Lição 13

47. Enquanto ele ainda falava, eis que chegou uma multidão; e aquele que se chamava Judas, um dos Doze, ia à frente deles e aproximou-se de Jesus para beijá-lo.

48. Jesus, porém, lhe disse: “Judas, com um beijo entregas o Filho do homem?”

49. Vendo o que ia acontecer, os que estavam ao redor dele lhe disseram: “Senhor, devemos ferir com a espada?”

50. E um deles feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha direita.

51. Jesus, porém, respondeu: “Deixai que cheguem até aqui”. E, tocando-lhe a orelha, curou-o.

52. Jesus disse aos chefes dos sacerdotes, aos oficiais do templo e aos anciãos que tinham vindo contra ele: “Saístes com espadas e paus, como contra um ladrão?

53. Estando eu todos os dias convosco no templo, não estendestes as mãos contra mim; mas esta é a vossa hora e o poder das trevas”.

Glosa. Depois da oração de Cristo, acrescenta-se o relato de sua traição, pela qual é entregue por um discípulo. Pois se diz: “Enquanto ele ainda falava, eis que chegou uma multidão; e aquele que se chamava Judas, um dos Doze, ia à frente deles”.

Cirilo. Diz “aquele que se chamava Judas”, como se tivesse horror ao seu nome; acrescenta “um dos Doze” para mostrar a maldade do traidor, pois aquele que fora honrado igualmente aos apóstolos tornou-se a causa da morte de Cristo.

Crisóstomo. Assim como as feridas incuráveis não cedem nem aos remédios fortes nem aos suaves, também a alma, uma vez feita cativa e entregue a algum pecado, não tirará nenhum proveito das advertências. Foi o que aconteceu a Judas, que não desistiu da traição, embora Cristo tivesse procurado contê-lo por toda espécie de ensinamento. Por isso se segue: “E aproximou-se de Jesus para beijá-lo”.

Cirilo. Esquecido da glória de Cristo, julgou talvez que poderia agir às ocultas, ousando transformar o sinal por excelência do amor em instrumento de engano.

Crisóstomo. Não devemos, porém, desistir de advertir os irmãos, ainda que nossas palavras não produzam nenhum resultado. Pois também os riachos correm, mesmo que ninguém deles retire água; e, se talvez não conseguires persuadir hoje, talvez o consigas amanhã. O pescador, depois de puxar redes vazias durante o dia inteiro, apanha um peixe ao anoitecer. Por isso, o Senhor, embora soubesse que Judas não se converteria, não deixou de fazer o que lhe competia. Pois se segue: “Jesus, porém, lhe disse: Judas, com um beijo entregas o Filho do homem?”

Ambrósio. Penso que deve ser pronunciado como pergunta, como quem repreende o traidor com o afeto de alguém que ama.

Crisóstomo. Emprega seu nome próprio, o que era mais próprio de quem sofre e procura chamá-lo de volta do que de quem foi provocado à ira.

Ambrósio. Diz: “Com um beijo entregas?” Isto é: “Com o penhor do amor infliges uma ferida e com o instrumento da paz causas a morte?” O servo entrega o senhor, o discípulo, o mestre, o eleito, aquele que o escolheu.

Crisóstomo. Não diz, porém: “Entregas teu mestre, teu senhor, teu benfeitor”, mas: “O Filho do homem”, isto é, o manso e brando. Ainda que ele não fosse teu mestre e senhor, por ter agido contigo com tamanha suavidade, não deveria ser entregue por ti.

Ambrósio. Grande manifestação de poder, ó Senhor, grande ensinamento de virtude! O plano da traição é revelado, e ainda assim não se recusa a paciência. Ao manifestar o que está oculto, mostra quem Judas traía; ao dizer “o Filho do homem”, mostra quem entregava, porque é a carne, e não a divindade, que é presa. Contudo, o que mais acusa o ingrato é ter entregado aquele que, sendo Filho de Deus, quis por nós ser Filho do homem. É como se dissesse: “Por ti, ingrato, assumi aquilo que entregas, hipócrita”.

Agostinho, sobre a concordância dos Evangelhos. Quando foi entregue, o Senhor disse primeiro aquilo que Lucas relata: “Judas, com um beijo entregas o Filho do homem?” Depois, o que Mateus registra: “Amigo, para que vieste?” Em seguida, o que João menciona: “A quem procurais?”

Ambrósio. O Senhor, porém, o beijou, não para nos ensinar a dissimular, mas para não parecer que se afastava do traidor e para comovê-lo ainda mais, não lhe negando as manifestações de amor.

Teofilacto. Os discípulos, porém, inflamam-se de zelo e desembainham as espadas. Por isso se segue: “Vendo o que ia acontecer, os que estavam ao redor dele lhe disseram: Senhor, devemos ferir com a espada?” Mas como tinham espadas? Porque haviam imolado o cordeiro e saído da mesa. Os outros discípulos perguntam se devem ferir; Pedro, porém, sempre fervoroso pelo Senhor, não espera uma resposta, mas fere o servo do sumo sacerdote. Por isso se segue: “E um deles feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha direita”.

Agostinho. Segundo João, quem feriu foi Pedro; aquele a quem feriu chamava-se Malco.

Ambrósio. Pois Pedro, instruído na lei e pronto em seu afeto, sabendo que a Fineias fora imputado como justiça ter matado os sacrílegos, feriu o servo do chefe dos sacerdotes.¹

Agostinho. Depois, Lucas diz: “Jesus, porém, respondeu: Deixai que cheguem até aqui”. Isso corresponde ao que Mateus menciona: “Torna a pôr tua espada em seu lugar”. Não nos perturbe, como se fosse uma contradição, o fato de Lucas dizer aqui que o Senhor respondeu: “Deixai que cheguem até aqui”, como se isso tivesse sido dito depois do golpe, de tal modo que lhe tivesse agradado o que fora feito até aquele ponto, mas não quisesse que se fosse além; ao passo que, nas palavras registradas por Mateus, entende-se antes que todo o ato em que Pedro usou a espada desagradou ao Senhor. A verdade é que, quando perguntaram: “Senhor, devemos ferir com a espada?”, ele respondeu: “Deixai que cheguem até aqui”, isto é: “Não vos perturbe o que vai acontecer; é preciso permitir que avancem até este ponto, ou seja, que me prendam e que se cumpram as coisas que foram escritas a meu respeito”. Pois não diria “Jesus, porém, respondeu” se ele não estivesse respondendo à pergunta deles, e não ao ato de Pedro. Mas, no intervalo entre as palavras dos que perguntavam ao Senhor e a resposta dele, Pedro, no ardor de defendê-lo, desferiu o golpe. Contudo, não se podiam dizer ao mesmo tempo as coisas que puderam acontecer ao mesmo tempo. Então, como diz Lucas, curou aquele que fora ferido, pois se segue: “E, tocando-lhe a orelha, curou-o”.

Beda. O Senhor jamais se esquece de sua bondade. Eles infligem a morte ao justo; ele cura as feridas de seus perseguidores.

Ambrósio. Mas, ao limpar o homem ensanguentado pela ferida, o Senhor revelou mistérios divinos: o servo do príncipe deste mundo, não pela condição da natureza, mas pela culpa, recebeu uma ferida na orelha por não ter ouvido as palavras da sabedoria. Ou, se Pedro feriu deliberadamente a orelha, ensinou que não devia ter uma orelha visível aquele que não a tinha no sentido místico. Mas por que Pedro? Porque foi ele quem recebeu o poder de ligar e desligar; por isso, com a espada espiritual, tira a orelha interior daquele que entende mal. O próprio Senhor, porém, restitui a audição, demonstrando que também aqueles que foram feridos na paixão do Senhor podem ser curados, se se converterem, porque todo pecado é lavado pelos mistérios da fé.

Beda. Ou esse servo é o povo dos judeus, submetido aos chefes dos sacerdotes por uma servidão indevida. Na paixão do Senhor, perdeu a orelha direita, isto é, a compreensão espiritual da lei. Essa orelha é cortada pela espada de Pedro, não porque ele tire dos ouvintes a capacidade de compreender, mas porque mostra que ela foi retirada dos negligentes por um juízo divino. Contudo, essa mesma orelha direita, naqueles que creram dentre o mesmo povo, foi restituída à sua função anterior pela condescendência divina. Segue-se: “Jesus disse aos chefes dos sacerdotes, aos oficiais do templo e aos anciãos que tinham vindo contra ele: Saístes com espadas e paus, como contra um ladrão?”

Crisóstomo. Vieram de noite porque temiam um levante da multidão. Por isso diz: “Que necessidade tínheis dessas armas contra alguém que está sempre convosco?” É o que se segue: “Estando eu todos os dias convosco no templo, não estendestes as mãos contra mim”.

Cirilo. Aqui o Senhor não censura os chefes dos judeus por não terem preparado mais cedo as emboscadas para matá-lo, mas repreende os que temerariamente julgavam tê-lo atacado contra sua vontade. É como se dissesse: “Naquele momento não me prendestes porque eu não queria; e nem agora poderíeis fazê-lo, se eu não me submetesse espontaneamente às vossas mãos”. Por isso se segue: “Mas esta é a vossa hora”, isto é, um breve tempo vos foi concedido para exercerdes contra mim vossa crueldade, estando o Pai de acordo com minha vontade. Diz também que esse poder de se levantar contra Cristo foi dado às trevas, isto é, ao diabo e aos judeus. É o que se acrescenta: “E o poder das trevas”.

Beda. É como se dissesse: “Por isso vos reunis contra mim nas trevas, porque está nas trevas o vosso poder, com o qual assim vos armais contra a luz do mundo”. Pergunta-se, porém, como se diz que Jesus fala aos chefes dos sacerdotes, aos oficiais do templo e aos anciãos que vieram até ele, quando, nos outros evangelistas, se relata que eles próprios não vieram, mas enviaram seus servos, ficando à espera no átrio de Caifás. A essa contradição responde-se que eles vieram não pessoalmente, mas, pela autoridade de sua ordem, na pessoa daqueles que enviaram para prender Cristo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Fineias é o sacerdote que matou um israelita e uma mulher madianita no episódio narrado em Números 25. A expressão “imputado como justiça” retoma o louvor desse ato no Salmo 105:31, segundo a numeração da Vulgata. ↩