Lição 4

19. Diziam-lhe, então: “Onde está teu Pai?” Jesus respondeu: “Não conheceis nem a mim nem a meu Pai. Se me conhecêsseis, talvez conhecêsseis também meu Pai”.

20. Jesus pronunciou essas palavras no gazofilácio, ensinando no templo; e ninguém o prendeu, porque ainda não chegara sua hora.

Agostinho, Comentário sobre João. Aqueles que tinham ouvido do Senhor: “Vós julgais segundo a carne”, manifestaram aquilo que tinham ouvido, pois entenderam carnalmente o Pai de Cristo. Por isso se diz: “Diziam-lhe, então: ‘Onde está teu Pai?’” Como se dissessem: “Ouvimos-te dizer: ‘Não estou sozinho, mas eu e o Pai que me enviou’. Nós te vemos sozinho; mostra-nos, portanto, que teu Pai está contigo”.

Teofilacto. Alguns observam que isso foi dito pelos judeus como insulto e desprezo. Censuravam-no como se tivesse nascido da fornicação e ignorasse seu próprio pai, ou como se fosse de condição humilde aquele que era considerado seu pai, isto é, José. Como se dissessem: “Teu pai é desconhecido e sem nobreza; por que nos falas dele com tanta frequência?” Como, portanto, perguntavam não por desejo de saber, mas para pô-lo à prova, ele não responde à pergunta apresentada. Por isso se segue: “Jesus responde: ‘Não conheceis nem a mim nem a meu Pai’”.

Agostinho. Como se dissesse: “Perguntais: ‘Onde está teu Pai?’, como se já me conhecêsseis, como se eu fosse apenas aquilo que vedes. Portanto, porque não me conheceis, não vos mostro meu Pai. Julgais que sou homem; por isso procurais meu Pai como um homem. Mas, porque sou uma coisa segundo o que vedes e outra segundo o que não vedes, e, oculto, falo de meu Pai oculto, é preciso que primeiro me conheçais, e então conhecereis o Pai”. É o que acrescenta: “Se me conhecêsseis, talvez conhecêsseis também meu Pai”.

Crisóstomo, Comentário sobre João. Diz isso para mostrar que de nada lhes serve dizer que conhecem o Pai, se não conhecem o Filho.

Orígenes, Comentário sobre João. Parece haver contradição entre o que se diz aqui: “Não conheceis nem a mim nem a meu Pai”, e o que foi dito acima: “Vós me conheceis e sabeis de onde sou”. Contudo, ao dizer “Vós me conheceis”, fala a alguns habitantes de Jerusalém que diziam: “Será que os chefes reconheceram verdadeiramente que este é o Cristo?” Já as palavras “Não me conheceis” são dirigidas aos fariseus. No entanto, anteriormente disse aos habitantes de Jerusalém: “É verdadeiro aquele que me enviou, a quem vós não conheceis”. Alguém perguntará, portanto: “Como é verdadeiro o que se diz: ‘Se me conhecêsseis, conheceríeis também meu Pai’, visto que os habitantes de Jerusalém, aos quais se diz ‘Vós me conheceis’, não conheceram o Pai?” Deve-se responder que o Salvador às vezes fala de si mesmo como homem e, às vezes, segundo a natureza divina. Portanto, ao dizer “Vós me conheceis”, fala de si como homem; ao dizer “Não me conheceis”, fala de sua divindade.

Agostinho, Comentário sobre João. Que significa “Se me conhecêsseis, conheceríeis também meu Pai”, senão “Eu e o Pai somos um”? Quando vês alguém semelhante a outra pessoa, é expressão cotidiana dizer: “Se viste este, viste aquele”. Deste essa resposta por causa da semelhança. Daí também o Senhor dizer: “Se me conhecêsseis, conheceríeis também meu Pai”, não porque o Pai seja o Filho, mas porque o Filho é semelhante ao Pai.

Teofilacto. Envergonhe-se o ariano: pois, se, segundo ele, o Filho é uma criatura, como aquele que conhece a criatura conhece também Deus? Quem conhece a substância de um anjo não conhece por isso também a divina. Portanto, visto que quem conhece o Filho conhece também o Pai, o Filho é consubstancial ao Pai.

Agostinho. Essa palavra “talvez”, que parece ser uma palavra de dúvida, é dita como repreensão. Pois os homens às vezes empregam uma expressão de dúvida a respeito de coisas que têm por certas; por exemplo, se te indignas com teu servo e dizes: “Tu me desprezas? Considera: talvez eu seja teu senhor”. Assim também o Senhor repreende os infiéis por meio de uma expressão de dúvida, quando diz: “Talvez conhecêsseis também meu Pai”.

Orígenes. É preciso observar que os de outra seita julgam que essa passagem prova claramente que o Deus adorado pelos judeus não é o Pai de Cristo. “Pois”, dizem, “se o Salvador dizia isso aos fariseus, que adoravam a Deus como aquele que governa o mundo, é manifesto que os fariseus não conheciam o Pai de Jesus, que é outro, distinto do Criador do mundo.” Dizem isso, porém, sem observar o modo habitual de falar das Escrituras. Com efeito, se alguém, instruído pelos pais, quiser expor as coisas de Deus, mas não viver bem, dizemos que não tem conhecimento de Deus; por isso também se diz que os filhos de Eli ignoravam Deus, por causa de sua maldade. Assim, portanto, também os fariseus ignoravam o Pai, pois não viviam segundo o mandamento do Criador. Há ainda outro significado de conhecer Deus, pois conhecer o Senhor é diferente de simplesmente crer. Diz-se, com efeito, no salmo: “Aplicai-vos e vede que eu sou Deus”. Quem não reconhece que isso foi escrito para um povo que cria no Criador? Pois há grande diferença entre conhecer pela fé e apenas crer. Mas aos fariseus, aos quais diz: “Não conheceis nem a mim nem a meu Pai”, poderia com razão dizer: “Nem sequer credes em meu Pai”, pois quem nega o Filho de modo algum tem o Pai, nem segundo a fé, nem segundo o conhecimento. Além disso, a Escritura diz, em outro sentido, que os que estão unidos a alguém o conhecem. Pois Adão conheceu sua mulher quando se uniu a ela. Portanto, se quem se une à mulher conhece a mulher, também quem se une ao Senhor é um só espírito e conhece Deus. Se assim é, os fariseus não conheceram nem o Pai nem o Filho. Além disso, é possível alguém conhecer Deus e não conhecer o Pai. Assim, nas inúmeras orações contidas na Lei, não encontramos alguém que, ao orar, chame Deus de Pai; contudo, dirigem-lhe suas orações como Deus e Senhor, para não se anteciparem à graça derramada por Jesus sobre todo o mundo, que chama todos à filiação, conforme aquelas palavras: “Anunciarei vosso nome a meus irmãos”. Segue-se: “Jesus pronunciou essas palavras no gazofilácio, ensinando no templo”.

Alcuíno. Gaza, na língua persa, significa riquezas; philatin, guardar. Era um lugar no templo onde se guardavam as riquezas.

Crisóstomo. Falava no templo como mestre; e ali falava sobre aquilo por que o atacavam e acusavam: que se fazia igual ao Pai.

Agostinho. Grande, portanto, era sua confiança, sem temor, pois não sofreria o que não quisesse. Por isso se segue: “E ninguém o prendeu, porque ainda não chegara sua hora”. Alguns, ao ouvirem isso, creem que Cristo estava sujeito ao destino; mas, se fatum, destino, como alguns entenderam, deriva de fando, isto é, de falar, como pode o Verbo de Deus estar sujeito ao destino? Onde estão os destinos? “No céu”, dizes, “na ordem e nas revoluções dos astros.” Como, então, está sujeito ao destino aquele por quem foram feitos o céu e os astros, se tua vontade, caso penses retamente, transcende até os astros? Acaso, por saberes que a carne de Cristo esteve sob o céu, julgas que também o poder de Cristo estava submetido ao céu? Portanto, ainda não chegara sua hora, não aquela em que seria obrigado a morrer, mas aquela em que se dignaria ser morto.

Orígenes. Sempre que se acrescenta: “Jesus pronunciou essas palavras em tal lugar”, se prestares bem atenção, descobrirás a pertinência do acréscimo. O gazofilácio é o lugar das moedas oferecidas em honra de Deus e para distribuição aos pobres. As moedas são as palavras divinas, que trazem impressa a imagem do grande Rei. Cada um contribua, portanto, para a edificação da Igreja, levando ao gazofilácio espiritual tudo o que puder para a honra de Deus e a utilidade comum. Enquanto todos faziam suas ofertas no gazofilácio do templo, convinha sobretudo que Jesus trouxesse seus dons, que eram palavras de vida eterna. Portanto, enquanto Jesus falava no gazofilácio, ninguém o deteve, porque suas palavras eram mais fortes do que aqueles que queriam prendê-lo, pois não há fraqueza naqueles em quem o Verbo de Deus fala.

Beda. Ou de outro modo. Cristo fala no gazofilácio porque dirigia suas palavras aos judeus em parábolas; o gazofilácio, porém, começou como que a se abrir quando revelou as coisas celestes a seus discípulos. Por isso também o gazofilácio era anexo ao templo, porque as coisas que a Lei e os Profetas tinham predito em figuras se referiam ao Senhor.