Lição 2

4. “Eu vos digo, porém, a vós, meus amigos: não vos aterrorizeis com os que matam o corpo e, depois disso, nada mais podem fazer.

5. Eu vos mostrarei a quem deveis temer: temei aquele que, depois de matar, tem poder de lançar na geena. Sim, eu vos digo: a esse temei.

6. Não se vendem cinco pardais por um dupôndio? E nenhum deles está esquecido diante de Deus.

7. Até os cabelos de vossa cabeça estão todos contados. Portanto, não temais: valeis mais que muitos pardais”.

Cirilo. Como a infidelidade tem uma dupla causa, nascendo ou de uma maldade arraigada ou de um temor ocasional, para que ninguém, aterrorizado pelo medo, seja levado a negar o Deus que conhece no coração, acrescenta belamente: “Eu vos digo, porém, a vós, meus amigos: não vos aterrorizeis com os que matam o corpo”.

Cirilo. Essas palavras não parecem convir indistintamente a qualquer um, mas àqueles que amam a Deus de toda a alma, aos quais convém dizer: “Quem nos separará da caridade de Cristo?” Os que não são assim são instáveis e estão prontos a desertar. Além disso, o Senhor diz: “Ninguém tem maior amor do que aquele que dá sua vida por seus amigos”. Como, então, não seria inteiramente indigno deixar de retribuir a Cristo aquilo que dele recebemos?

Ambrósio. Ensina também que não é terrível a morte que a imortalidade há de compensar com juros mais abundantes.

Cirilo. É preciso considerar, portanto, que coroas e honras são preparadas para os trabalhos daqueles contra os quais os mortais exercem sua ira apenas por algum tempo; para eles, a morte do corpo põe fim à perseguição que nos movem. Por isso acrescenta: “E, depois disso, nada mais podem fazer”.

Beda. Portanto, enfurecem-se com uma loucura inútil aqueles que lançam os membros mortos dos mártires para serem dilacerados por feras e aves, pois de modo algum podem resistir à onipotência de Deus, impedindo-o de lhes dar vida pela ressurreição.

Crisóstomo, Sobre Mateus. Considera como o Senhor coloca os discípulos acima de tudo, exortando-os a desprezar a própria morte, terrível para todos. Ao mesmo tempo, apresenta-lhes provas da imortalidade da alma, ao acrescentar: “Eu vos mostrarei a quem deveis temer: temei aquele que, depois de matar, tem poder de lançar na geena”.

Ambrósio. A morte é o fim da natureza, não da pena; por isso conclui que a morte é o término do suplício corporal, mas a pena da alma é perpétua, e que somente Deus deve ser temido, pois a natureza não impõe limites ao seu poder, mas lhe está sujeita: “Sim, eu vos digo: a esse temei”.

Teofilacto. Observa aqui que a morte é enviada aos pecadores como suplício: eles são atormentados aqui pela morte e, depois, lançados na geena. Mas, se examinares as palavras, entenderás algo mais: não diz “aquele que lança na geena”, mas “aquele que tem poder de lançar”, pois nem todos os que morrem em pecado são sempre lançados na geena. Digo isso por causa das oblações e das distribuições de esmolas feitas em favor dos defuntos, que ajudam não pouco até mesmo aqueles que morreram em pecados graves.

Ambrósio. O Senhor havia inspirado, portanto, o amor à simplicidade e fortalecido a coragem da alma; somente a fé vacilava. Com razão a fortaleceu a partir das coisas de menor valor, acrescentando: “Não se vendem cinco pardais por um dupôndio? E nenhum deles está esquecido diante de Deus”. Como se dissesse: se Deus não se esquece dos pardais, como pode esquecer-se dos homens?

Beda. O dupôndio é uma espécie de peso muito pequeno, composto de dois asses.

Glosa. O que nos números é um, nos pesos é o asse; o que é dois, é o dupôndio.

Ambrósio. Talvez alguém diga: como o Apóstolo disse: “Por acaso Deus se preocupa com os bois?”, se o boi vale mais que o pardal? Mas uma coisa é o cuidado, outra o conhecimento.

Orígenes. No sentido literal, significa-se por isso a precisão da providência divina, que chega até as menores coisas. No sentido místico, porém, os cinco pardais significam adequadamente os sentidos espirituais, que percebem coisas elevadas e superiores aos homens: contemplam a Deus, ouvem a voz divina, saboreiam o pão da vida, aspiram o perfume dos unguentos de Cristo e tocam o Verbo vivo. Vendidos por um dupôndio, isto é, desprezados por aqueles que julgam loucura as coisas do Espírito, não ficam esquecidos diante de Deus. Diz-se, porém, que Deus se esquece de alguns por causa de seus crimes.

Teofilacto. Ou esses cinco sentidos são vendidos por dois asses, a saber, o Novo e o Antigo Testamento, e por isso não são esquecidos por Deus. Pois o Senhor sempre se lembra daqueles cujos sentidos se entregam à palavra da vida para se tornarem aptos ao alimento espiritual.

Ambrósio. Ou de outro modo. Bom é o pardal a quem a natureza concede a capacidade de voar: a natureza nos deu a graça de voar, mas o prazer a tirou, carregando a alma com os alimentos dos males e inclinando-a à condição de uma massa corpórea. Portanto, se os cinco sentidos do corpo procuram o alimento das impurezas terrenas, não podem alçar voo de volta aos frutos das obras superiores. Mau é, pois, o pardal que perdeu o uso do voo pelo vício da contaminação terrena. Tais são esses pardais que se vendem por um dupôndio, isto é, pelo preço do luxo mundano. O adversário os vende, como escravos cativos, pelo preço da mais baixa avaliação; o Senhor, porém, como a belos servos que fez à sua imagem, estima-os dignos de sua obra e nos resgatou por grande preço.

Cirilo. É objeto de seu cuidado conhecer minuciosamente a vida dos santos. Por isso se acrescenta: “Até os cabelos de vossa cabeça estão todos contados”. Com isso significa que conhece com toda precisão tudo o que lhes diz respeito, pois a contagem manifesta a diligência do cuidado empregado.

Ambrósio. A contagem dos cabelos deve ser entendida, enfim, não como um ato de cálculo, mas como a facilidade de conhecê-los. É apropriado, contudo, dizer que estão contados, pois contamos aquilo que desejamos conservar.

Cirilo. No sentido místico, a cabeça do homem é o intelecto, e os cabelos são os pensamentos, que estão patentes a Deus.

Teofilacto. Ou entenderás por cabeça de cada fiel uma conduta digna de Cristo; por seus cabelos, as obras de mortificação do corpo, que são contadas por Deus e dignas da providência divina.

Ambrósio. Se, portanto, a majestade de Deus é tão grande que nenhum dos pardais, nem o número de nossos cabelos, está fora do conhecimento de Deus, quão indigno é julgar que o Senhor ignora ou despreza os corações dos fiéis, ele que conhece as coisas de menor valor! Por isso conclui apropriadamente: “Portanto, não temais: valeis mais que muitos pardais”.

Beda. Não se deve ler “sois mais numerosos”, o que se refere à comparação de número, mas “valeis mais”, isto é, tendes maior dignidade diante de Deus.¹

Atanásio. Pergunto aos arianos: se Deus, como se desdenhasse fazer as outras coisas, fez somente o Filho e confiou ao Filho todas as demais, como exerce sua providência até sobre coisas tão pequenas como um cabelo e um pardal? Pois daquelas coisas sobre as quais exerce sua providência ele é também o Criador por seu Verbo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Beda distingue as formas latinas plures estis, “sois mais numerosos”, e pluris estis, “valeis mais”, que diferem por uma única vogal. ↩