Lição 6

25. Diziam-lhe, então: “Tu quem és?” Jesus lhes disse: “O Princípio, eu que também vos falo”.

26. “Tenho muitas coisas a dizer e a julgar a vosso respeito; mas aquele que me enviou é verdadeiro, e digo no mundo aquilo que ouvi dele.”

27. E não compreenderam que ele chamava Deus de seu Pai.

Agostinho, Comentário sobre João. Como o Senhor dissera acima: “Se não crerdes que eu sou, morrereis em vossos pecados”, eles o interrogam como quem procura saber em quem deveria crer, para não morrer em seu pecado. Por isso se diz: “Diziam-lhe, então: ‘Tu quem és?’” Pois, ao dizeres “Se não crerdes que eu sou”, não acrescentaste quem eras. Ele sabia, porém, que ali havia alguns que viriam a crer; por isso, quando disseram “Tu quem és?”, para que soubessem o que deveriam crer que ele era, Jesus lhes disse: “O Princípio, eu que também vos falo”, não como se dissesse: “Sou o Princípio”, mas como se dissesse: “Crede que sou o Princípio”. Isso aparece claramente na língua grega, em que “princípio” é do gênero feminino.¹ Crede, portanto, que sou o Princípio, para não morrerdes em vossos pecados; pois o Princípio não pode mudar: permanece em si mesmo e renova todas as coisas. Seria, porém, absurdo chamarmos o Filho de Princípio e não chamarmos o Pai de Princípio; contudo, não são dois princípios, assim como não são dois deuses. O Espírito Santo, por sua vez, é o Espírito do Pai e do Filho, e não é nem o Pai nem o Filho. Contudo, o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um só Deus, uma só luz, um só Princípio. Acrescentou: “Eu que também vos falo”, porque, fazendo-me humilde por vossa causa, desci até estas palavras. Portanto, crede que sou o Princípio, pois, para que creiais nisso, não somente sou o Princípio, mas também vos falo. Pois, se o Princípio permanecesse junto do Pai tal como é, sem assumir a forma de servo, como creriam nele, se os corações fracos não poderiam ouvir o Verbo inteligível sem uma voz sensível?

Beda. Em alguns exemplares se encontra, de fato, qui et loquor vobis, “eu que também vos falo”; mas a leitura quia, “porque”, mostra-se mais adequada, para que o sentido seja: “Crede que sou o Princípio, porque, por vossa causa, desci até estas palavras”.

Crisóstomo, Comentário sobre João. Ou de outro modo. Deve-se considerar a insensatez dos judeus, que, depois de tanto tempo, de tantos sinais e ensinamentos, perguntam: “Tu quem és?” Que responde Cristo? “Desde o princípio vos falo”, como se dissesse: “Não sois dignos de ouvir minhas palavras, muito menos de que eu vos diga quem sou; pois tudo o que dizeis é para me pôr à prova. Eu poderia repreender tudo isso e vos punir”. Por isso se segue: “Tenho muitas coisas a dizer e a julgar a vosso respeito”.

Agostinho, Comentário sobre João. Acima disse: “Eu não julgo ninguém”; mas uma coisa é “Não julgo”, outra é “Tenho de julgar”. Disse “Não julgo” com referência ao presente. Ao dizer, porém, “Tenho muitas coisas a dizer e a julgar a vosso respeito”, fala do julgamento futuro. “Serei verdadeiro no julgamento porque sou a Verdade, Filho daquele que é verdadeiro.” Por isso se segue: “Mas aquele que me enviou é verdadeiro”. O Pai é verdadeiro não por participar da verdade, mas por gerar a Verdade. Acaso diremos que a Verdade é maior do que aquele que é verdadeiro? Se dissermos isso, começaremos a dizer que o Filho é maior que o Pai.

Crisóstomo. Diz isso para que não julguem que, ouvindo tantas coisas, deixa de punir por fraqueza, ou porque não conhece seus pensamentos e insultos.

Teofilacto. Ou, porque dissera: “Tenho muitas coisas a dizer e a julgar a vosso respeito”, reservando o julgamento para o século futuro, acrescenta: “Mas aquele que me enviou é verdadeiro”; como se dissesse: “Embora sejais infiéis, meu Pai é verdadeiro, ele que estabeleceu o dia em que recebereis a retribuição”.

Crisóstomo. Ou de outro modo. Se o Pai me enviou para isso, não para julgar o mundo, mas para salvar o mundo, e o Pai é verdadeiro, é conveniente que eu agora não julgue ninguém; digo, porém, aquilo que conduz à salvação, não ao julgamento. Por isso se segue: “E digo no mundo aquilo que ouvi dele”.

Alcuíno. Ter ouvido do Pai é o mesmo que ser do Pai, porque daquele de quem tem a essência tem também o ouvir.

Agostinho. O Filho, igual ao Pai, dá glória ao Pai, como se dissesse: “Dou glória àquele de quem sou Filho; como podes ser soberbo contra aquele de quem és servo?”

Alcuíno. Ao ouvirem, porém, “É verdadeiro aquele que me enviou”, não entenderam de quem falava. Por isso se acrescenta: “E não compreenderam que ele chamava Deus de seu Pai”. Pois ainda não tinham abertos os olhos do coração, pelos quais entenderiam a igualdade do Pai e do Filho.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A observação se refere à forma gramatical: no latim, principium é neutro e tem a mesma forma no nominativo e no acusativo; no grego, o termo feminino apresenta aqui uma forma de acusativo, que Agostinho relaciona ao verbo “crer” subentendido. ↩