Lição 2

12. Jesus, então, voltou a lhes falar, dizendo: “Eu sou a luz do mundo. Quem me segue não anda nas trevas, mas terá a luz da vida”.

Alcuíno. Porque absolveu a mulher de seu crime, para que alguns não duvidassem de que aquele que viam como verdadeiro homem pudesse perdoar os pecados, ele se digna mostrar mais claramente o poder de sua divindade. Por isso se diz: “Então voltou a lhes falar, dizendo: ‘Eu sou a luz do mundo’”.

Beda. Aqui se deve observar que ele não diz: “Eu sou a luz dos anjos” ou “do céu”, mas “a luz do mundo”, isto é, dos homens que vivem nas trevas, conforme aquelas palavras: “Iluminar os que estão sentados nas trevas e na sombra da morte”.

Crisóstomo, Comentário sobre João. Ou de outro modo. Como anteriormente lhe haviam objetado a Galileia e duvidavam dele como se se tratasse de um dos profetas, quis mostrar que não é um dos profetas, mas o soberano de toda a terra. Por isso se diz: “Jesus voltou a lhes falar, dizendo: ‘Eu sou a luz do mundo’”, não da Galileia, nem da Palestina, nem da Judeia.

Agostinho, Comentário sobre João. Os maniqueus julgaram que este sol, visível aos olhos da carne, fosse Cristo Senhor; mas a Igreja Católica rejeita tal invenção. Pois Cristo Senhor não é o sol que foi feito, mas aquele por quem o sol foi feito: todas as coisas foram feitas por ele; e, por nossa causa, veio a estar sob o sol a luz que fez o sol. Encobre-se com a nuvem da carne, não para se obscurecer, mas para atenuar seu brilho. Falando, pois, através da nuvem da carne, a luz que não se apaga, a luz da sabedoria, diz aos homens: “Eu sou a luz do mundo”.

Teofilacto. Podes servir-te dessas palavras contra Nestório, pois ele não diz: “Em mim está a luz do mundo”, mas: “Eu sou a luz do mundo”. Aquele mesmo que se mostrava como homem era também o Filho de Deus e a luz do mundo; não era, como fantasiava Nestório, o Filho de Deus habitando num simples homem.

Agostinho. Ele te afastou dos olhos da carne e te reconduziu aos olhos do coração ao acrescentar: “Quem me segue não anda nas trevas, mas terá a luz da vida”. Pois não basta dizer: “Terá a luz”, mas acrescentou: “da vida”. Essas palavras do Senhor concordam com as do salmo: “Na vossa luz veremos a luz, porque junto de vós está a fonte da vida”. Nesses usos corporais, uma coisa é a luz e outra a fonte: a garganta procura a fonte, os olhos procuram a luz. Em Deus, aquilo que é luz é também fonte. Aquele que brilha para ti, para que vejas, é o mesmo que flui para ti, para que bebas. O que prometeu, exprimiu com um verbo no futuro; naquilo que devemos fazer, empregou o presente. “Quem segue”, diz, “terá”: agora terá pela fé, depois terá pela visão. Segue este sol visível, se tu mesmo te diriges ao ocidente, para onde ele também se dirige; e, ainda que não queiras abandoná-lo, ele te abandonará ao se pôr. Teu Deus está inteiro em toda parte: se não caíres para longe dele, ele nunca terá ocaso para ti.¹ As trevas que se devem temer muito são as dos costumes, não as dos olhos; e, se dos olhos, não dos exteriores, mas dos interiores, pelos quais se discerne não o branco e o preto, mas o justo e o injusto.

Crisóstomo. Com efeito, disse em sentido espiritual: “Não anda nas trevas”, isto é, não permanece no erro. Com isso também louva Nicodemos e os guardas, e alude veladamente aos que tramam ardis: estão nas trevas e no erro, mas não vencerão a luz.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Agostinho aproxima as palavras latinas casus, “queda”, e occasus, “ocaso”, relacionando o afastamento de Deus ao pôr do sol. ↩