Lição 10

35. Quando vos enviei sem bolsa, sem alforje e sem calçados, faltou-vos alguma coisa?

36. Eles disseram: “Nada”. Então lhes disse: “Mas agora, quem tem bolsa, tome-a, e igualmente o alforje; e quem não tem, venda sua túnica e compre uma espada.

37. Pois eu vos digo que ainda deve cumprir-se em mim o que está escrito: ‘E foi contado entre os iníquos’. Com efeito, as coisas que me dizem respeito chegam ao seu termo”.

38. Eles disseram: “Senhor, eis aqui duas espadas”. Ele lhes disse: “Basta”.

Cirilo. O Senhor havia predito a Pedro que este o negaria, precisamente no momento de sua prisão. Mas, uma vez mencionada sua prisão, anuncia em seguida o conflito que sobreviria contra os judeus. Por isso se diz: “E lhes disse: Quando vos enviei sem bolsa, sem alforje e sem calçados, faltou-vos alguma coisa?” Com efeito, o Salvador havia enviado os santos apóstolos a pregar o reino dos céus nas cidades e aldeias, ordenando-lhes que, ao partirem, não se preocupassem com nenhuma necessidade corporal, mas nele depositassem toda a esperança de seu sustento.

Crisóstomo. Assim como os que ensinam a nadar, no começo, sustentam cuidadosamente seus alunos, colocando as mãos por baixo deles, mas depois muitas vezes retiram a mão e mandam que se ajudem por si mesmos, permitindo até que emerjam um pouco, assim também Cristo procedeu com os discípulos. No princípio, estava prontamente ao lado deles em tudo, proporcionando-lhes abundância de todas as coisas. Por isso se segue: “Eles disseram: Nada”. Mas, quando era necessário que mostrassem também suas próprias forças, retirou-lhes um pouco a graça, ordenando-lhes que realizassem algumas coisas por si mesmos. Por isso se segue: “Então lhes disse: Mas agora, quem tem bolsa”, na qual se leva o dinheiro, “tome-a, e igualmente o alforje”, no qual se levam os alimentos. E, de fato, quando não tinham calçados, nem cinto, nem cajado, nem dinheiro, não sofreram falta de coisa alguma; mas, quando lhes permitiu a bolsa e o alforje, vemo-los passar fome, sede e nudez. É como se lhes dissesse: “Até agora, tudo vos era fornecido com grande abundância; agora, porém, quero que experimenteis também a indigência. Por isso, não vos sujeito à obrigação da antiga regra, mas vos ordeno ter bolsa e alforje”. Deus poderia mantê-los até o fim em tamanha abundância, mas não quis fazê-lo por muitas razões: primeiro, para que nada atribuíssem a si mesmos, mas reconhecessem que tudo procedia de Deus; segundo, para que soubessem moderar-se; terceiro, para que não tivessem de si mesmos uma opinião elevada demais. Por essas razões, permitindo-lhes passar por muitos acontecimentos inesperados, abrandou o rigor da regra anterior, para que a vida não se lhes tornasse penosa e insuportável.

Beda. Com efeito, não forma os discípulos segundo a mesma regra de vida em tempo de perseguição e em tempo de paz. Quando os enviou a pregar, ordenou-lhes que nada levassem pelo caminho, estabelecendo assim que quem anuncia o Evangelho viva do Evangelho. Mas, quando se aproxima a hora da morte e todo aquele povo persegue ao mesmo tempo o pastor e o rebanho, estabelece uma regra adequada ao momento, permitindo-lhes levar o necessário ao sustento, até que, apaziguada a fúria dos perseguidores, volte o tempo de evangelizar. Nisso também nos dá o exemplo de que, por vezes, havendo uma causa justa, podemos interromper sem culpa algumas das práticas rigorosas de nosso propósito.

Agostinho, contra Fausto. Portanto, não por inconstância de quem ordena, mas pela prudência de quem dispõe, os preceitos, os conselhos ou as permissões mudam conforme a diversidade dos tempos.

Ambrósio. Por que aquele que proíbe ferir manda comprar uma espada, senão talvez para que a defesa esteja preparada, sem que a vingança seja necessária, e para que se veja que poderia vingar-se, mas não quis? Por isso se segue: “E quem não tem”, isto é, bolsa, “venda sua túnica e compre uma espada”.

Crisóstomo. Que significa isso? Aquele que dissera: “Se alguém te bater na face direita, oferece-lhe também a outra”, agora arma os discípulos, e apenas com uma espada. Pois, se convinha armá-los inteiramente, seria necessário possuir não só uma espada, mas também escudos e capacetes. Mas, ainda que possuíssem mil armas desse tipo, como poderiam onze homens enfrentar tantos ataques e emboscadas de povos, tiranos, cidades e nações? Como não tremeriam à simples vista das tropas, eles que haviam sido criados junto a lagos e rios? Não pensemos, portanto, que lhes tenha ordenado possuir espadas; pelas espadas, porém, indica as iminentes emboscadas dos judeus. Por isso se segue: “Pois eu vos digo que ainda deve cumprir-se em mim o que está escrito: E foi contado entre os iníquos”.

Teofilacto. Como antes haviam disputado entre si acerca das prerrogativas, diz: “Não é tempo de prerrogativas, mas de perigos e mortes. Pois eu, vosso mestre, sou levado a uma morte desonrosa, para ser contado entre os ímpios; com efeito, as coisas que me dizem respeito”, isto é, as que foram preditas, “chegam ao seu termo”, ou seja, ao cumprimento. Querendo, portanto, indicar um ataque violento, mencionou a espada. Não revelou tudo, para que não fossem tomados pelo desânimo, nem silenciou inteiramente, para que não vacilassem diante dos ataques repentinos, mas, recordando depois, se admirassem de como ele próprio se ofereceu à paixão como preço da salvação humana.

Basílio. Ou o Senhor não manda levar bolsa e alforje e comprar uma espada, mas prediz o que aconteceria: os apóstolos, esquecidos do tempo da paixão, dos dons e da lei do Senhor, ousariam tomar espadas. Com efeito, a Escritura usa muitas vezes a forma imperativa do discurso em lugar de uma profecia. Em muitos livros, porém, não se encontra “receba”, “tome” ou “compre”, mas “tomará” e “comprará”.

Teofilacto. Ou, com isso, lhes anuncia que passariam fome e sede, o que indica pelo alforje, e diversas adversidades, o que indica pela espada.

Ou, de outro modo: quando o Senhor diz: “Quem tem bolsa, tome-a, e igualmente o alforje”, parece dirigir suas palavras aos discípulos, mas, na realidade, refere-se a qualquer judeu. É como se dissesse: “Se algum judeu possui bens em abundância, reúna-os todos e fuja; mas, se alguém vive na região oprimido pela extrema indigência, venda até o manto e compre uma espada”. Pois um ataque de guerra insuportável cairá sobre eles, de modo que nada bastará para resistir. Em seguida, revela a causa desses males: ele sofreu a pena devida aos ímpios, sendo crucificado com ladrões. E, quando se chegar a isso, a palavra da economia salvífica alcançará seu termo; aos perseguidores, porém, acontecerá o que foi predito pelos profetas. Assim, o Senhor predisse essas coisas acerca do que aconteceria à região dos judeus; mas os discípulos não compreendiam a profundidade de suas palavras, julgando que precisariam de espadas por causa do futuro ataque do traidor. Por isso se segue: “Eles disseram: Senhor, eis aqui duas espadas. Ele lhes disse: Basta”.

Crisóstomo. E, de fato, se queria que recorressem ao auxílio humano, nem cem espadas bastariam; mas, se não queria que recorressem à ajuda humana, até duas são supérfluas.

Teofilacto. O Senhor, portanto, não quis repreendê-los por não compreenderem, mas, dizendo: “Basta”, deixou-os. Alguns, porém, dizem que o Senhor falou ironicamente: “Basta”, como se dissesse: “Já que há duas espadas, que nos bastem contra a multidão tão grande que há de nos atacar”.

Beda. Ou duas espadas bastam para testemunhar que o Salvador sofreu voluntariamente: uma mostraria que os apóstolos tinham coragem para lutar pelo Senhor e que o Senhor tinha o poder de curar; a outra, que não chegou a ser tirada da bainha, mostraria que não lhes foi permitido fazer, em sua defesa, nem sequer tudo o que podiam.

Ambrósio. Ou, porque a lei não proíbe revidar um golpe, talvez diga a Pedro, que lhe apresenta duas espadas, que isso basta, como se tal coisa tivesse sido permitida até o Evangelho; de modo que haja na lei a instrução na justiça e, no Evangelho, a perfeição da bondade. Há também uma espada espiritual, para que vendas teu patrimônio e compres a palavra com que se revestem as profundezas da alma. Há também a espada da paixão, para que te despojes do corpo e, com os despojos da carne imolada, te seja comprada a sagrada coroa do martírio. Ainda suscita reflexão o fato de os discípulos terem apresentado duas espadas: talvez uma seja a do Novo Testamento e a outra, a do Antigo, com as quais nos armamos contra as emboscadas do diabo. Depois, o Senhor diz: “Basta”, como se nada faltasse àquele que a doutrina de ambos os Testamentos fortaleceu.