Lição 11

41. Pedro disse então: “Senhor, dizeis esta parábola a nós ou também a todos?”

42. O Senhor respondeu: “Quem julgas ser o administrador fiel e prudente que o senhor colocou à frente dos de sua casa, para lhes dar, no devido tempo, a medida de trigo?

43. Bem-aventurado aquele servo que o senhor, ao chegar, encontrar agindo assim.

44. Em verdade vos digo: ele o colocará à frente de tudo o que possui.

45. Mas, se aquele servo disser em seu coração: ‘Meu senhor demora a vir’, e começar a bater nos servos e nas servas, a comer, a beber e a embriagar-se,

46. o senhor daquele servo virá num dia em que ele não o espera e numa hora que desconhece, e o dividirá, dando-lhe sua parte entre os infiéis”.

Teofilacto. Pedro, a quem já fora confiada a Igreja, como quem cuida de todos, pergunta se o Senhor havia dirigido a parábola a todos. Por isso se diz: “Pedro lhe disse então: ‘Senhor, dizeis esta parábola a nós ou a todos?’”

Beda. Na parábola anterior, o Senhor fizera duas advertências: que viria de repente e que eles deviam esperá-lo preparados. Mas não é fácil perceber sobre qual dessas coisas, ou se sobre ambas, Pedro perguntou, nem quem comparou a si e a seus companheiros quando disse: “Dizeis a nós ou a todos?” Ao dizer “nós” e “todos”, deve-se entender que designava os apóstolos e os semelhantes aos apóstolos, de um lado, e os demais fiéis, de outro; ou os cristãos e os infiéis; ou aqueles que, morrendo um por um, isto é, individualmente, acolhem, queiram ou não, a vinda de seu Juiz, e aqueles que serão encontrados vivos na carne no juízo universal. Seria, porém, de admirar que Pedro tivesse dúvida de que todos devem viver sóbria, piedosa e justamente, aguardando a bem-aventurada esperança, ou de que o juízo será inesperado para cada um e para todos. Resta, portanto, entender que, já conhecendo bem essas duas coisas, perguntou aquilo que podia ignorar: se aquelas sublimes normas de vida celeste, pelas quais mandara vender os bens, fazer bolsas que não envelhecessem e vigiar com os rins cingidos e as lâmpadas acesas, diziam respeito apenas aos apóstolos e aos seus semelhantes ou a todos os que haveriam de ser salvos.

Cirilo. Os pontos árduos e elevados dos santos mandamentos convêm àqueles que têm uma mente forte; àqueles que ainda não atingiram essa virtude, porém, convêm as coisas das quais se exclui a dificuldade. Por isso o Senhor se serve de um exemplo muito claro, mostrando que o mandamento anterior convém aos que foram admitidos ao grau de discípulos. Segue-se, com efeito: “O Senhor respondeu: ‘Quem julgas ser o administrador fiel?’”

Ambrósio. Ou de outro modo. A formulação do preceito anterior é geral, dirigida a todos; o desenvolvimento do exemplo seguinte, porém, parece ter sido proposto aos administradores, isto é, aos sacerdotes. Por isso se segue: “O Senhor respondeu: ‘Quem julgas ser o administrador fiel e prudente que o senhor colocou à frente dos de sua casa, para lhes dar, no devido tempo, a medida de trigo?’”

Teofilacto. Como se dissesse: a parábola anterior diz respeito a todos os fiéis em comum; ouvi, porém, o que convém a vós, apóstolos e doutores. Pergunto, com efeito, qual administrador se encontra que tenha em si fidelidade e prudência. Assim como na administração dos bens, quer alguém seja fiel ao senhor, mas imprudente, quer seja prudente, mas infiel, os bens do senhor se perdem, também nas coisas divinas são necessárias fidelidade e prudência. Conheci, de fato, muitos homens fiéis e tementes a Deus que, por não saberem tratar prudentemente dos assuntos eclesiásticos, destruíam não apenas os bens, mas também as almas, exercendo sobre os pecadores uma virtude sem discernimento, por imposições desmedidas de penitência ou por uma mansidão inoportuna.

Crisóstomo, Sobre Mateus. O Senhor faz aqui a pergunta, não por desconhecer o administrador fiel e prudente, mas por querer indicar a raridade de tal homem e a grandeza dessa função de governo.

Teofilacto. Portanto, quem for encontrado fiel e prudente presida à casa do Senhor, para dar, no devido tempo, a medida de trigo: seja a palavra da doutrina, pela qual as almas são alimentadas, seja o exemplo das obras, pelo qual a vida é formada.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Diz “medida” por causa do limite da capacidade de cada um dos ouvintes.

Isidoro. Acrescentou-se também “no devido tempo”, porque o benefício concedido fora de seu tempo se torna inútil e perde o nome de benefício. O mesmo pão é desejável para quem tem fome, mas não muito para quem está saciado. Quanto à recompensa desse servo administrador, acrescenta, dizendo: “Bem-aventurado aquele servo que o senhor, ao chegar, encontrar agindo assim”.

Basílio. Não diz que age ao acaso, mas que age assim, pois convém não apenas vencer, mas também combater legitimamente. Isso consiste em executar cada coisa conforme recebemos nos mandamentos.

Cirilo. Assim, o servo fiel e prudente, distribuindo prudentemente aos servos o alimento no tempo oportuno, isto é, os alimentos espirituais, será bem-aventurado, segundo a palavra do Salvador: alcançará bens ainda maiores e merecerá as recompensas devidas aos íntimos. Por isso se segue: “Em verdade vos digo: ele o colocará à frente de tudo o que possui”.

Beda. Tão grande quanto é a diferença de méritos entre os bons ouvintes e os bons doutores é também a diferença das recompensas. Aos primeiros, que encontrar vigilantes quando chegar, fará reclinar-se à mesa; aos outros, que encontrar administrando com fidelidade e prudência, colocará à frente de tudo o que possui, isto é, de todas as alegrias do Reino celeste. Não para que somente eles tenham domínio sobre essas alegrias, mas para que desfrutem de sua posse eterna com maior abundância que os demais santos.

Teofilacto. Ou o colocará à frente de todos os seus bens, não apenas de sua casa, de modo que tanto as coisas terrenas como as celestes lhe obedeçam. Assim foram Josué, filho de Nun, e Elias: um mandava no sol, o outro nas nuvens; e todos os santos, como amigos de Deus, servem-se das coisas de Deus. Também aquele que leva uma vida virtuosa e ordena retamente seus servos, isto é, a ira e a concupiscência, oferecendo-lhes a cada tempo a medida de trigo — à ira, para que se volte contra os que odeiam a Deus; à concupiscência, para que se limite ao cuidado necessário da carne, ordenando-a para Deus —, esse, digo eu, será colocado à frente de tudo o que o Senhor possui, digno de contemplar todas as coisas pelo intelecto contemplativo.

Crisóstomo, Sobre Mateus. O Senhor corrige o ouvinte não apenas pela honra reservada aos bons, mas também pelas ameaças de castigo contra os maus. Por isso se segue: “Mas, se aquele servo disser em seu coração: ‘Meu senhor demora a vir’”.

Beda. Observa que entre os vícios do servo mau se inclui ter julgado tardio o retorno de seu senhor; entre as virtudes do bom, porém, não se conta ter esperado que ele viesse depressa, mas apenas ter servido fielmente. Portanto, nada é melhor do que suportarmos pacientemente ignorar aquilo que não se pode saber e nos empenharmos apenas em ser encontrados aptos.

Teofilacto. Por não se considerar a hora do fim, sobrevêm muitos pecados. Pois, se pensássemos que o Senhor vem e que o fim de nossa vida está próximo, certamente pecaríamos menos. Por isso se segue: “E começar a bater nos servos e nas servas, a comer, a beber e a embriagar-se”.

Beda. Nesse servo se descreve a condenação de todos os maus prelados, que, abandonando o temor do Senhor, não apenas se entregam aos prazeres, mas também maltratam seus subordinados com injustiças. Contudo, também se pode entender em sentido figurado: bater nos servos e nas servas é corromper pelo mau exemplo o coração dos fracos; comer, beber e embriagar-se é ocupar-se com os crimes e as seduções do mundo, que enlouquecem o homem. Quanto à sua pena, acrescenta: “O senhor daquele servo virá num dia em que ele não o espera”, a saber, no dia do juízo ou da morte, “e o dividirá”.

Basílio. Não se divide o corpo de modo que uma parte seja entregue aos tormentos e a outra seja poupada, pois isso é uma fábula, e não pertence a um juízo justo que, tendo o todo pecado, apenas a metade sofra a pena. Tampouco se corta a alma, que inteira tem consciência de sua culpa e coopera com o corpo na prática do mal. Sua divisão, porém, é o afastamento perpétuo da alma em relação ao Espírito. Agora, embora a graça do Espírito não esteja nos indignos, ele parece de algum modo estar presente, aguardando sua conversão para a salvação; então, porém, será inteiramente apartado da alma. O Espírito Santo é, portanto, tanto o prêmio dos justos como a primeira condenação dos pecadores, porque os indignos o perderão.

Beda. Ou “o dividirá”, separando-o da comunhão dos fiéis e associando-o àqueles que nunca pertenceram à fé. Por isso se segue: “Dando-lhe sua parte entre os infiéis”, porque quem não cuida dos seus e dos de sua casa negou a fé e é pior que um infiel, como diz o Apóstolo.

Teofilacto. Com razão, também, o administrador infiel receberá sua parte entre os infiéis, porque lhe faltou a verdadeira fé.