Lição 12

48. Os judeus responderam e lhe disseram: “Não dizemos com razão que és samaritano e tens um demônio?”.

49. Jesus respondeu: “Eu não tenho demônio, mas honro meu Pai, e vós me desonrastes.

50. Eu, porém, não procuro minha glória; há quem a procure e julgue.

51. Em verdade, em verdade vos digo: se alguém guardar minha palavra, não verá a morte para sempre”.

Crisóstomo, Comentário sobre João. Quando o Senhor dizia algo sublime, isso parecia loucura aos judeus, que eram muito insensíveis, como se depreende da resposta deles. Pois se diz: “Os judeus responderam e lhe disseram: Não dizemos com razão que és samaritano e tens um demônio?”.

Orígenes, Comentário sobre João. É pertinente, porém, perguntar como, uma vez que os samaritanos negam os séculos futuros e não admitem a permanência da alma, ousaram chamar de samaritano o Salvador, que ensinou tantas e tão grandes coisas sobre a ressurreição e o juízo. Talvez, porém, o digam como uma injúria, porque ele não ensina aquilo que eles mesmos pensam.

Alcuíno. Pois os samaritanos, povo odiado pelo povo de Israel, ocupavam a terra das dez tribos depois que estas foram levadas ao cativeiro.

Orígenes. Também é possível que alguns julgassem que ele pensava como os samaritanos, isto é, que nada está reservado aos homens depois da morte, mas que falava da ressurreição e da vida eterna fingidamente, para agradar aos judeus. Diziam que tinha um demônio por causa de seus discursos, que ultrapassavam a capacidade humana, nos quais afirmava que Deus era seu Pai, que ele havia descido do céu e outras coisas semelhantes; ou pela suspeita que tinham, pois muitos julgavam que ele expulsava os demônios por Belzebu, príncipe dos demônios.

Teofilacto. Ou o chamavam de samaritano como se abolisse os ritos dos hebreus, como o do sábado, pois os samaritanos não observavam perfeitamente os costumes judaicos. E suspeitavam que tinha um demônio porque revelava os pensamentos deles. O evangelista, porém, em parte alguma diz quando o chamaram de samaritano; disso fica claro que os evangelistas omitiram muitas coisas.

Gregório, Homilias sobre os Evangelhos. Eis que Deus, ao receber uma injúria, não responde com palavras ofensivas; pois se segue: “Jesus respondeu e disse: Eu não tenho demônio”. Que se nos indica com isso, senão que, quando recebemos falsas ofensas de nossos próximos, devemos calar até mesmo os males verdadeiros deles, para que o ministério da justa correção não se transforme em armas de furor?

Crisóstomo. E deve-se observar que, quando era preciso ensiná-los e abater sua soberba, era severo; mas, quando precisava suportar as injúrias que lhe dirigiam, usava de grande mansidão. Assim nos ensina a defender o que diz respeito a Deus e a desprezar o que diz respeito a nós.

Agostinho, Comentário sobre João. E também a que o homem imite primeiro sua paciência, para chegar ao seu poder. Mas, embora, insultado, não retribuísse os insultos, cabia-lhe negar a acusação. Duas coisas lhe haviam sido lançadas em rosto: “És samaritano” e “Tens um demônio”. Não disse: “Não sou samaritano”, pois “samaritano” significa “guardião”, e ele sabia que era nosso guardião. Pois não lhe coube redimir-nos sem que também lhe caiba guardar-nos. Enfim, ele próprio é o samaritano que se aproximou do ferido e lhe dispensou misericórdia.

Orígenes. De outro modo ainda: o Senhor, mais do que Paulo, quis fazer-se tudo para todos, para ganhar a todos; por isso não negou ser samaritano. Penso, porém, que somente Jesus pode dizer: “Eu não tenho demônio” etc., assim como: “Vem o príncipe deste mundo, e nada tem em mim”; pois até as faltas consideradas mínimas são atribuídas aos demônios.

Agostinho. Depois de semelhante insulto, disse apenas isto acerca de sua glória: “Mas honro meu Pai”; como se dissesse: “Para que eu não vos pareça arrogante, tenho a quem honrar”.

Teofilacto. Honrou o Pai defendendo sua honra e não tolerando que homicidas e mentirosos se chamassem verdadeiros filhos de Deus.

Orígenes. Somente Cristo venerou o Pai com toda a verdade; pois ninguém que honra alguma coisa que não é honrada por Deus honra a Deus.

Gregório. Mas, porque todo aquele que age com zelo por Deus é desonrado pelos homens perversos, o Senhor nos deu em si mesmo um exemplo de paciência, ao dizer: “E vós me desonrastes”.

Agostinho. Como se dissesse: “Eu faço o que devo; vós não fazeis o que deveis”.

Orígenes. Isso, porém, não foi dito somente a eles, mas também a todos os que agem injustamente e ofendem Cristo, que é a justiça; e aos que insultam a sabedoria, porque Cristo é a sabedoria; e assim também quanto às outras coisas semelhantes.

Gregório. Mas, pelo próprio exemplo, adverte-nos sobre o que devemos fazer diante das injúrias, ao acrescentar: “Eu, porém, não procuro minha glória; há quem a procure e julgue”.

Crisóstomo, Comentário sobre João. Como se dissesse: “Foi pela honra que tenho ao Pai que vos disse essas coisas, e por isso me desonrais; mas não me preocupo com essa ofensa, pois deveis responder por vossas culpas àquele por causa de quem ouço essas coisas”.

Orígenes, Comentário sobre João. Deus procura a glória de Cristo em cada um dos que o recebem, e a encontraria naqueles que agem segundo os princípios da virtude neles implantados. Quando, porém, não a encontra, castiga aqueles em quem não encontra a glória de seu Filho; por isso diz: “Há quem a procure e julgue”.

Agostinho, Comentário sobre João. A quem quer que se entenda, senão ao Pai? Como, então, diz em outro lugar: “O Pai não julga ninguém, mas entregou todo o juízo ao Filho”? Vede, porém, que “juízo” às vezes é empregado no sentido de condenação; aqui, porém, foi empregado no sentido de discernimento. Como se dissesse: “É o Pai quem distingue minha glória da vossa, pois vós vos gloriais segundo este mundo, e eu não segundo este mundo”. Também distingue a glória de seu Filho da glória de todos os homens: pois não é por ter-se feito homem que ele já deve ser comparado a nós. Nós somos homens com pecado; ele, sem pecado, e isso segundo a própria forma de servo. Quanto àquilo, porém, quem o poderia dizer dignamente: “No princípio era o Verbo”?

Agostinho. Ou de outro modo. Se o Salvador disse com verdade: “Tudo o que é meu é vosso”, é evidente que também o próprio juízo do Filho pertence ao Pai.

Gregório, Homilias sobre os Evangelhos. Quando cresce a perversidade dos maus, a pregação não deve enfraquecer, mas aumentar. Por isso o Senhor, depois de lhe terem dito que tinha um demônio, concede com maior abundância os benefícios de sua pregação, dizendo: “Em verdade, em verdade vos digo: se alguém guardar minha palavra, não verá a morte para sempre”.

Agostinho. “Verá” foi dito no sentido de “experimentará”. Portanto, uma vez que, destinado a morrer, falava a pessoas destinadas a morrer, que significa o que diz: “Quem guardar minha palavra não verá a morte para sempre”, senão que verá outra morte, da qual viera libertar-nos, a morte eterna, a morte da condenação com o diabo e seus anjos? Essa é a verdadeira morte, pois esta é uma passagem.

Orígenes. Assim, portanto, deve-se entender: “Se alguém guardar minha palavra, não verá a morte para sempre”, como se dissesse: “Se alguém guardar minha luz, não verá as trevas”. A expressão “para sempre”, porém, deve ser tomada como comum às duas partes, de modo que o sentido seja: “Se alguém guardar minha palavra para sempre, não verá a morte para sempre”, porque alguém não vê a morte enquanto guarda a palavra de Jesus. Mas, quando alguém, tornando-se indolente na observância da palavra e negligente na guarda de si mesmo, deixa de guardá-la, logo vê a morte, não em outro, mas em si mesmo. Assim, instruídos pelo Salvador, podemos responder ao profeta que pergunta: “Qual é o homem que viverá e não verá a morte?”: “Aquele que guarda a palavra de Cristo”.

Crisóstomo. Diz “guardar” não somente pela fé, mas também por uma vida pura. Ao mesmo tempo, dá a entender de modo velado que nada podem fazer contra ele. Pois, se aquele que guardar sua palavra não morrerá para sempre, muito menos ele próprio pode morrer.