Lição 13

49. Vim lançar fogo à terra, e que quero senão que se acenda?

50. Tenho, porém, um batismo com que ser batizado, e como me sinto angustiado até que se cumpra!

51. Pensais que vim dar paz à terra? Não, eu vos digo, mas separação.

52. Pois, de agora em diante, haverá cinco divididos numa só casa, três contra dois e dois contra três.

53. Estarão divididos: pai contra filho e filho contra seu pai, mãe contra filha e filha contra mãe, sogra contra sua nora e nora contra sua sogra.

Ambrósio. As palavras anteriores parecem ter sido propostas aos administradores, isto é, aos sacerdotes, para que saibam que deverão sofrer uma grave pena no futuro, se negligenciarem o governo da casa do Senhor. Mas, como é pequeno progresso afastar-se do erro por medo do castigo, o Senhor inflama o desejo de buscar a divindade, dizendo: “Vim lançar fogo à terra”. Não, certamente, aquele que consome os bens, mas aquele que produz a boa vontade, que purifica os vasos de ouro da casa do Senhor e consome o feno e a palha.

Cirilo. É costume da Sagrada Escritura chamar às vezes de fogo as palavras santas e divinas. Assim como os que sabem purificar o ouro e a prata consomem suas impurezas pelo fogo, também o Salvador, pelos ensinamentos evangélicos, no poder do Espírito, purifica o entendimento daqueles que nele creem. Esse é, portanto, o fogo salutar e útil pelo qual os habitantes da terra, de certo modo frios e apagados por causa do pecado, se aquecem para a vida de piedade.

Crisóstomo. Aqui chama terra não àquela que pisamos com os pés, mas àquela que foi moldada por suas mãos, isto é, o homem, no qual o Senhor introduz o fogo para consumir os pecados e renovar as almas.

Tito. Deve-se entender que ele veio do céu, pois, se tivesse vindo da terra para a terra, não diria: “Vim lançar fogo à terra”.

Cirilo. O Senhor desejava apressar o incêndio desse fogo. Por isso se segue: “E que quero senão que se acenda?” Já alguns de Israel acreditavam, tendo como primícias os veneráveis discípulos; mas o fogo, uma vez aceso na Judeia, devia tomar o mundo inteiro, depois de consumada a economia de sua Paixão. Por isso se segue: “Tenho, porém, um batismo com que ser batizado”. Pois, antes da venerável cruz e de sua ressurreição dentre os mortos, somente na Judeia se falava de sua pregação e de seus milagres; depois, porém, que, enfurecidos, mataram o Príncipe da vida, ele ordenou aos apóstolos: “Ide e ensinai todas as nações”.

Gregório, Sobre Ezequiel. Ou de outro modo. O fogo é lançado à terra quando a mente terrena, tocada pelo ardor do Espírito Santo, é queimada em seus desejos carnais; acesa pelo amor espiritual, chora o mal que fez. Assim, a terra arde quando, sob a acusação da consciência, o coração do pecador é queimado na dor da penitência.

Beda. Acrescenta, porém: “Tenho um batismo com que ser batizado”, isto é, devo primeiro ser inteiramente banhado em meu próprio sangue, para assim inflamar o coração dos que creem com o fogo do Espírito.

Ambrósio. Tão grande é a condescendência do Senhor que ele declara ter em si o empenho de infundir em nós a devoção, levar à plenitude nossa perfeição e apressar sua Paixão em nosso favor. Por isso se segue: “E como me sinto angustiado até que se cumpra!” Alguns códices trazem “e sinto-me oprimido”, isto é, entristecido. Embora não tivesse em si nada de que se lamentar, era angustiado por nossas aflições e, na hora da morte, manifestava uma tristeza que assumira, não por medo de sua própria morte, mas pela demora de nossa redenção. Quem se angustia até a consumação está seguro dessa consumação, pois o que o aflige é a condição de sua sensibilidade corporal, não o medo da morte. Com efeito, aquele que assumiu um corpo devia passar por tudo o que pertence ao corpo: ter fome, ter sede, angustiar-se e entristecer-se. A divindade, porém, não sofre mudança alguma por essas afeições. Ao mesmo tempo, mostra também que, no combate da Paixão, a morte do corpo é libertação da angústia, e não acréscimo de dor.

Beda. Como a terra haveria de arder depois do batismo de sua Paixão, depois da vinda do fogo espiritual, ele o declara acrescentando: “Pensais que vim dar paz à terra? Não, eu vos digo, mas separação”.

Cirilo. Que dizeis, Senhor? Não viestes dar a paz, vós que vos tornastes nossa paz, pacificando pela cruz as coisas celestes e terrenas, vós que dissestes: “Eu vos dou a minha paz”? É claro, porém, que a paz é útil, mas às vezes é nociva e afasta do amor divino: aquela, a saber, pela qual se concorda com os que discordam de Deus. Por isso ensinou os fiéis a evitar os pactos terrenos. Segue-se, então: “Pois, de agora em diante, haverá cinco divididos numa só casa; três contra dois e dois contra três estarão divididos, pai contra filho”.

Ambrósio. Embora pareçam ter sido enumeradas seis pessoas — pai e filho, mãe e filha, sogra e nora —, são, contudo, cinco, porque a mesma pessoa pode ser entendida como mãe e sogra: aquela que é mãe do filho é sogra de sua esposa.

Crisóstomo. Por essas palavras, anunciou o que aconteceria. De fato, ocorria haver na mesma casa um fiel cujo pai queria arrastá-lo à infidelidade; mas o poder da doutrina de Cristo prevaleceu a tal ponto que os filhos abandonavam os pais, as filhas, as mães, e os pais, os filhos. Pois os fiéis de Cristo se dispuseram não apenas a desprezar seus bens, mas também a sofrer tudo juntamente, contanto que não fossem privados do culto da fé. Se ele fosse um simples homem, de onde lhe viria a possibilidade de conceber que seria mais amado pelos pais que os filhos, pelos filhos que os pais e pelos maridos que as esposas, e isso não numa casa ou em cem, mas em toda a terra? E não apenas o predisse, mas também o realizou.

Ambrósio. Na interpretação mística, uma só casa é um só homem. Lemos frequentemente a respeito de dois: a alma e o corpo; se os dois concordam, essa concordância faz de ambos uma só coisa: uma é a que serve, outra aquela à qual se submete. Três, porém, são as faculdades da alma: uma racional, outra concupiscível e a terceira irascível. Assim, dois se dividem contra três e três contra dois. Com efeito, pela vinda de Cristo, o homem, que era irracional, tornou-se racional. Éramos carnais, terrenos; Deus enviou seu Espírito aos nossos corações, e nos tornamos filhos espirituais. Podemos também dizer que nessa casa há outros cinco, isto é, olfato, tato, paladar, visão e audição. Se, portanto, segundo aquilo que ouvimos ou lemos pelos sentidos da visão e da audição, excluirmos os prazeres supérfluos do corpo, percebidos pelo paladar, pelo tato e pelo olfato, dividimos dois contra três, porque a disposição da mente não se deixa capturar pelas seduções dos vícios. Ou, se entendermos os cinco sentidos corporais, os vícios e pecados já se separam do corpo. Também se pode considerar a carne e a alma separadas do olfato, do tato e do paladar da luxúria: pois o sexo mais forte da razão se dirige como que a afetos viris, enquanto a carne procura manter uma orientação mais branda. Daí cresceu o movimento dos diversos desejos; mas, quando a alma volta a si, renega os herdeiros degenerados. A carne, por sua vez, lamentou estar presa aos próprios desejos, que ela mesma gerou para si, como aos espinheiros do mundo; mas o prazer, como uma espécie de nora do corpo e da alma, desposa o movimento do desejo perverso. Portanto, enquanto permaneceu numa só casa uma concordância indivisa, com os vícios conspirando entre si, não parecia haver divisão alguma; mas, quando Cristo lançou à terra o fogo com que queimaria os delitos do coração ou a espada com que se penetram os segredos, então a carne e a alma, renovadas pelos mistérios da regeneração, eliminam o vínculo com a descendência, de modo que os pais se dividam contra os filhos: o movimento intemperante renuncia à intemperança, e a alma se afasta da companhia da culpa. Também os filhos se dividem contra os pais, quando os homens renovados se afastam dos vícios antigos e o prazer, mais jovem, foge da disciplina de uma casa austera.

Beda. Ou de outro modo. Pelos três são significados aqueles que têm a fé na Trindade; pelos dois, os infiéis, que dissentem da unidade da fé. O pai é o diabo, de quem éramos filhos por imitação; mas, depois que veio aquele fogo celeste, separou-nos do diabo e mostrou outro Pai, que está nos céus. A mãe é a sinagoga; a filha é a Igreja primitiva, que tanto suportou a perseguição à fé por parte da mesma sinagoga da qual se originou como se opôs a essa sinagoga pela verdade da fé. A sogra é a sinagoga; a nora, a Igreja dos gentios, porque Cristo, esposo da Igreja, é filho da sinagoga segundo a carne. A sinagoga, portanto, está dividida contra a nora e contra a filha, pois persegue os fiéis de ambos os povos; mas também estas estão divididas contra a sogra e contra a mãe, porque não querem receber a circuncisão carnal.