Lição 11

39. E, saindo, dirigia-se, conforme seu costume, ao monte das Oliveiras. Os discípulos também o seguiram.

40. Quando chegou ao lugar, disse-lhes: “Orai para não entrardes em tentação”.

41. E afastou-se deles à distância de um arremesso de pedra e, pondo-se de joelhos, orava,

42. dizendo: “Pai, se quereis, afastai de mim este cálice; contudo, não se faça a minha vontade, mas a vossa”.

Beda. Estando para ser entregue pelo discípulo, o Senhor se dirige ao lugar onde costumava retirar-se e onde poderia ser encontrado com toda a facilidade. Por isso se segue: “E, saindo, dirigia-se, conforme seu costume, ao monte das Oliveiras”.

Cirilo. Durante o dia, permanecia em Jerusalém; mas, quando chegava a escuridão da noite, permanecia no monte das Oliveiras com seus discípulos. Por isso se acrescenta: “Os discípulos também o seguiram”.

Beda. É belo que conduza ao monte das Oliveiras os discípulos já iniciados nos mistérios de seu corpo, para indicar que todos os batizados em sua morte devem ser confirmados pelo dom do Espírito Santo.

Teofilacto. Depois da ceia, o Senhor não se entrega à inércia, às brincadeiras ou ao sono, mas à oração e ao ensino. Por isso se segue: “Quando chegou ao lugar, disse-lhes: Orai para não entrardes em tentação”.

Beda. É impossível que a alma humana não seja tentada. Por isso não diz: “Orai para não serdes tentados”, mas: “Orai para não entrardes em tentação”, isto é, para que a tentação não vos vença no fim.

Cirilo. Mas, para não lhes fazer bem apenas com palavras, avançou um pouco e orava. Por isso se segue: “E afastou-se deles à distância de um arremesso de pedra”. Em toda parte o encontrarás orando a sós, para que aprendas que é com a mente atenta e o coração tranquilo que se deve conversar com o Deus sublime. Aquele que é o poder onipotente do Pai não insistia em suas preces como quem necessitasse do auxílio de outro, mas para que aprendamos a não dormir nas tentações, e sim a perseverar ainda mais na oração.

Beda. Também ora sozinho por todos aquele que, sozinho, haveria de sofrer por todos, mostrando que sua oração está tão distante da nossa quanto sua paixão.

Agostinho, sobre as questões dos Evangelhos. Afastou-se deles à distância de um arremesso de pedra, como se os advertisse figurativamente a dirigir para ele a pedra, isto é, a fazer chegar até ele o sentido da lei, que fora escrita na pedra.

Gregório de Nissa. Que significa, porém, o dobrar dos joelhos, de que se diz: “E, pondo-se de joelhos, orava”? É costume humano suplicar aos superiores prostrando-se por terra, mostrando pelo gesto que aqueles a quem se suplica são mais poderosos. Ora, é evidente que a natureza humana nada tem que seja digno de Deus. Por isso, os sinais de honra que prestamos uns aos outros, confessando que somos inferiores em relação à excelência do próximo, nós os transferimos para o serviço da natureza incomparável. Assim, aquele que carregou nossas enfermidades e intercedeu por nós dobra os joelhos ao orar, segundo a humanidade que assumiu, estabelecendo que, no momento da oração, não devemos ensoberbecer-nos, mas conformar-nos em tudo à humildade, porque Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes.

Crisóstomo. Toda arte é demonstrada pelas palavras e pelas obras de quem a ensina. Como, portanto, o Senhor viera ensinar-nos toda virtude, por isso diz e faz as mesmas coisas. Assim, tendo ordenado por palavras que orassem para não entrarem em tentação, ensina-o também por suas obras, pois se segue: “Dizendo: Pai, se quereis, afastai de mim este cálice”. Não diz “se quereis” como quem ignorasse se isso agradava ao Pai, pois nenhum conhecimento é mais difícil que o conhecimento da substância paterna, a qual só ele conhece com plena clareza, segundo aquelas palavras: “Assim como o Pai me conhece, também eu conheço o Pai”. Tampouco o diz como quem rejeitasse a paixão: aquele que repreendeu o discípulo que queria impedir sua paixão, a ponto de chamá-lo Satanás depois de tantos elogios, como não haveria de querer ser crucificado? Considera, portanto, por que isso foi dito assim. Que coisa extraordinária era ouvir que o Deus inefável, que transcende todo entendimento, quis entrar no ventre de uma virgem, mamar e padecer tudo o que é humano! Como, portanto, era quase inacreditável o que haveria de acontecer, primeiro enviou profetas para anunciá-lo; depois, vindo ele próprio revestido da carne, para que não fosse considerado um fantasma, permite que a carne suporte as fraquezas naturais: ter fome, ter sede, dormir, cansar-se, sofrer e angustiar-se. Por isso também recusa a morte, manifestando sua verdadeira humanidade.

Ambrósio. Diz, portanto: “Se quereis, afastai de mim este cálice”, recusando a morte como homem e mantendo sua sentença como Deus.

Beda. Ou pede que o cálice seja afastado de si, não por medo de sofrer, mas por misericórdia para com o primeiro povo, para não beber o cálice que este lhe oferece. Por isso, significativamente, não diz: “Afastai de mim o cálice”, mas: “Este cálice”, isto é, o do povo dos judeus, que não pode ter a desculpa da ignorância, pois todos os dias profetiza a meu respeito.

Dionísio de Alexandria. Ou, quando diz: “Afastai de mim este cálice”, não quer dizer: “Que ele não chegue a mim”, pois, se não chegasse, não poderia ser afastado. Portanto, quando o percebeu já presente, começou a sofrer e a entristecer-se e, estando ele já próximo, diz: “Afastai este cálice”. Pois, assim como aquilo que passou nem deixou de nos tocar nem permanece, também o Salvador pede que seja afastada a tentação que o acomete levemente. E isso é não entrar em tentação, o que ele recomenda que se peça na oração. O modo mais perfeito de evitar as tentações, porém, manifesta-se quando se diz: “Contudo, não se faça a minha vontade, mas a vossa”. Pois Deus não tem experiência do mal e quer conceder-nos bens acima do que pedimos ou entendemos. Pede, portanto, que se cumpra a vontade perfeita do Pai, que ele próprio conhecia e que é também a sua segundo a divindade. Recusa, porém, que se cumpra a vontade humana, que chama sua e que é inferior à vontade paterna.

Atanásio. Aqui manifesta, com efeito, um duplo querer: um humano, que é o da carne, e outro divino. Pois a humanidade, por causa da fragilidade da carne, recusa a paixão; mas sua vontade divina a abraçou ardentemente, porque não era possível que ele fosse retido pela morte.

Gregório de Nissa. Apolinário, porém, afirma que Cristo não teve vontade própria segundo a natureza terrena, mas que em Cristo há somente a vontade de Deus, que desceu do céu. Diga, portanto: qual é a vontade que o Senhor não quer de modo algum que se realize? Pois a divindade não suprime sua própria vontade.¹

Beda. Ao aproximar-se da paixão, o Salvador também assumiu a voz dos fracos, para que, quando nos ameaça aquilo que não queremos que aconteça, peçamos em nossa fraqueza que não aconteça, de tal modo, porém, que estejamos preparados, pela fortaleza, para que se faça a vontade de nosso Criador, mesmo contra a nossa vontade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Apolinário de Laodiceia, autor do século IV, negava que Cristo tivesse uma alma racional humana completa, atribuindo ao Verbo divino o lugar da inteligência humana. ↩