do instrumento tantas vezes mencionado, por sua vez, só existe quando alguém pensa no que quer, como foi dito. Esta vontade admite múltipla divisão, da qual não falaremos agora, mas talvez em outra ocasião. Ora, querer é equívoco, assim como ver. Diz-se que vê tanto quem se serve da vista quanto quem não se serve dela, mas tem a aptidão de ver. Do mesmo modo se afirma que quer tanto quem se serve do instrumento de querer, pensando no que quer, quanto quem não se serve dele, porque tem a afecção, isto é, a aptidão de querer. Também por isto se pode reconhecer que a vontade que é instrumento de querer, a sua afecção e o uso desse mesmo instrumento são coisas distintas. Diz-se que o homem justo, mesmo quando dorme e não pensa em nada, tem a vontade de viver justamente; e nega-se que o homem injusto, quando dorme, tenha a vontade de viver justamente. Assim, a mesma vontade que se afirma do justo é negada do injusto. Ora, quando dizemos que não há no injusto que dorme a vontade de viver justamente, evidentemente não se nega que haja nele a vontade que chamei instrumento. Pois todo homem a tem sempre, dormindo e acordado. Portanto, no homem bom não se declara outra vontade senão aquela que se nega ao mau. Por isso, não se significa que haja no bom a vontade que é instrumento, mas aquela pela qual o instrumento é afetado. Não há dúvida de que no que dorme, se não sonha, não há a vontade que é uso. Por isso, quando se diz que há no justo que dorme a vontade de viver justamente, não se entende aí a vontade-uso. Logo, a vontade-afecção não é a vontade-instrumento nem a vontade-uso. Ninguém ignora que também a vontade-instrumento não é a vontade-uso: quando digo que não tenho vontade de escrever, ninguém entende que não tenho o instrumento de querer. Uma coisa, pois, é a vontade-instrumento, outra a vontade-afecção, outra a vontade-uso. A vontade-instrumento move todos os outros instrumentos de que nos servimos espontaneamente, tanto os que estão em nós, como a mão, a língua, a vista, quanto os que estão fora de nós, como o estilete e o machado. Ela faz todos os movimentos voluntários, mas ela mesma se move por suas afecções; por isso pode ser chamada instrumento que move a si mesmo. Digo que a vontade-instrumento faz todos os movimentos voluntários. Mas, se consideramos diligentemente, com mais verdade se diz que tudo o que a natureza ou a vontade faz é feito por aquele que faz a natureza e o instrumento de querer com suas afecções, sem as quais esse instrumento nada faz.