Lição 8

27. Considerai os lírios, como crescem: não trabalham nem fiam. Eu vos digo, porém, que nem Salomão, em toda a sua glória, se vestia como um deles.

28. Se Deus veste assim a erva, que hoje está no campo e amanhã é lançada no forno, quanto mais a vós, homens de pouca fé?

29. E vós, não procureis o que comer ou o que beber, nem vos eleveis às alturas.

30. Pois todas essas coisas os gentios do mundo procuram. Vosso Pai, porém, sabe que precisais delas.

31. Buscai, antes, em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas.

Crisóstomo, Sobre Mateus. Assim como acima o Senhor instruía acerca dos alimentos, também agora instrui acerca da roupa, dizendo: “Considerai os lírios do campo, como crescem: não trabalham nem fiam”, a saber, para fazerem roupas para si. Assim como, ao dizer acima: “As aves não semeiam”, o Senhor não condenou a semeadura, mas a preocupação supérflua, também ao dizer: “Não trabalham nem fiam”, não suprimiu o trabalho, mas a inquietação.

Eusébio. Se algum mortal deseja adornar-se com roupas preciosas, observe atentamente que Deus, estendendo sua multiforme sabedoria até às flores que brotam da terra, adornou-as com diversas cores, dando às delicadas membranas das flores tonalidades muito superiores à púrpura e ao ouro, de modo que nem junto de algum rei dado ao luxo, nem mesmo de Salomão, tão célebre entre os antigos pelas riquezas, pela sabedoria e pelos prazeres, se encontrou obra tão preciosa. Por isso se segue: “Eu vos digo, porém, que nem Salomão, em toda a sua glória, se vestia como um deles”.

Crisóstomo. Não se serve aqui do exemplo das aves, mencionando o cisne ou o pavão, mas dos lírios. Quer, com efeito, mostrar o contraste extremo sob ambos os aspectos: pela fragilidade das coisas que receberam tamanha beleza e pelo valor da beleza concedida aos lírios. Por isso, depois, não os chama lírios, mas erva, quando acrescenta: “Se, porém, a erva que hoje está no campo”. Não diz: “Que amanhã já não existe”, mas acrescenta: “E amanhã será lançada no forno”. Tampouco diz simplesmente: “Deus veste”, mas: “Deus veste assim”, o que tem muita força expressiva. E acrescenta: “Quanto mais a vós?”, exprimindo o valor do gênero humano e o cuidado providente que lhe é dispensado. Por fim, quando convinha repreender, também aqui usa de moderação, censurando a pouca fé, e não a falta de fé, ao acrescentar: “Homens de pouca fé”, para assim nos estimular ainda mais a crer no que foi dito, de modo que não apenas deixemos de nos inquietar com as roupas, mas também de desejar a elegância dos trajes.

Cirilo. Aos prudentes basta, por mera necessidade, ter roupa apropriada, que não ultrapasse a modéstia, e alimento suficiente. Aos santos bastam também as delícias espirituais que estão em Cristo e a glória que se seguirá.

Ambrósio. Não parece sem propósito que uma flor seja comparada ao homem ou, em Salomão, seja anteposta quase ao que há de mais elevado entre os homens: pela vivacidade de sua cor, devemos julgar expressa a glória dos anjos celestes, que são verdadeiramente as flores deste mundo, pois o mundo é adornado por seu esplendor e eles exalam o bom odor da santificação. Sem o impedimento de qualquer preocupação, sem a ocupação de trabalho algum, conservam em si a graça da liberalidade divina e os dons de sua natureza celeste. Por isso, com razão, Salomão é apresentado aqui vestido de sua glória e, em outro lugar, coberto, porque revestia com a glória de suas obras a fraqueza da natureza corporal, recoberta, por assim dizer, de certa virtude da mente. Os anjos, porém, cuja natureza mais divina permanece isenta de dano corporal, são justamente antepostos até mesmo a um homem tão grande. Contudo, não devemos desesperar da misericórdia de Deus para conosco, pois, pela graça da ressurreição, o Senhor nos promete uma condição semelhante à dos anjos.

Cirilo. Seria incoerente que os discípulos, destinados a transmitir aos outros a norma e o exemplo de uma vida honesta, caíssem naquilo que deviam aconselhar os outros a abandonar. Por isso o Senhor acrescenta: “E vós, não procureis o que comer ou o que beber”. Com isso, o Senhor também favoreceu em muito o empenho na santa pregação, advertindo os discípulos a abandonar a preocupação humana.

Beda. Deve-se observar, contudo, que ele não diz: “Não procureis nem vos preocupeis com alimento, bebida ou roupa”, mas: “O que comer ou beber”. Aqui me parece que são censurados aqueles que, desprezando a alimentação ou a roupa comum, procuram para si alimentos ou roupas mais requintados ou mais austeros que os daqueles com quem vivem.

Gregório de Nissa. Mas alguém dirá: alguns obtiveram poder, honras e riquezas por meio da oração; como, então, nos proíbes de pedir tais coisas ao rezar? Ora, que todas essas coisas pertencem ao desígnio divino é evidente para todos. Entretanto, Deus as concede aos que as pedem para que, aprendendo que Deus nos ouve nos pedidos menores, nos elevemos a desejos mais altos. É o que vemos nas crianças: logo que nascem, agarram-se aos seios maternos; quando, porém, a criança cresce, despreza os seios e procura um colar ou alguma coisa semelhante, que agrada aos olhos; depois que a mente cresce juntamente com o corpo, abandonando todos os desejos infantis, pede aos pais aquilo que convém à vida adulta.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Depois de proibir a preocupação com os alimentos, advertiu, em seguida, que não se ensoberbecessem, dizendo: “Não vos eleveis às alturas”. Com efeito, primeiro o homem procura essas coisas para satisfazer suas necessidades; quando, porém, as tem em abundância, começa a ensoberbecer-se por causa delas. É como se um ferido se vangloriasse de ter muitos emplastros em casa, quando seria melhor que não tivesse feridas e não precisasse sequer de um emplastro.

Teofilacto. Ou chama elevação simplesmente ao movimento instável da mente, que ora pensa numa coisa, ora noutra, salta desta para aquela e imagina coisas grandiosas.

Basílio. Para compreenderes essa elevação, lembra-te da vaidade de tua própria juventude: se alguma vez, estando sozinho, pensaste na vida e nas promoções, passando de um cargo de autoridade a outro, acumulaste riquezas, construíste palácios, beneficiaste amigos e te vingaste dos inimigos. Tal devaneio é pecado, pois o prazer concentrado em coisas supérfluas desvia da verdade. Por isso, oportunamente acrescenta: “Pois todas essas coisas os gentios do mundo procuram”, a saber, o prazer, as riquezas e coisas semelhantes.

Gregório de Nissa. Preocupar-se com as coisas visíveis é próprio daqueles que não têm esperança alguma no século futuro nem temor do juízo.

Basílio. Quanto às coisas necessárias à vida, porém, acrescenta: “Vosso Pai sabe que precisais delas”.

Crisóstomo, Sobre Mateus. Não disse “Deus”, mas “Pai”, para levá-los a uma confiança maior. Que pai suportaria deixar de prover o necessário aos filhos? Acrescenta ainda outra coisa. Não poderás dizer que ele é, de fato, Pai, mas ignora que precisamos dessas coisas, pois aquele que criou a natureza conhece suas necessidades.

Ambrósio. Em seguida, mostra que a graça não faltará aos fiéis, nem agora nem no futuro, contanto que aqueles que desejam as coisas divinas não procurem as terrenas. É, de fato, indigno que se preocupem com alimento os homens que combatem pelo Reino. O rei sabe como alimentar, sustentar e vestir os de sua casa. Por isso se segue: “Buscai, antes, em primeiro lugar o Reino de Deus, e todas essas coisas vos serão acrescentadas”.

Crisóstomo. Cristo promete não apenas o Reino, mas também, com ele, os recursos necessários. Pois, se nós livramos das preocupações aqueles que, deixando de lado seus próprios interesses, cuidam dos nossos, muito mais o fará Deus.

Beda. Indica, com efeito, que uma coisa é aquilo que se dá como principal e outra aquilo que se acrescenta, porque a eternidade deve ser o objeto de nossa intenção, e as coisas temporais, de nosso uso.