Lição 13

52. Os judeus disseram, então: “Agora sabemos que tens um demônio. Abraão morreu, e os profetas também; e tu dizes: ‘Se alguém guardar minha palavra, não provará a morte para sempre’.

53. Acaso és maior que nosso pai Abraão, que morreu? E os profetas morreram. Quem pretendes ser?”.

54. Jesus respondeu: “Se eu glorifico a mim mesmo, minha glória nada é. É meu Pai quem me glorifica, aquele de quem dizeis que é vosso Deus,

55. e não o conhecestes; eu, porém, o conheço. E, se eu disser que não o conheço, serei mentiroso como vós. Mas eu o conheço e guardo sua palavra.

56. Abraão, vosso pai, exultou por ver meu dia; viu-o e alegrou-se”.

Gregório, Homilias sobre os Evangelhos. Assim como é necessário que os bons se tornem melhores até mesmo pelas ofensas, os réprobos sempre se tornam piores diante de um benefício. Pois, depois de ouvirem a pregação, os judeus blasfemam novamente; diz-se, com efeito: “Os judeus disseram, então: Agora sabemos que tens um demônio”.

Orígenes, Comentário sobre João. Aqueles que creem nas Sagradas Escrituras compreendem que aquilo que os homens fazem contra a reta razão não se faz sem a ação dos demônios. Assim, os judeus pensavam que Jesus dissera por influência de um demônio: “Se alguém guardar minha palavra, não verá a morte para sempre”. Isso lhes aconteceu porque não discerniram o poder de Deus: pois ele fizera essa declaração a respeito de certa morte inimiga da razão, pela qual perecem os pecadores; eles, porém, julgando que o dito se referia à morte comum, censuram quem o disse, como se Abraão e os profetas tivessem morrido. Por isso se acrescenta: “Abraão morreu, e os profetas também; e tu dizes: Se alguém guardar minha palavra, não provará a morte para sempre”. Embora haja certa diferença entre provar a morte e vê-la, em lugar de “Não verá a morte”, disseram: “Não provará a morte”, confundindo a palavra do Senhor como ouvintes desatentos. Pois, assim como o Senhor, enquanto pão vivo, pode ser saboreado, e, enquanto sabedoria, possui uma beleza que pode ser vista, também a morte, sua adversária, pode ser provada e vista. Portanto, quando alguém, por Jesus, se mantém de pé num lugar inteligível, não provará a morte, se conservar essa condição, segundo aquela palavra de Mateus 16:28: “Há alguns dos que aqui estão de pé que não provarão a morte”. Quando, porém, alguém receber a palavra de Cristo e a guardar, não verá a morte.

Crisóstomo, Comentário sobre João. Novamente, por vanglória, refugiam-se no parentesco; por isso se segue: “Acaso és maior que nosso pai Abraão, que morreu?”. Poderiam também dizer: “Acaso és maior que Deus, cuja palavra ouviram aqueles que morreram?”. Mas não dizem isso porque o julgavam menor até mesmo que Abraão.

Orígenes. Pois não percebem que aquele que nasceu de uma virgem é maior não somente que Abraão, mas também que qualquer nascido de mulher. Tampouco diziam a verdade os judeus ao afirmar: “Abraão morreu”, pois ele ouviu a palavra de Cristo e a guardou. E dirás o mesmo dos profetas, a respeito dos quais acrescentam: “E os profetas morreram”; pois também guardaram a palavra do Filho de Deus, uma vez que a palavra do Senhor veio a Oseias, a Isaías ou a Jeremias. Se algum outro a guardou, os próprios profetas a guardaram. Portanto, mentem tanto ao dizer: “Sabemos que tens um demônio”, como ao dizer: “Abraão morreu, e os profetas também”.

Gregório. Pois, como haviam aderido à morte eterna e não viam essa mesma morte à qual haviam aderido, considerando apenas a morte da carne, tinham a visão obscurecida diante da palavra da verdade. Acrescentam, porém: “Quem pretendes ser?”.

Teofilacto. Como se dissessem: “Tu, que não mereces consideração alguma, filho de carpinteiro da Galileia, usurpas para ti a glória”.

Beda. “Quem pretendes ser?”, isto é: “Que mérito ou dignidade queres que te atribuam?”. Abraão, porém, estava morto no corpo, mas vivia na alma. E a morte da alma, destinada a viver eternamente, é maior que a do corpo, destinado a morrer algum dia.

Orígenes. Essa declaração, porém, foi própria de cegos, pois Jesus não fez a si mesmo aquilo que é, mas o recebeu do Pai. Por isso se segue: “Jesus respondeu: Se eu glorifico a mim mesmo, minha glória nada é”.

Crisóstomo, Comentário sobre João. Disse isso em relação à suspeita deles, assim como acima: “Meu testemunho não é verdadeiro, se dou testemunho de mim mesmo”.

Beda. Com essas palavras, mostra que a glória da vida presente nada é.

Agostinho, Comentário sobre João. Disse isso por causa daquilo que haviam dito: “Quem pretendes ser?”. Pois refere sua glória ao Pai, de quem procede; por isso acrescenta: “É meu Pai quem me glorifica”. A partir dessa palavra, os arianos caluniam nossa fé e dizem: “Eis que o Pai é maior, porque glorifica o Filho”. Hereges, não lestes que o próprio Filho também diz que glorifica seu Pai?

Alcuíno. O Pai glorificou o Filho quando, por ocasião do batismo, no monte e no tempo da paixão, diante das multidões, uma voz lhe foi dirigida; e, depois da paixão, ressuscitou-o e o colocou à direita de sua majestade.

Crisóstomo. Acrescentou: “Aquele de quem dizeis que é vosso Deus”, pois queria mostrar que não o conheciam nem como Pai nem como Deus.

Teofilacto. Pois, se verdadeiramente conhecessem o Pai, venerariam seu Filho. Também desprezam Deus, que proibiu o homicídio na Lei, ao clamarem contra Cristo; por isso acrescenta: “E não o conhecestes”.

Alcuíno. Como se dissesse: “Vós o chamais de vosso Deus de maneira carnal; servis a ele por bens temporais e não o conhecestes como deve ser compreendido; não sabeis servi-lo espiritualmente”.

Agostinho. Alguns hereges dizem que o Deus anunciado no Antigo Testamento não é o Pai de Cristo, mas não sei que príncipe dos anjos maus. Contra eles, portanto, chama de seu Pai aquele que os judeus diziam ser seu Deus e não conheceram; pois, se o tivessem conhecido, teriam recebido seu Filho. Sobre si mesmo, porém, acrescenta: “Eu, porém, o conheço”. Também aqui poderia parecer arrogante aos que julgam segundo a carne; mas não se deve evitar a arrogância a ponto de abandonar a verdade. Por isso acrescenta: “E, se eu disser que não o conheço, serei mentiroso como vós”.

Crisóstomo. Como se dissesse: “Assim como vós mentis ao dizer que o conheceis, também eu mentiria se dissesse que não o conheço”. Mas o que se segue é uma demonstração máxima de que foi enviado por ele: “Mas eu o conheço”.

Teofilacto. Possuo naturalmente o conhecimento dele; pois, assim como eu sou, também o Pai é, e, porque conheço a mim mesmo, também o conheço. Dá, porém, um indício de que o conhece ao acrescentar: “E guardo sua palavra”, chamando os mandamentos de “palavra”. Alguns, porém, entendem assim o que se diz: “Guardo sua palavra”, isto é, a razão de sua substância, pois a razão da substância do Pai e do Filho é a mesma; por isso conheço o Pai. Com efeito, “e” é tomado no sentido de “porque”, de modo que o sentido seja: “Porque guardo sua palavra”.

Agostinho. Também falava a palavra do Pai como Filho, e ele próprio era o Verbo do Pai que dirigia aos homens.

Crisóstomo. E, porque haviam dito: “Acaso és maior que nosso pai Abraão?”, sem explicar nada a respeito da morte, mostra em seguida que é maior que Abraão, ao acrescentar: “Abraão, vosso pai, exultou por ver meu dia; viu-o e alegrou-se”, isto é, por causa do benefício que recebe de mim, como de alguém maior.

Teofilacto. Como se dissesse: “Considerou meu dia desejável e cheio de alegria, não como o de alguém insignificante ou qualquer”.

Agostinho. Não temeu, mas exultou por ver; crendo, certamente exultou na esperança de ver, pela inteligência, meu dia. Pode ser incerto se falou do dia temporal do Senhor, em que viria na carne, ou do dia do Senhor que não conhece aurora nem ocaso. Mas não duvido de que o pai Abraão soubesse de tudo, pois disse ao servo que enviava: “Põe a mão sob minha coxa e jura-me pelo Deus do céu”. Que significava, pois, aquele juramento, senão que o Deus do céu viria na carne da descendência de Abraão?

Gregório, Homilias sobre os Evangelhos. Abraão também viu o dia do Senhor quando acolheu como hóspedes três anjos, em figura da suprema Trindade.

Crisóstomo, Comentário sobre João. Ou chama de seu dia o dia da cruz, que Abraão prefigurou na oferta do carneiro e de Isaac. Com isso, mostra que não veio à paixão contra a vontade e mostra que eles são alheios a Abraão, se se entristecem com aquilo em que ele exultou.

Agostinho. Que alegria, porém, teve o coração que via o Verbo permanente, o esplendor que brilha para as almas piedosas, Deus que permanece junto do Pai e que um dia viria na carne, sem se afastar do seio do Pai!