Lição 3

8. “Eu vos digo: todo aquele que me confessar diante dos homens, também o Filho do Homem o confessará diante dos anjos de Deus;

9. mas aquele que me negar diante dos homens será negado diante dos anjos de Deus.

10. E todo aquele que disser uma palavra contra o Filho do Homem será perdoado; mas àquele que blasfemar contra o Espírito Santo não será perdoado.

11. Quando vos levarem às sinagogas, aos magistrados e às autoridades, não vos preocupeis com o modo ou com o conteúdo de vossa resposta, nem com o que haveis de dizer.

12. Pois o Espírito Santo vos ensinará naquela mesma hora o que deveis dizer”.

Beda. Acima foi dito que todas as obras e palavras ocultas serão reveladas; agora conclui que essa revelação não se realizará numa reunião qualquer e insignificante, mas diante da cidade celeste e do Rei e Juiz eterno, dizendo: “Eu vos digo: todo aquele que me confessar diante dos homens, também o Filho do Homem o confessará diante dos anjos de Deus”.

Ambrósio. Também inseriu admiravelmente essas palavras para estimular a fé, e colocou sob a própria fé os fundamentos das virtudes: pois, assim como a fé é estímulo da fortaleza, a fortaleza é fundamento da fé.

Crisóstomo, Sobre Mateus. O Senhor, portanto, não se contenta com a fé interior, mas exige a confissão exterior, impelindo-nos à confiança e a um amor maior. E, porque isso é útil a todos, fala de modo geral, dizendo: “Todo aquele que me confessar”.

Cirilo. Paulo diz: “Se confessares com tua boca o Senhor Jesus e creres em teu coração que Deus o ressuscitou dos mortos, serás salvo”. Nessas palavras explica todo o mistério de Cristo. Primeiro, convém confessar que o Verbo nascido de Deus Pai, isto é, o Unigênito de sua substância, é Senhor de todas as coisas, não como alguém que recebeu de fora um domínio usurpado, mas como aquele que é verdadeira e naturalmente Senhor, assim como o Pai. Em seguida, é preciso confessar que Deus o ressuscitou dos mortos, a ele que se fez homem e sofreu na carne por nós, pois assim ressuscitou dos mortos. Portanto, quem confessar desse modo Cristo diante dos homens, a saber, como Deus e Senhor, Cristo o confessará diante dos anjos de Deus, no tempo em que descer com os santos anjos na glória de seu Pai, na consumação do mundo.

Eusébio. O que haverá de mais glorioso do que o próprio Verbo unigênito de Deus testemunhar por nós no juízo divino, e a recompensa desse testemunho manifestar-se, por seu próprio efeito, como sinal na alma daquele em favor de quem se testemunha? Pois dará testemunho não permanecendo fora daquele por quem testemunha, mas habitando nele e enchendo-o de sua luz. Depois de os fortalecer com boa esperança por meio de tão grandes promessas, novamente os move com ameaças mais terríveis, dizendo: “Mas aquele que me negar diante dos homens será negado diante dos anjos de Deus”.

Crisóstomo. Tanto na condenação se apresenta um suplício maior como nos bens uma recompensa maior, como se dissesse: tu confessas ou negas aqui; eu, porém, lá. Pois a retribuição dos bens e dos males te espera, aumentada, no século futuro.

Eusébio. Apresenta oportunamente essa ameaça para que não desprezem a confissão dele, em vista da pena que consiste em ser negado pelo Filho de Deus: isso é ser negado pela Sabedoria, ficar privado da vida, perder a luz e ser despojado de todos os bens; e ainda sofrer tudo isso diante do Pai que está nos céus e dos anjos de Deus.

Cirilo. Os que negam são, em primeiro lugar, aqueles que abandonaram a fé diante da perseguição iminente; negam-no também os mestres e os discípulos das heresias.

Crisóstomo. Há também outros modos de negar, que Paulo descreve ao dizer: “Confessam conhecer a Deus, mas o negam com suas obras”; e ainda: “Se alguém não cuida dos seus, e sobretudo dos de sua casa, negou a fé e é pior que um infiel”; e também: “Fugi da avareza, que é idolatria”. Portanto, uma vez que há tantos modos de negação, é evidente que há outros tantos de confissão. Quem os observar ouvirá aquela voz beatíssima com que Cristo louvará todos os que o tiverem confessado. Atenta, porém, para a precisão das palavras. No grego, diz: “Todo aquele que confessar em mim”, mostrando que alguém confessará Cristo não por suas próprias forças, mas auxiliado pela graça do alto. Quanto àquele que nega, não disse “em mim”, mas “me”, pois nega privado da graça; contudo, é repreendido, porque essa privação acontece por culpa daquele que é abandonado.

Beda. Para que, por ter dito que seriam negados aqueles que o negassem, não se julgasse igual a condição de todos, isto é, tanto dos que negam deliberadamente como dos que o fazem por fraqueza ou ignorância, acrescentou imediatamente: “E todo aquele que disser uma palavra contra o Filho do Homem será perdoado; mas àquele que blasfemar contra o Espírito Santo não será perdoado”.

Cirilo. Se o Salvador quer indicar que, quando dissermos alguma palavra injuriosa contra um homem comum, obteremos perdão se nos arrependermos, não há dificuldade nessas palavras, porque Deus, sendo bom por natureza, corrige os que querem arrepender-se. Mas, se as palavras se referem ao próprio Cristo, como fica livre de condenação aquele que diz uma palavra contra ele?

Ambrósio. Certamente entendemos por Filho do Homem a Cristo, que foi gerado do Espírito Santo e nasceu da Virgem, pois sua única progenitora na terra é a Virgem. Acaso, então, o Espírito Santo é maior que Cristo, para que os que pecam contra Cristo obtenham perdão, enquanto os que ofendem o Espírito Santo não mereçam alcançar a remissão? Mas, onde há unidade de poder, não cabe questão de comparação.

Atanásio. Os antigos, o estudioso Orígenes e o admirável Teognosto, escrevem que a blasfêmia contra o Espírito Santo ocorre quando aqueles que foram julgados dignos do dom do Espírito Santo pelo Batismo voltam a pecar. Por isso, dizem, não obtêm perdão, conforme as palavras de Paulo: “É impossível que aqueles que se tornaram participantes do Espírito Santo e caíram sejam reconduzidos novamente à penitência”. Cada um, porém, acrescentou sua própria explicação. Orígenes expõe assim a razão disso: Deus Pai percorre todas as coisas e contém cada uma delas; o poder do Filho estende-se somente aos seres racionais; o Espírito Santo está presente apenas naqueles que dele participam pelo dom do Batismo. Portanto, quando os catecúmenos e os gentios pecam, pecam contra o Filho, que permanece neles; podem, contudo, obter perdão quando se tornam dignos do dom da regeneração. Mas, quando os batizados pecam, diz que esse crime atinge o Espírito, contra o qual pecaram depois de terem chegado a ele, e por isso sua condenação será irrevogável. Teognosto, por sua vez, diz que aquele que ultrapassou o primeiro e o segundo limiar merece uma pena menor, mas aquele que atravessou também o terceiro não receberá mais perdão. Chamou primeiro e segundo limiar à doutrina do Pai e do Filho; o terceiro consiste na participação do Espírito Santo, segundo aquelas palavras: “Quando vier o Espírito da verdade, ele vos ensinará toda a verdade”. Não porque a doutrina do Espírito supere o ensinamento do Filho, mas porque o Filho condescende com os imperfeitos, enquanto o Espírito é o selo dos que são aperfeiçoados. Assim, a blasfêmia contra o Espírito é privada de perdão não porque o Espírito supere o Filho, mas porque há remissão para os imperfeitos, enquanto aos perfeitos não resta desculpa. Mas, como o Filho está no Pai, está naqueles em que está o Pai, e o Espírito não está ausente, pois a Santíssima Trindade é indivisível. Além disso, se todas as coisas foram feitas pelo Filho e todas subsistem nele, ele certamente estará em todas, de modo que aquele que peca contra o Filho necessariamente peca contra o Pai e contra o Espírito Santo. O santo Batismo, porém, é dado em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo; assim, os que pecam depois do Batismo blasfemam contra a Santíssima Trindade. Além disso, se os fariseus não haviam recebido o Batismo, como os repreendia por terem blasfemado contra o Espírito Santo, de quem ainda não se haviam tornado participantes, sobretudo quando os censurava não simplesmente por pecados, mas por blasfêmia? São coisas diferentes: quem peca transgride a Lei; quem blasfema ofende a própria divindade. Ainda de outro modo: se aos que pecam depois do Batismo não é perdoada a pena das culpas, como o Apóstolo perdoa ao penitente em Corinto e sofre as dores do parto pelos gálatas que retrocederam, até que Cristo seja novamente formado neles? Por que também censuramos Novato, que elimina a penitência depois do Batismo? Portanto, na Epístola aos Hebreus, o Apóstolo não elimina a penitência dos pecadores. Mas, para que não julgassem que, segundo o rito da Lei, haveria muitos e cotidianos batismos por motivo de penitência, exorta-os a fazer penitência, indicando, porém, que há uma única renovação pelo Batismo. Considerando essas coisas, volto ao desígnio realizado em Cristo, que, sendo Deus, se fez homem: como Deus, ressuscitava os mortos; revestido de carne, tinha sede, fatigava-se e sofria. Quando alguns, olhando para o que é humano, veem o Senhor sedento e sofrendo e falam contra o Salvador como contra um homem, pecam, é verdade; contudo, podem logo receber perdão ao se arrependerem, alegando como motivo a fragilidade do corpo. Quando, por outro lado, alguns, vendo as obras da divindade, duvidam da natureza do corpo, também pecam gravemente; mas também estes podem ser prontamente perdoados se se arrependerem, pois têm como desculpa a grandeza das obras. Quando, porém, atribuem ao diabo as obras da divindade, com razão recebem uma sentença irrevogável, pois julgaram que o diabo era Deus e pensaram que o verdadeiro Deus nada tinha a mais em suas obras do que os demônios. A essa infidelidade haviam chegado os fariseus: quando o Salvador manifestava as obras do Pai, ressuscitando mortos, dando vista aos cegos e fazendo coisas semelhantes, diziam que tais obras eram de Belzebu. Com a mesma razão poderiam dizer, ao verem a ordem do mundo e a providência exercida sobre ele, que o mundo foi criado por Belzebu. Enquanto, olhando para as coisas humanas, vacilavam em seu entendimento e diziam: “Não é este o filho do carpinteiro?”, e: “Como conhece as letras que não aprendeu?”, ele os suportava como pessoas que pecavam contra o Filho do Homem. Mas, quando se enfurecem ainda mais, dizendo que as obras de Deus são de Belzebu, já não os suportou. Assim também suportava seus pais enquanto murmuravam por causa do pão e da água; mas, depois que fundiram um bezerro e lhe atribuíram os benefícios que Deus lhes havia concedido, foram punidos: primeiro, com a morte de não poucos deles; depois, disse: “No dia da vingança, porém, castigarei esse pecado deles”. Tal é a sentença que também agora os fariseus ouvem: que sejam eternamente consumidos com o diabo na chama preparada para ele. Portanto, não disse essas coisas estabelecendo uma comparação entre a blasfêmia proferida contra ele e a proferida contra o Espírito Santo, como se o Espírito fosse maior; mas, sendo ambas as blasfêmias proferidas contra ele, mostrou que uma era menor e a outra mais grave: vendo-o homem, insultavam-no, e diziam que suas obras eram de Belzebu.

Ambrósio. Assim, parece a alguns que devemos entender o mesmo Cristo como Filho e como espírito santo, preservadas a distinção das pessoas e a unidade da substância, porque o único Cristo, Deus e homem, é espírito, como está escrito: “O espírito diante de vossa face é Cristo Senhor”. O mesmo espírito é santo, pois o Pai é santo, o Filho é santo e o Espírito é santo. Se, portanto, Cristo é ambas as coisas, qual é a diferença, senão que saibamos que não nos é lícito negar a divindade de Cristo?

Beda. Ou de outro modo. Àquele que diz que as obras do Espírito Santo são de Belzebu não será perdoado nem no século presente nem no futuro. Não porque neguemos que Deus possa perdoá-lo, se ele puder fazer penitência, mas porque cremos que esse blasfemo, em razão de seus merecimentos, assim como nunca chegará à remissão, tampouco chegará aos próprios frutos de uma penitência digna, segundo aquelas palavras: “Ceguei seus olhos, para que não se convertam e eu os cure”.

Cirilo. Se o Espírito Santo fosse uma criatura, e não da substância divina do Pai e do Filho, como uma injúria contra ele acarretaria uma pena tão grande como a que se decreta contra os que blasfemam contra Deus?

Beda. Contudo, nem todos os que afirmam que o Espírito Santo não existe, ou que não é Deus, mas é menor que o Pai e o Filho, incorrem nesse crime de blasfêmia irremissível, porque o fazem levados pela ignorância humana, não pela inveja diabólica, como os chefes dos judeus.

Agostinho, Sobre as Palavras do Senhor. Ou de outro modo. Se aqui se dissesse: “Quem proferir qualquer blasfêmia contra o Espírito Santo”, deveríamos entender toda blasfêmia. Mas, porque foi dito: “Quem blasfemar contra o Espírito Santo”, entenda-se aquele que blasfemou não de qualquer modo, mas de tal modo que nunca possa ser perdoado. Assim também se disse: “Deus não tenta ninguém”, isto é, não de todos os modos, mas de certo modo de tentação. Digamos, porém, qual é esse modo de blasfemar contra o Espírito Santo. O primeiro benefício dos que creem é a remissão dos pecados no Espírito Santo. Contra esse dom gratuito fala o coração impenitente; portanto, a própria impenitência é a blasfêmia contra o Espírito, que não é perdoada nem neste século nem no futuro, porque a penitência obtém neste século a remissão que vale no futuro.

Cirilo. Depois de incutir tão grande temor nos que se afastam da reta confissão, o Senhor ordenou que, quanto ao mais, não se preocupassem com a resposta, porque, para os que estão dispostos com fidelidade, o Espírito prepara palavras adequadas, como mestre que neles habita. Por isso se segue: “Quando vos levarem às sinagogas, aos magistrados e às autoridades, não vos preocupeis com o modo ou com o conteúdo de vossa resposta, nem com o que haveis de dizer”.

Glosa. Diz “com o modo”, quanto à maneira de proferir as palavras; “com o conteúdo”, quanto à maneira de encontrar o que dizer; “de vossa resposta”, aos que interrogam; “nem com o que haveis de dizer”, aos que desejam aprender.

Beda. Quando somos levados aos juízes por causa de Cristo, devemos oferecer por Cristo a nossa vontade; quanto à resposta, será concedida a graça do Espírito Santo. Por isso se acrescenta: “Pois o Espírito Santo vos ensinará naquela mesma hora o que deveis dizer”.

Crisóstomo, Sobre Mateus. Em outro lugar, porém, se diz: “Estai preparados para responder a todos os que vos pedirem a razão da esperança que vos sustenta”. Quando surge uma discussão entre amigos, ordena que reflitamos; quando, porém, o tribunal é terrível e o pavor nos cerca por todos os lados, dá sua própria proteção, para que ousemos falar e não fiquemos paralisados.

Teofilacto. Portanto, como nossa fraqueza é dupla, e fugimos do martírio ou por medo da pena, ou porque somos incultos e não sabemos dar razão da fé, ele afastou ambas as coisas: o medo das penas, ao dizer: “Não temais os que matam o corpo”; e o medo da ignorância, ao dizer: “Não vos preocupeis com o modo ou com o conteúdo de vossa resposta”.