Lição 9

37. Sei que sois filhos de Abraão; mas procurais matar-me, porque minha palavra não encontra lugar em vós.

38. Eu falo o que vi junto de meu Pai; e vós fazeis o que vistes junto de vosso pai.

39. Responderam e lhe disseram: “Nosso pai é Abraão”. Jesus lhes diz: “Se sois filhos de Abraão, fazei as obras de Abraão.

40. Agora, porém, procurais matar-me, a mim, um homem que vos disse a verdade que ouvi de Deus. Abraão não fez isso.

41a. Vós fazeis as obras de vosso pai”.

Agostinho, Comentário sobre João. Os judeus haviam dito que eram livres porque eram descendência de Abraão. Acrescenta-se, pois, o que o Senhor lhes respondeu: “Sei que sois filhos de Abraão”; como se dissesse: “Reconheço que sois filhos de Abraão pela origem da carne, não pela fé do coração”; e por isso acrescenta: “Mas procurais matar-me”.

Crisóstomo, Comentário sobre João. Acrescentou isso para que não dissessem: “Não temos pecado”. Deixando de censurar toda a vida deles, traz à discussão o que estava diante dos olhos, aquilo que ainda pretendiam fazer. Pouco a pouco, afasta-os daquele parentesco, ensinando-os a não se ensoberbecerem por causa dele. Pois, assim como a liberdade e a escravidão dependem das obras, também o parentesco depende delas. Mas, para que não dissessem: “Agimos assim com justiça”, acrescenta a causa, dizendo: “Porque minha palavra não encontra lugar em vós”.

Agostinho. Isto é, não prende vosso coração, porque não é recebida por vosso coração. Pois a palavra de Deus é para os fiéis como o anzol para o peixe: prende quando é recebida; e não se faz mal aos que são presos, pois são presos para a salvação, não para a perdição.¹

Crisóstomo. E não disse: “Não acolheis minha palavra”, mas: “Minha palavra não encontra lugar em vós”, mostrando a sublimidade de seus ensinamentos. Poderiam, porém, dizer: “E se falas por ti mesmo?”. Por isso acrescenta: “Eu falo o que vi junto de meu Pai”; pois não tenho apenas a mesma substância do Pai, mas também a mesma verdade.

Agostinho. O Senhor quer que se entenda por seu Pai o próprio Deus; como se dissesse: “Vi a verdade, falo a verdade, porque sou a verdade”. Portanto, se o Senhor fala a verdade que viu junto do Pai, viu a si mesmo e fala de si mesmo, porque ele próprio é a verdade do Pai.

Orígenes, Comentário sobre João. Essa passagem mostra que o Salvador viu as coisas que estão junto do Pai, ao passo que os homens aos quais se faz a revelação não as veem.

Teofilacto. Quando ouves: “Falo o que vi”, de modo algum entendas uma visão corporal, mas um conhecimento natural, verdadeiro e seguro. Pois, assim como os olhos que veem contemplam algo inteira e verdadeiramente, sem se enganarem, assim também eu falo verdadeiramente aquilo que conheci de meu Pai. Segue-se: “E vós fazeis o que vistes junto de vosso pai”.

Orígenes. Ainda não nomeia o pai deles. Pouco antes, mencionou Abraão; mas falará de outro pai deles, a saber, o diabo, de quem eram filhos enquanto maus, não enquanto homens. É, portanto, o mal que fazem que o Senhor repreende e corrige neles.

Crisóstomo. Outra leitura traz: “E vós, fazei o que vistes junto de vosso pai”; como se dissesse: “Assim como eu mostro o Pai pelas palavras e pela verdade, também vós mostrai Abraão pelas obras”.

Orígenes. Outra leitura ainda traz: “E vós, fazei o que ouvistes do Pai”. Com efeito, tinham ouvido do Pai aquilo que está escrito na Lei e nos Profetas. Quem utilizar essa palavra contra os que sustentam outra opinião mostra que o Deus que deu a Lei e os Profetas não é outro senão o Pai de Cristo. Interroguemos também os que introduzem duas naturezas, dizendo: é incongruente que aqueles que são estranhos ao Pai tenham ouvido dele. Se, porém, pertenciam ao Salvador e eram de natureza bem-aventurada, como procuravam matá-lo e não acolhiam a palavra do Salvador? Entretanto, tomaram o que o Senhor dissera sobre quem era seu pai num sentido muito mais ofensivo do que aquele em que ele o pronunciara, pois declaram ser seu pai aquele que é pai de muitas nações. Por isso se segue: “Responderam e disseram: Nosso pai é Abraão”.

Agostinho. Como se dissessem: “Que vais dizer contra Abraão?”. Pareciam provocá-lo a dizer algo de mau sobre Abraão, para que tivessem ocasião de fazer o que tramavam.

Orígenes. Mas o Salvador refuta também essa afirmação como falsa; por isso se acrescenta: “Jesus lhes diz: Se sois filhos de Abraão, fazei as obras de Abraão”.

Agostinho. E, no entanto, acima disse: “Sei que sois filhos de Abraão”. Portanto, não negou a origem deles, mas condena seus atos. A carne deles provinha de Abraão, mas a vida não.

Orígenes. Ou deve-se dizer que, acima, o grego traz: “Sei que sois descendência de Abraão”. Para esclarecer isso, vejamos primeiro a diferença entre a semente corporal e o filho. É evidente que a semente tem em si os princípios daquele de quem é semente, ainda em repouso e inativos; o filho, porém, uma vez transformada a semente e tendo ela atuado sobre a matéria que a mulher lhe oferece, recebe, pelos alimentos que lhe são acrescentados, a semelhança daquele que o gerou. Quanto às coisas corporais, se alguém é filho de outro, tem sua existência a partir de uma semente; mas, se algo é semente, nem por isso se torna necessariamente filho. Uma vez que alguns são julgados descendência de Abraão por suas obras, devemos considerar se não é a partir de certas razões seminais, infundidas em algumas almas, que se devem conceber aqueles que são descendência de Abraão.² Portanto, nem todos os homens são descendência de Abraão, pois nem todos têm tais princípios plantados em suas almas. É necessário, pois, que aquele que é descendência de Abraão também se torne seu filho pela semelhança. É possível, porém, destruir pela negligência e pela ociosidade essa condição de ser sua descendência. Aqueles a quem se dirigia a palavra ainda tinham esperança; por isso Jesus sabia que ainda eram descendência de Abraão e não haviam destruído a possibilidade de se tornarem filhos de Abraão. Por essa razão lhes diz: “Se sois filhos de Abraão, fazei as obras de Abraão”. Se, além de serem descendência de Abraão, tivessem crescido até alcançar maior desenvolvimento, acolheriam a palavra de Jesus. Mas, porque não chegaram a ser filhos, não acolhem a palavra; antes, querem matar o Verbo e como que despedaçá-lo, por não comportarem sua grandeza. Se, portanto, algum de vós é descendência de Abraão e ainda não acolhe o Verbo de Deus, não procure matar o Verbo, mas transforme-se para ser filho de Abraão, e então poderá acolher o Filho de Deus. Alguns, porém, escolhem uma só das obras de Abraão, a saber: “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi atribuído como justiça”. Mas, ainda que lhes concedamos que a fé seja uma obra, por que não se disse no singular: “Fazei a obra de Abraão”, mas no plural? Penso que essa afirmação equivale a dizer: “Fazei todas as obras de Abraão”; de tal modo, porém, que, tomando alegoricamente a história de Abraão, sigamos espiritualmente suas obras. Pois aquele que deseja ser filho de Abraão não precisa unir-se em matrimônio a servas, nem, após a morte da esposa, tomar outra esposa na velhice. Segue-se: “Agora, porém, procurais matar-me, a mim, um homem que vos disse a verdade”.

Crisóstomo. A saber, esta verdade: que ele é igual ao Pai; pois era por isso que os judeus procuravam matá-lo. E, para mostrar que isso não é contrário ao Pai, acrescenta: “Que ouvi de Deus”.

Alcuíno. Porque aquele que é a verdade fora gerado por Deus Pai; pois ouvir nada mais é do que ser do Pai.

Orígenes. “Matar-me”, diz ele, “a mim, um homem”. Por enquanto, não digo “Filho de Deus”; não digo “Verbo”, porque o Verbo não morre. Digo aquilo que vedes, porque podeis matar o que vedes e ofender aquele que não vedes. Segue-se: “Abraão não fez isso”.

Alcuíno. Como se dissesse: “Nisso provais que não sois filhos de Abraão, porque fazeis obras contrárias às obras de Abraão”.

Orígenes. Alguém, porém, poderia dizer que é supérfluo afirmar que Abraão não fez aquilo que não podia acontecer em seu tempo, pois Cristo ainda não havia nascido em seus dias. Deve-se responder, porém, que, nos tempos de Abraão, havia nascido um homem que dizia a verdade que ouvira do Senhor; contudo, Abraão não procurou matá-lo. E sabe que a vinda espiritual de Jesus nunca faltou aos santos. Compreendo, portanto, a partir disso, que todo homem que peca depois da regeneração e das demais graças que Deus lhe concedeu crucifica de novo o Filho de Deus pelas próprias culpas às quais voltou; mas Abraão não fez isso. Segue-se: “Vós fazeis as obras de vosso pai”.

Agostinho. Ainda não diz quem é esse pai deles.

Crisóstomo. O Senhor diz isso querendo tirar-lhes a vã glória do parentesco e persuadi-los a não depositarem mais a esperança da salvação no parentesco natural, mas naquele que se dá pela adoção. Pois era isso que os impedia de vir a Cristo: julgavam que o parentesco com Abraão lhes bastava para a salvação.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim joga com os sentidos de capere: conter ou acolher e também apanhar ou prender. A palavra que não encontra acolhida no coração é comparada ao anzol que prende o peixe quando este o recebe. ↩

2. Nota do tradutor: “Razões seminais” traduz seminales rationes: princípios presentes como sementes, capazes de se desenvolver. A comparação de Orígenes depende também do duplo sentido de semen, “semente” e “descendência”. ↩