Lição 9

32. Não temais, pequeno rebanho, porque aprouve a vosso Pai dar-vos o Reino.

33. Vendei o que possuís e dai esmola. Fazei para vós bolsas que não envelheçam, um tesouro inesgotável nos céus, onde o ladrão não se aproxima nem a traça corrói.

34. Pois onde está o vosso tesouro, aí também estará o vosso coração.

Glosa. Depois de afastar do coração dos discípulos a preocupação com as coisas temporais, o Senhor exclui deles o medo, do qual procede a preocupação supérflua, dizendo: “Não temais, pequeno rebanho”.

Teofilacto. O Senhor chama pequeno rebanho aos que desejam tornar-se seus discípulos: ou porque neste mundo os santos parecem pequenos por causa da pobreza voluntária, ou porque são superados pela multidão dos anjos, que ultrapassam incomparavelmente tudo o que é nosso.

Beda. O Senhor também chama pequeno ao rebanho dos eleitos, seja em comparação com o maior número dos réprobos, seja, antes, por sua dedicação à humildade.

Cirilo. Mostra por que não devem temer, acrescentando: “Porque aprouve a vosso Pai dar-vos o Reino”, como se dissesse: como aquele que concede coisas tão preciosas se mostraria relutante em exercer sua clemência para convosco? Embora esse rebanho seja pequeno em natureza, número e glória, a bondade do Pai concedeu também a esse pequeno rebanho a herança dos espíritos celestes, isto é, o Reino dos Céus. Portanto, para possuirdes o Reino dos Céus, desprezai as riquezas terrenas. Por isso acrescenta: “Vendei o que possuís e dai esmola”.

Beda. Como se dissesse: não temais que falte o necessário a esta vida aos que combatem pelo Reino de Deus; mais ainda, vendei vossos bens para dar esmola. Isso se faz dignamente quando alguém, tendo renunciado de uma vez a tudo por seu Senhor, continua depois a trabalhar com as próprias mãos, para poder tanto ganhar o sustento como dar esmola.

Crisóstomo, Sobre Mateus. Não há pecado que a esmola não possa apagar; ela é um remédio apropriado a qualquer ferida. A esmola, porém, não se faz apenas com dinheiro, mas também com ações: quando alguém protege outro, quando o médico cura, quando o sábio aconselha.

Gregório Nazianzeno. Temo, porém, que julgues que as obras de misericórdia não sejam para ti uma obrigação, mas uma escolha. Eu também pensava assim; contudo, aterrorizam-me os cabritos colocados à esquerda, não porque roubaram, mas porque não tornaram Cristo propício a si nos necessitados.

Crisóstomo. Pois sem a esmola é impossível ver o Reino. Assim como uma fonte se corrompe se retém suas águas, também os ricos se corrompem quando guardam tudo para si.

Basílio. Mas alguém perguntará: por qual motivo se deve vender o que se possui? Por serem essas coisas naturalmente nocivas ou por causa da tentação que delas sobrevém às almas? A isso se deve responder, primeiro, que, se qualquer uma das coisas existentes fosse má por si mesma, não seria criatura de Deus, pois toda criatura de Deus é boa. Depois, que o mandamento do Senhor não ensinou a rejeitar como maus os bens que se possuem, mas a distribuí-los, dizendo: “E dai esmola”.

Cirilo. Talvez esse mandamento seja penoso aos ricos; contudo, não é inútil aos que têm a mente sã, pois acumulam para si o Reino celeste. Por isso se segue: “Fazei para vós bolsas que não envelheçam”.

Beda. A saber, praticando esmolas cuja recompensa permaneça eternamente. Não se deve entender que aqui se ordene aos santos não reservar dinheiro algum, seja para suas próprias necessidades, seja para as dos pobres, pois lemos que o próprio Senhor, a quem os anjos serviam, tinha uma bolsa na qual conservava as ofertas dos fiéis. Ordena-se, porém, que não se sirva a Deus por causa dessas coisas nem se abandone a justiça por medo da pobreza.

Gregório de Nissa. Ordena que se transfiram para o alto as riquezas materiais e terrenas, onde não chega o poder da corrupção. Por isso acrescenta: “Um tesouro inesgotável nos céus, onde o ladrão não se aproxima nem a traça corrói”.

Teofilacto. Como se dissesse: aqui a traça destrói, mas não nos céus. Depois, como há coisas que a traça não destrói, acrescentou o que diz respeito ao ladrão: pois a traça não destrói o ouro, mas o ladrão o leva.

Beda. Pode-se entender isso simplesmente no sentido de que o dinheiro guardado acaba, mas, dado ao próximo, produz fruto eterno nos céus; ou no sentido de que o tesouro das boas obras, se é acumulado em vista de alguma vantagem terrena, logo se corrompe e perece. Mas, se é reunido com uma intenção voltada somente para o céu, não pode ser maculado exteriormente pelo favor dos homens, como por um ladrão que rouba de fora, nem interiormente pela vanglória, como por uma traça que rói por dentro.

Glosa. Ou os ladrões são os hereges e os demônios, que se empenham em nos despojar dos bens espirituais. A traça, que rói ocultamente as roupas, é a inveja, que dilacera o empenho no bem e desfaz a coesão da unidade.

Teofilacto. Além disso, como nem todas as coisas são levadas pelo furto, acrescenta uma razão mais forte, que não admite absolutamente nenhuma objeção, dizendo: “Pois onde está o vosso tesouro, aí também estará o vosso coração”. Como se dissesse: suponhamos que nem a traça destrua nem o ladrão leve; o próprio fato de ter o coração preso a um tesouro enterrado e de mergulhar na terra uma obra divina, isto é, a alma, de quão grande castigo é digno?

Eusébio. Todo homem se prende naturalmente àquilo a que se dedica; para lá dirige todo o espírito, onde julga possuir toda a sua vantagem. Assim, se alguém tem toda a mente e a intenção, que ele chamou coração, nas coisas da vida presente, ocupa-se das coisas terrenas. Se, porém, aplicar a mente às coisas celestes, ali terá a mente, de modo que pareça conviver com os homens apenas pelo corpo, enquanto em espírito já alcançou as moradas celestes.

Beda. Isso deve ser entendido não apenas a respeito do dinheiro, mas de todas as paixões: os banquetes são o tesouro do voluptuoso; os divertimentos, o do dissoluto; a libido, o do amante.