Lição 5

19. E, tomando o pão, deu graças, partiu-o e o deu a eles, dizendo: Isto é meu corpo, que é dado por vós; fazei isto em memória de mim.

20. Do mesmo modo, também o cálice, depois de cear, dizendo: Este cálice é o novo testamento em meu sangue, que será derramado por vós.

Beda. Terminadas as solenidades da antiga Páscoa, passou à nova, que deseja que a Igreja celebre em memória de sua redenção, substituindo a carne e o sangue do cordeiro pelo sacramento de sua própria carne e de seu próprio sangue sob a figura do pão e do vinho, feito sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedec. Por isso se diz: “E, tomando o pão, deu graças”, assim como dera graças pelo término das coisas antigas, dando-nos o exemplo de que se deve glorificar a Deus no início e na conclusão de toda boa obra. Segue-se: “E partiu-o”. Ele próprio parte o pão que oferece, para mostrar que a fração de seu corpo não se daria sem sua vontade. “E o deu a eles, dizendo: Isto é meu corpo, que será entregue por vós”.

Gregório de Nissa. Antes da consagração, o pão é pão comum; mas, quando é consagrado pelo mistério, torna-se e é chamado corpo de Cristo.

Cirilo. Não duvides de que isso seja verdadeiro, pois ele diz manifestamente: “Isto é meu corpo”; antes, acolhe com fé as palavras do Salvador. Pois, sendo a Verdade, não mente. Deliram, portanto, os que dizem que a bênção mística deixa de santificar se alguma parte dela permanecer até o dia seguinte: pois o sacrossanto corpo de Cristo não se alterará, mas o poder da bênção e a graça vivificante permanecem continuamente nele. Com efeito, o poder vivificante de Deus Pai é o Verbo unigênito, que se fez carne sem deixar de ser Verbo, mas tornando a carne vivificante. Se colocares um pouco de pão em algum líquido, verás que ele fica impregnado da qualidade desse líquido. Assim, o Verbo vivificante de Deus, unindo-se à sua própria carne, tornou-a vivificante. Acaso, então, porque a vida de Deus está em nós, estando em nós o Verbo de Deus, nosso corpo também será vivificante? Mas uma coisa é termos em nós o Filho de Deus por uma relação de participação; outra é ele próprio ter-se feito carne, isto é, ter feito seu próprio corpo o corpo assumido da santa Virgem. Convinha, portanto, que ele se unisse de algum modo aos nossos corpos por sua carne sagrada e seu sangue precioso, que recebemos no pão e no vinho como bênção vivificante. Pois, para que não sentíssemos horror diante da carne e do sangue colocados nos altares sagrados, Deus, condescendendo com nossas fraquezas, infunde nas oferendas a força da vida, convertendo-as na realidade de sua própria carne, para que o corpo da vida se encontre em nós como uma semente vivificante. Por isso se acrescenta: “Fazei isto em memória de mim”.

Crisóstomo, sobre João. Cristo fez isso para nos conduzir a um vínculo maior de amizade e manifestar sua caridade para conosco, concedendo aos que o desejam não somente vê-lo, mas também tocá-lo, comê-lo, abraçá-lo e saciar todo o seu afeto. Por isso saímos daquela mesa como leões que exalam chamas, tornando-nos terríveis para o diabo.

Basílio. Aprende como convém comer o corpo de Cristo: em memória da obediência de Cristo até a morte, para que os que vivem já não vivam em si mesmos, mas naquele que morreu e ressuscitou por eles.

Teofilacto. Lucas menciona dois cálices. De um deles disse acima: “Tomai e reparti entre vós”; alguém dirá que é figura do Antigo Testamento. O outro, porém, depois de partir e distribuir o pão, ele próprio o reparte entre os discípulos. Por isso se acrescenta: “Do mesmo modo, também o cálice, depois de cear”.

Beda. Subentende-se “deu a eles”, para que a construção fique completa.

Agostinho, sobre a concordância dos Evangelhos. Ou, quanto ao fato de Lucas mencionar o cálice duas vezes, primeiro antes de dar o pão, depois de o ter dado: no que disse acima, antecipou a narrativa, como costuma fazer; aquilo, porém, que colocou em sua própria ordem, não o mencionara acima. As duas passagens reunidas formam o mesmo sentido que se encontra nos outros, isto é, em Mateus e Marcos.

Teofilacto. O Senhor chama esse cálice de novo testamento; por isso se segue: “Dizendo: Este cálice é o novo testamento em meu sangue, que será derramado por vós”, significando que o novo testamento tem início em seu sangue. Pois, no Antigo Testamento, o sangue dos animais esteve presente quando a Lei foi dada; agora, porém, o sangue do Verbo de Deus nos significa o novo testamento. Ao dizer “por vós”, não significa que o corpo de Cristo foi dado e seu sangue derramado somente pelos apóstolos, mas por toda a natureza humana. A antiga Páscoa era celebrada para remover a escravidão do Egito, e o sangue do cordeiro destinava-se à proteção dos primogênitos; a nova Páscoa, porém, destina-se à remissão dos pecados, e o sangue de Cristo, à preservação dos que são consagrados a Deus.

Crisóstomo. Esse sangue forma em nós a imagem régia, não permite que definhe a nobreza da alma, regando-a prontamente e inspirando-lhe grande força. Esse sangue afugenta os demônios, chama os anjos e o Senhor dos anjos. Esse sangue derramado lavou o mundo e tornou o céu acessível. Os que participam desse sangue estão revestidos de virtudes celestes, de um manto régio, ou melhor, do próprio rei. E, assim como, se te aproximares puro, te aproximaste para tua salvação, assim, se te aproximares com a consciência manchada pelo mal, te aproximas para teu dano, para a pena e os suplícios. Pois, se os que mancham a púrpura imperial recebem a mesma pena que os que a rasgam, não é absurdo que também os que recebem o corpo de Cristo com a mente impura recebam a mesma pena que aqueles que o trespassaram com pregos.

Beda. Como o pão fortalece e o vinho produz sangue na carne, o pão se refere ao corpo de Cristo, o vinho ao sangue. Mas, como é necessário que nós permaneçamos em Cristo e Cristo em nós, mistura-se água ao vinho do cálice do Senhor; pois João atesta: “As muitas águas são povos”.

Teofilacto. Primeiro é dado o pão, depois o cálice, pois, nas coisas espirituais, vem primeiro a ação trabalhosa, semelhante ao pão, não somente porque se trabalha no suor do rosto, mas também porque, ao ser comido, não é fácil de engolir; depois dos trabalhos, segue-se a exultação da graça divina, que é o cálice.

Beda. Os apóstolos comungaram então depois de cear porque era necessário primeiro concluir a Páscoa figurativa e, assim, passar aos sacramentos da verdadeira Páscoa. Agora, porém, em honra de tão grande sacramento, os mestres da Igreja decidiram que primeiro nos alimentássemos das iguarias espirituais e depois das terrenas.

Um comentador grego. Quem comunga recebe todo o corpo e o sangue do Senhor, ainda que receba apenas uma parte dos mistérios. Pois, assim como um só selo comunica a diversas coisas toda a sua figura e permanece inteiro depois dessa comunicação, e como uma só voz chega aos ouvidos de muitos, assim ninguém duvide de que todo o corpo e o sangue do Senhor se encontram em todas as partes. A fração do pão venerável significa a paixão.