Lição 1

1. Jesus, porém, dirigiu-se ao monte das Oliveiras:

2. e ao amanhecer voltou ao templo, e todo o povo veio até ele; e, sentado, ensinava-os.

3. Os escribas e os fariseus trazem uma mulher surpreendida em adultério e a colocaram no meio,

4. e lhe disseram: “Mestre, esta mulher acaba de ser surpreendida em adultério.

5. Na Lei, Moisés nos mandou apedrejar mulheres como esta. Tu, portanto, que dizes?”

6. Diziam isso para pô-lo à prova, a fim de poderem acusá-lo. Jesus, porém, inclinando-se, escrevia com o dedo no chão.

7. Como persistissem em interrogá-lo, ergueu-se e lhes disse: “Aquele dentre vós que estiver sem pecado seja o primeiro a lhe atirar uma pedra”.

8. E, inclinando-se novamente, escrevia no chão.

9. Ao ouvirem isso, saíam um após outro, começando pelos mais velhos; e ficou Jesus sozinho, com a mulher em pé no meio.

10. Erguendo-se, Jesus lhe disse: “Mulher, onde estão os que te acusavam? Ninguém te condenou?”

11. Ela disse: “Ninguém, Senhor”. Jesus, porém, disse: “Eu também não te condenarei. Vai e não peques mais”.

Alcuíno. O Senhor, sobretudo na proximidade de sua paixão, havia adotado o costume de pregar a palavra de Deus durante o dia no templo de Jerusalém e realizar sinais e milagres; à tarde, porém, voltava a Betânia, onde se hospedava com as irmãs de Lázaro; e pela manhã retornava para realizar a mesma obra. Portanto, segundo esse costume, depois de pregar o dia inteiro no templo no último dia da Cenopégia, à tarde dirigiu-se ao monte das Oliveiras. É o que se diz: “Jesus, porém, dirigiu-se ao monte das Oliveiras”.

Agostinho, Comentário sobre João. Onde, de fato, convinha que Cristo ensinasse, senão no monte das Oliveiras, no monte do óleo, no monte do crisma? Pois o nome Cristo deriva de crisma. O que em grego se chama chrisma, em latim se chama unção. Ele nos ungiu porque fez de nós lutadores contra o diabo.

Alcuíno. A unção com óleo costuma trazer alívio aos membros cansados e doloridos. O monte das Oliveiras também designa a sublimidade da bondade do Senhor, pois o grego oleos significa, em latim, misericórdia.¹ A natureza do óleo também corresponde muito bem ao mistério: ele flutua acima de todos os líquidos; e, como diz o salmista: “Suas misericórdias estão acima de todas as suas obras”. Segue-se: “E ao amanhecer voltou ao templo”, para indicar que, com o início da luz do Novo Testamento, a misericórdia seria manifestada e concedida aos fiéis, isto é, ao seu templo. Com efeito, seu retorno ao amanhecer designa o surgir da nova graça.

Beda. Significa-se também que, depois de começar a habitar pela graça em seu templo, isto é, na Igreja, pessoas de todas as nações creram nele. Por isso se segue: “E todo o povo vinha até ele; e, sentado, ensinava-os”.

Alcuíno. O estar sentado sugere a humildade da encarnação. Estando, pois, o Senhor sentado, o povo vem até ele, porque, depois que se tornou visível pela humanidade assumida, muitos começaram a ouvi-lo e a crer naquele que reconheciam próximo de si pela humanidade. Enquanto os mansos e simples admiravam a palavra do Senhor, os escribas e os fariseus o interrogam, não para aprender, mas para armar laços à verdade. Por isso se segue: “Os escribas e os fariseus trazem uma mulher surpreendida em adultério e a colocaram no meio, e lhe disseram: ‘Mestre, esta mulher acaba de ser surpreendida em adultério’”.

Agostinho. Tinham percebido que ele era extremamente manso, pois a seu respeito fora predito: “Avança e reina, por causa da verdade, da mansidão e da justiça”. Trouxe, portanto, a verdade como mestre, a mansidão como libertador e a justiça como juiz. Quando falava, reconhecia-se a verdade; quando não se alterava diante dos inimigos, louvava-se a mansidão. Foi, pois, no terceiro aspecto, isto é, na justiça, que colocaram uma armadilha. Disseram entre si: “Se julgar que ela deve ser solta, não observará a justiça, pois a Lei não poderia ordenar o que fosse injusto”. Por isso apresentam a Lei, dizendo: “Na Lei, Moisés nos mandou apedrejar mulheres como esta”. “Mas, para não perder a mansidão, pela qual já se tornou querido pelo povo, dirá que ela deve ser solta.” Por isso pedem sua sentença, dizendo: “Tu, portanto, que dizes?” “Nisso encontraremos ocasião para acusá-lo e o tornaremos réu como transgressor da Lei.” Por isso o evangelista acrescenta: “Diziam isso para pô-lo à prova, a fim de poderem acusá-lo”. O Senhor, porém, ao responder, conservará a justiça e não se afastará da mansidão. Segue-se, com efeito: “Jesus, porém, inclinando-se, escrevia com o dedo no chão”.

Agostinho, A concordância dos evangelistas. Como se significasse que tais pessoas deviam ser inscritas na terra, não no céu, onde recomendou aos discípulos que se alegrassem por estarem inscritos; ou que, humilhando-se, como mostrava pela inclinação da cabeça, realizaria sinais na terra; ou que já era tempo de sua Lei ser escrita na terra que daria fruto, e não na pedra estéril, como antes.

Alcuíno. Pela terra se representa o coração humano, que costuma produzir frutos de boas ou más ações; pelo dedo, que é flexível pela disposição das articulações, exprime-se a excelência do discernimento. Ele nos ensina, portanto, que, ao percebermos quaisquer males em nosso próximo, não os condenemos imediatamente, de maneira temerária; antes, voltando-nos humildemente para a consciência de nosso coração, examinemos tudo com cuidado, com o dedo do discernimento.

Beda. Também quanto ao sentido histórico, ao escrever com o dedo no chão, mostrou que era aquele que outrora escrevera a Lei na pedra. Segue-se: “Como persistissem em interrogá-lo, ergueu-se”.

Agostinho, Comentário sobre João. Não disse: “Não seja apedrejada”, para não parecer falar contra a Lei. Mas longe dele dizer: “Seja apedrejada”, pois veio não para destruir o que encontrara, mas para procurar o que se perdera. Que respondeu, então? “Aquele dentre vós que estiver sem pecado seja o primeiro a lhe atirar uma pedra.” Essa é a voz da justiça. Seja punida a pecadora, mas não por pecadores; cumpra-se a Lei, mas não por transgressores da Lei.

Gregório, Morais. Quem primeiro não julga a si mesmo ignora como julgar retamente o outro. E, mesmo que o saiba por tê-lo ouvido, não pode julgar retamente os méritos alheios aquele a quem a consciência da própria inocência não oferece nenhuma regra para julgar.

Agostinho. Depois de atingi-los com o dardo da justiça, nem sequer se dignou olhar para os que caíam, mas desviou deles o olhar. Por isso se segue: “E, inclinando-se novamente, escrevia no chão”.

Alcuíno. Também se pode entender que o Senhor fez isso segundo o costume, para que, como quem está ocupado em alguma coisa, com o olhar voltado para outro assunto, lhes desse liberdade para sair. Nisso também nos adverte figuradamente que, tanto antes de corrigirmos o irmão que peca como depois de feita a correção, ponderemos com cuidado se somos culpados dos mesmos pecados pelos quais repreendemos o outro, ou de outros.

Agostinho. Assim, atingidos pela voz da justiça como por um dardo, examinando-se e reconhecendo-se culpados, todos se retiraram um após outro. É o que se acrescenta: “Ao ouvirem isso, saíam um após outro, começando pelos mais velhos”.

Glosa. Estes talvez fossem mais culpados ou conhecessem melhor suas culpas.

Agostinho. Restaram, porém, dois: a miséria e a misericórdia. Pois se segue: “E ficou Jesus sozinho, com a mulher em pé no meio”. Creio que aquela mulher, aterrorizada, esperava ser punida por aquele em quem não se podia encontrar pecado. Mas aquele que repelira seus adversários com a linguagem da justiça, levantando para ela os olhos da mansidão, interrogou-a. Por isso se segue: “Erguendo-se, Jesus lhe disse: ‘Mulher, onde estão os que te acusavam? Ninguém te condenou?’ Ela disse: ‘Ninguém, Senhor’”. Ouvimos acima a voz da justiça; ouçamos agora a da mansidão. Pois se segue: “Jesus lhe disse: ‘Eu também não te condeno’”, eu por quem talvez tivesses medo de ser condenada, porque não encontraste pecado em mim. Que é isso, Senhor? Favoreceis, então, os pecados? De modo algum. Atenta para o que se segue: “Vai e não peques mais”. Portanto, o Senhor também condenou, mas o pecado, não o ser humano. Pois, se fosse promotor dos pecados, diria: “Vai e vive como quiseres; fica tranquila quanto à libertação que te concedo: por mais que peques, eu te livrarei até da Geena e dos torturadores do inferno”. Não foi isso que disse. Prestem atenção, portanto, os que amam a mansidão no Senhor, e temam a verdade, pois o Senhor é doce e reto.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A glosa associa o óleo à misericórdia por aproximação de palavras gregas: élaion, “óleo”, e éleos, “misericórdia”. Conservou-se no texto a forma oleos transmitida pela fonte. ↩