Lição 5

21. Jesus lhes disse novamente: “Eu vou, e vós me procurareis e morrereis em vosso pecado. Para onde eu vou, vós não podeis vir”.

22. Diziam, então, os judeus: “Acaso ele se matará, já que disse: ‘Para onde eu vou, vós não podeis vir’?”

23. E lhes dizia: “Vós sois de baixo, eu sou do alto. Vós sois deste mundo, eu não sou deste mundo.

24. Por isso vos disse que morrereis em vossos pecados; pois, se não crerdes que eu sou, morrereis em vosso pecado”.

Agostinho, Comentário sobre João. Como acima se disse que ninguém o prendeu porque ainda não chegara sua hora, agora falou aos judeus de sua própria paixão, que dependia não de uma necessidade imposta a ele, mas de seu poder. Por isso se diz: “Jesus lhes disse novamente: ‘Eu vou’”. Com efeito, para Cristo Senhor, a morte foi uma partida para o lugar de onde viera e de onde se afastara.

Beda. A conexão dessas palavras parece ser tal que esses acontecimentos poderiam ter ocorrido num mesmo tempo e num mesmo lugar, ou certamente em outro tempo e em outro lugar, pois entre eles pode não ter ocorrido nada, ou podem ter ocorrido algumas ou muitas coisas.

Orígenes, Comentário sobre João. Mas alguém objetará assim: “Se dizia essas coisas aos que permaneciam na incredulidade, como lhes diz: ‘E vós me procurareis’?” Pois procurar Jesus é procurar a verdade e a sabedoria. Mas dirás que também dos perseguidores às vezes se diz que procuravam prendê-lo. Há diferenças entre os que procuram Jesus, pois nem todos o procuram para sua salvação e proveito. Por isso, somente os que o procuram retamente encontram a paz. Diz-se que procuram retamente os que procuram o Verbo que no princípio está junto de Deus, para que ele os conduza ao Pai.

Agostinho. “Vós me procurareis”, diz, “não por um desejo piedoso, mas por ódio”; pois, depois que desapareceu dos olhos dos homens, procuraram-no tanto os que o odiavam como os que o amavam: aqueles para persegui-lo, estes por desejarem tê-lo consigo. “E, para que não penseis que me procurareis com boa intenção, morrereis em vosso pecado.” Isso é procurar mal a Cristo: morrer no próprio pecado; isso é odiar aquele por quem somente poderia haver salvação. Pronunciou a sentença, sabendo de antemão que morreriam em seus pecados.

Beda. Observa, porém, que emprega “pecado” no singular, mas “vosso” com referência a vários, para mostrar que era o mesmo o crime de todos.

Orígenes. Mas pergunto, por causa do que se diz adiante, que muitos creram nele enquanto assim falava: acaso diz a todos os presentes “Morrereis em vosso pecado”? Falava, porém, àqueles que sabia que não creriam e que, por isso, morreriam em seus pecados, incapazes de segui-lo. Pois se segue: “Para onde eu vou, vós não podeis vir”, isto é, onde estão a verdade e a sabedoria, pois é ali que está Jesus. Diz que não podem porque não querem; pois, se quisessem e não pudessem, não seria razoável dizer-lhes: “Morrereis em vosso pecado”.

Agostinho, Comentário sobre João. Ele também diz isso aos discípulos em outro lugar; contudo, não lhes disse: “Morrereis em vosso pecado”, mas: “Para onde eu vou, vós não podeis vir agora”. Não lhes tirou a esperança, mas predisse um adiamento.

Orígenes, Comentário sobre João. Essas palavras ameaçam com a retirada de Cristo. Mas, enquanto preservamos as sementes da verdade implantadas em nossa alma, o Verbo de Deus não se afasta de nós. Se, porém, nos corrompemos por uma queda na maldade, então nos é dito: “Eu vou”; e, quando o procurarmos, não o encontraremos, mas morreremos em nossos pecados, tomados pela própria morte. Não se deve, porém, passar sem exame pelas palavras: “Morrereis em vossos pecados”. Se forem tomadas no sentido comum, é manifesto que os pecadores morrem em seus pecados, e os justos, na justiça; mas, se “morrereis” é dito no sentido em que morre aquele que comete um pecado para a morte, é manifesto que aqueles a quem se diziam tais coisas ainda não estavam mortos, mas viviam numa enfermidade da alma. Aquela enfermidade, porém, conduzia à morte; por isso o médico, vendo-os gravemente enfermos, dizia: “E morrereis em vossos pecados”. E assim ficava claro aquilo: “Para onde eu vou, vós não podeis vir”. Pois, quando alguém morre em seu pecado, não pode ir para onde Jesus vai: nenhum morto pode seguir Jesus, pois “os mortos não vos louvarão, Senhor”.

Agostinho. Ao ouvirem essas palavras, pensando em coisas carnais, como costumavam fazer, interrogaram-no. Pois se segue: “Diziam, então, os judeus: ‘Acaso ele se matará, já que diz: Para onde eu vou, vós não podeis vir?’” Palavras insensatas! Pois quê? Se ele se matasse, não poderiam eles ir para onde ele tivesse ido? Acaso eles próprios não morreriam? Portanto, disse “Para onde eu vou” referindo-se não à passagem para a morte, mas ao lugar para onde ele próprio iria depois da morte.

Teofilacto. Com isso manifestou que ressuscitará na glória e se sentará à direita de Deus.

Orígenes. Investiguemos, contudo, se disseram isso a respeito do Salvador por perceberem algo mais profundo. Pois acontecia que, pela tradição ou pelos escritos apócrifos, conheciam muitas coisas mais que muitos outros. Talvez, portanto, entre as coisas transmitidas acerca de Cristo, houvesse, segundo as tradições sãs das palavras proféticas, assim como a de que nasceria em Belém, também algo sobre sua morte: que deveria passar desta vida do modo como ele próprio diz: “Ninguém tira de mim minha vida, mas eu a entrego”. Por isso, o que aqui se diz — “Acaso ele se matará?” — não é dito segundo o sentido simples, mas segundo alguma tradição dos judeus acerca de Cristo. Pois, das palavras “Eu vou”, aparece claramente o poder daquele que morre voluntariamente, deixando o corpo. Julgo, porém, que disseram “Acaso ele se matará?” apresentando de modo desonroso, sem lhe dar glória, aquilo que, segundo suas tradições, lhes chegara a respeito da morte de Cristo. Deveriam, com efeito, ter dito de modo a manifestar sua glória: “Acaso sua alma, quando lhe agradar, partirá, deixando o corpo?” O Senhor, porém, fala aos que se preocupavam com as coisas terrenas como a homens terrenos. Por isso se acrescenta: “E lhes dizia: ‘Vós sois de baixo’”, isto é, ocupais-vos das coisas da terra, não tendes o coração no alto.

Crisóstomo, Comentário sobre João. Como se dissesse: “Não é de admirar que penseis tais coisas, sendo homens carnais que nada entendem de espiritual. Eu sou do alto”.

Agostinho. De que alto? Do próprio Pai, acima de quem nada existe. “Vós sois deste mundo, eu não sou deste mundo.” Como, de fato, seria do mundo aquele por quem o mundo foi feito?

Beda. E que existia antes do mundo; eles, porém, eram do mundo porque tinham sido criados depois que o mundo começou a existir.

Crisóstomo. Ou diz “Eu não sou deste mundo” por causa dos pensamentos mundanos e vãos.

Teofilacto. “Nada desejo de mundano ou terreno; por isso, de modo algum chegaria a tamanha loucura de matar a mim mesmo.” Mas Apolinário, entendendo mal essas palavras, diz que o corpo do Senhor não foi deste mundo, mas desceu do alto, do céu. Acaso, então, também os apóstolos, aos quais o Senhor disse “Vós não sois deste mundo”, receberam todos os seus corpos do céu? Assim, portanto, se deve entender o que se diz: “Eu não sou deste mundo”, isto é, não sou do número de vós, que vos preocupais com as coisas mundanas.

Orígenes. Há, porém, um sentido distinto para os que são do alto e os que são deste mundo. Pois “de baixo” se entende como referência a algum lugar; mas o mundo material é composto de lugares diversos, todos os quais estão embaixo em relação às realidades imateriais e invisíveis. Quanto ao mundo, porém, comparando seus lugares entre si, alguns estarão embaixo e outros em cima. Ora, onde está o tesouro de cada um, aí está também seu coração. Portanto, se alguém acumula tesouros na terra, torna-se de baixo; se acumula tesouros nos céus, torna-se do alto; e, transcendendo todos os céus, chegará a um fim sumamente feliz. Além disso, o amor voltado para este mundo faz com que alguém seja deste mundo; quem, porém, não ama o mundo nem as coisas que estão neste mundo não é deste mundo. Contudo, há também outro mundo além deste mundo sensível, no qual estão as coisas invisíveis, cuja aparência e beleza verão os puros de coração. Mas também o próprio Primogênito de toda a criação pode ser chamado mundo, enquanto é a suprema Sabedoria, pois todas as coisas foram feitas na Sabedoria. Nele, portanto, estava o mundo inteiro, tão diferente do mundo material quanto a ideia de todo o mundo, despojada de toda matéria, difere do mundo material. A alma de Cristo, portanto, diz: “Eu não sou deste mundo”, porque não vive neste mundo.

Agostinho, Comentário sobre João. O Senhor explicou o que quis que se entendesse ao dizer: “Vós sois deste mundo”: que eram pecadores. Todos nós nascemos com pecado; todos, vivendo, acrescentamos algo à condição em que nascemos. Toda a infelicidade dos judeus consistia precisamente não em ter pecado, mas em morrer nos pecados. Por isso acrescenta: “Por isso vos disse que morrereis em vossos pecados”. Creio, porém, que naquela multidão que ouvia o Senhor também havia os que viriam a crer. Mas aquela sentença severíssima — “Morrereis em vosso pecado” — fora pronunciada como que contra todos; e, assim, também aos que viriam a crer fora tirada a esperança. Portanto, chamou-os de volta à esperança, acrescentando: “Pois, se não crerdes que eu sou, morrereis em vosso pecado”. Logo, se crerdes que eu sou, não morrereis em vosso pecado.

Crisóstomo. Pois, se ele veio para tirar o pecado, e não é possível despojar-se dele senão pelo banho batismal, nem é possível que aquele que não crê seja batizado, é necessário que aquele que não crê saia desta vida trazendo consigo o homem velho, isto é, o pecado; não somente porque não crê, mas também porque parte daqui trazendo os pecados anteriores.

Agostinho. Ao dizer “Se não crerdes que eu sou”, sem acrescentar nada, deu a entender algo de grande importância, pois assim também Deus dissera a Moisés: “Eu sou aquele que sou”. Mas como entendo “Eu sou aquele que sou” e “Se não crerdes que eu sou”, como se as outras coisas não existissem? De fato, qualquer excelência, por maior que seja, se é mutável, não é verdadeira, pois não há verdadeiro ser onde há também não ser. Examina a mudança das coisas: encontrarás “foi” e “será”; pensa em Deus: encontrarás “é”, onde não pode haver tempo passado. Portanto, para que tu sejas, transcende o tempo. Ao prometer essas coisas, para que não morramos em nossos pecados, parece-me não ter dito outra coisa com as palavras “Se não crerdes que eu sou”, senão: “Se não crerdes que sou Deus”. Graças a Deus, porque diz “Se não crerdes”; não disse: “Se não compreenderdes”. Pois quem poderia compreender isso?

Orígenes, Comentário sobre João. É manifesto que aquele que morre em seus pecados, embora diga que crê em Cristo, na verdade não crê. Pois quem crê na Justiça não pratica a injustiça, e quem crê na Sabedoria nada diz ou faz de insensato. Assim, se examinares os demais sentidos em que se entende Cristo, descobrirás como aquele que não crê em Cristo morre em seus pecados. Ao se entregar, porém, ao contrário daquilo que se considera em Cristo, morre em seus pecados.