Lição 14

54. Prendendo-o, levaram-no à casa do sumo sacerdote. Pedro, porém, seguia de longe.

55. Tendo acendido uma fogueira no meio do átrio e estando eles sentados ao redor, Pedro estava entre eles.

56. Uma criada, vendo-o sentado junto à luz e olhando-o atentamente, disse: “Este também estava com ele”.

57. Mas ele o negou, dizendo: “Mulher, não o conheço”.

58. Pouco depois, outro, vendo-o, disse: “Tu também és um deles”. Pedro, porém, disse: “Homem, não sou”.

59. Passado um intervalo de cerca de uma hora, outro afirmava, dizendo: “Verdadeiramente, este também estava com ele, pois também é galileu”.

60. Pedro disse: “Homem, não sei o que dizes”. E imediatamente, enquanto ele ainda falava, o galo cantou.

61. Voltando-se, o Senhor olhou para Pedro; e Pedro lembrou-se da palavra do Senhor, de como lhe dissera: “Antes que o galo cante, tu me negarás três vezes”.

62. E Pedro, saindo, chorou amargamente.

Ambrósio. Os infelizes não compreenderam o mistério nem reverenciaram aquele sentimento de bondade tão clemente, pelo qual ele não permitiu que nem mesmo seus inimigos fossem feridos. Pois se diz: “Prendendo-o, levaram-no à casa do sumo sacerdote”. Quando lemos que Jesus é preso, cuidemos de não pensar que é preso segundo a divindade e contra a vontade, como se fosse fraco; pois é preso e amarrado segundo a realidade de seu corpo.

Beda. O sumo sacerdote designa Caifás, que, segundo João, era o pontífice daquele ano.

Agostinho, sobre a concordância dos Evangelhos. Mas primeiro foi levado a Anás, sogro de Caifás, como diz João, antes de ser levado a Caifás, como diz Mateus. Marcos e Lucas, porém, não dão o nome do pontífice.

Crisóstomo. É levado à casa do pontífice para que tudo se fizesse com o consentimento do sumo sacerdote, pois todos se haviam reunido ali à espera de Cristo. Mostra-se, porém, o grande fervor de Pedro, que não fugiu ao ver os outros fugirem. Pois se segue: “Pedro, porém, o seguia de longe”.

Ambrósio. Com razão seguia de longe aquele que já estava perto de negá-lo, pois não poderia tê-lo negado se tivesse permanecido junto de Cristo. Mas nisto se torna digno de respeito: não abandonou o Senhor mesmo tendo medo. O medo é próprio da natureza; o cuidado, do amor devoto.

Beda. O fato de Pedro seguir de longe o Senhor que vai para a paixão significa que a Igreja haveria de seguir, isto é, imitar a paixão do Senhor, mas de modo muito diferente: pois a Igreja sofre por si mesma, enquanto ele sofre pela Igreja.

Ambrósio. Já ardia uma fogueira na casa do sumo sacerdote. Por isso se segue: “Tendo acendido uma fogueira no meio do átrio e estando eles sentados ao redor, Pedro estava entre eles”. Pedro aproximou-se para se aquecer, porque, estando o Senhor preso, o calor de sua alma já havia esfriado.

Crisóstomo. A Pedro haviam sido entregues as chaves do reino dos céus; seria confiada a ele uma multidão inumerável de povos, envolvidos em pecados. Pedro, porém, era um pouco duro demais, como mostra a orelha cortada do servo do sumo sacerdote. Se alguém tão duro e tão severo tivesse recebido o dom de não pecar, que perdão seria concedido aos povos que lhe fossem confiados? Por isso, a providência divina permitiu que primeiro ele próprio caísse em pecado, para que, considerando sua própria queda, moderasse a severidade de seu julgamento para com os pecadores. E, quando queria aquecer-se junto às brasas, aproximou-se dele uma jovem, da qual se segue: “Uma criada, vendo-o sentado junto à luz e olhando-o atentamente, disse: Este também estava com ele”.

Ambrósio. Que significa ser uma criada a primeira a denunciá-lo, quando certamente os homens poderiam reconhecê-lo melhor, senão que esse sexo também aparecesse como culpado na morte do Senhor, para que também esse sexo fosse redimido pela paixão do Senhor? Pedro, porém, ao ser denunciado, nega, pois prefiro que Pedro tenha negado a que o Senhor tenha faltado à verdade. Por isso se segue: “Mas ele negou, dizendo: Mulher, não o conheço”.

Crisóstomo. Que dizes, ó Pedro? Tua voz mudou de repente: a boca cheia de fé e amor voltou-se para o ódio e a infidelidade. Não te foram aplicados açoites, ainda não se aproximaram os instrumentos de tortura. Quem te interroga não é ninguém que, por sua autoridade, possa incutir medo em quem confessa. Uma mulher te interroga com uma simples palavra, e talvez nem fosse denunciar-te se confessasses; e não é sequer uma mulher adulta, mas uma jovem porteira, uma humilde escrava.

Ambrósio. Pedro negou porque prometera sem cautela. Não nega no monte, nem no templo, nem em sua casa, mas no pretório dos judeus. Nega ali onde Jesus está amarrado, onde não está a verdade. Ao negar, diz: “Não o conheço”. Seria, de fato, temerário dizer que conhecia aquele que a mente humana não pode compreender, pois ninguém conhece o Filho senão o Pai. Novamente, pela segunda vez, nega Cristo, pois se segue: “Pouco depois, outro, vendo-o, disse: Tu também és um deles”.

Agostinho, sobre a concordância dos Evangelhos. Entende-se que, nessa segunda negação, foi interpelado por duas pessoas: pela criada que Mateus e Marcos mencionam e pelo outro de que fala Lucas. Quanto ao que Lucas diz aqui: “Pouco depois”, Pedro já havia saído pela porta e o galo já cantara pela primeira vez, como diz Marcos; já havia voltado para que, conforme diz João, negasse novamente, de pé junto ao fogo. Sobre essa negação, segue-se: “Pedro, porém, disse: Homem, não sou”.

Ambrósio. Preferiu negar a si mesmo a negar Cristo; ou, porque parecia negar sua união com Cristo, certamente negou a si mesmo.

Beda. Nessa negação de Pedro, afirmamos que Cristo é negado não só por quem diz que ele não é o Cristo, mas também por quem, sendo cristão, nega que o seja.

Ambrósio. Também é interrogado pela terceira vez, pois se segue: “Passado um intervalo de cerca de uma hora, outro afirmava, dizendo: Verdadeiramente, este também estava com ele”.

Agostinho. Quanto ao que Mateus e Marcos dizem, “pouco depois”, Lucas esclarece aqui quanto tempo foi esse ao dizer: “Passado um intervalo de cerca de uma hora”. João, porém, silencia sobre esse intervalo. Do mesmo modo, quanto ao fato de Mateus e Marcos mencionarem no plural, e não no singular, os que falavam com Pedro, enquanto Lucas e João falam de um só, é fácil entender que Mateus e Marcos empregaram o plural pelo singular, segundo um modo habitual de falar, ou que um deles afirmava isso com maior insistência, como quem o tinha visto, enquanto os outros, dando-lhe crédito, pressionavam Pedro juntamente com ele. Quanto àquilo que Mateus afirma ter sido dito ao próprio Pedro: “Não te vi no jardim?”, ao passo que Marcos e Lucas dizem que eles falavam entre si a respeito de Pedro, ou entendemos que aqueles que dizem que Pedro foi interpelado conservaram o sentido, pois o que se dizia dele em sua presença equivalia ao que se diria a eles; ou que se falou de ambas as maneiras, e alguns mencionaram uma, e outros, a outra.

Beda. Acrescenta: “Pois também és galileu”, não porque os galileus falassem uma língua e os habitantes de Jerusalém outra, já que ambos eram hebreus, mas porque cada província e região, tendo suas particularidades, não pode evitar seu modo habitual de pronunciar. Segue-se: “Pedro disse: Homem, não sei o que dizes”.

Ambrósio. Isto é: “Não conheço vossos sacrilégios”. Mas nós o desculpamos; ele próprio não se desculpou. Pois, para quem confessa Jesus, não basta uma resposta encoberta, mas é necessária uma confissão aberta. Por isso, Pedro não é apresentado como tendo respondido assim deliberadamente, pois depois se lembrou e, ainda assim, chorou.

Beda. A Sagrada Escritura costuma muitas vezes indicar a qualidade dos acontecimentos pela qualidade dos tempos. Por isso Pedro, que pecou à meia-noite, arrependeu-se ao canto do galo. Pois se segue: “E imediatamente, enquanto ele ainda falava, o galo cantou”. Porque corrigiu pela lembrança da verdadeira luz aquilo em que errara nas trevas do esquecimento.

Agostinho, sobre a concordância dos Evangelhos. Entendemos que o canto do galo ocorreu depois da tríplice negação de Pedro, como Marcos o exprimiu.

Beda. Penso que esse galo deve ser entendido misticamente como algum dos doutores que repreende os prostrados e sonolentos, dizendo: “Despertai, justos, e não pequeis”.

Crisóstomo. Admira o cuidado do mestre: embora estivesse amarrado, mostrava grande solicitude pelo discípulo, a quem reergueu com um sinal e levou às lágrimas. Pois se segue: “Voltando-se, o Senhor olhou para Pedro”.

Agostinho. É preciso considerar mais atentamente como se deve entender isso. Pois Mateus diz: “Pedro estava sentado do lado de fora, no átrio”, o que não diria se aquelas coisas não estivessem acontecendo com o Senhor no interior. Do mesmo modo, ao dizer Marcos: “E, estando Pedro embaixo, no átrio”, mostra que os acontecimentos que narrara se deram não só no interior, mas também no andar superior. Como, então, o Senhor olha para Pedro com os olhos do corpo? Por isso me parece que esse olhar se deu de modo divino. E, assim como foi dito: “Olhai e ouvi-me”, e: “Voltai-vos, Senhor, libertai minha alma”, penso que nesse mesmo sentido se disse: “Voltando-se, o Senhor olhou para Pedro”.

Beda. Pois seu olhar é ter misericórdia, porque a misericórdia de Deus é necessária não só quando se faz penitência, mas também para que ela seja feita.

Ambrósio. Enfim, aqueles para quem Jesus olha choram seu delito. Por isso se segue: “E Pedro lembrou-se da palavra do Senhor, que lhe dissera: Antes que o galo cante, tu me negarás três vezes. E Pedro, saindo, chorou amargamente”. Por que chorou? Porque errou como homem. Leio suas lágrimas; não leio uma satisfação. As lágrimas lavam o delito que se tem vergonha de confessar pela voz. Negou pela primeira e pela segunda vez e não chorou, porque o Senhor ainda não havia olhado para ele. Negou pela terceira vez, Jesus olhou para ele, e chorou amarguissimamente. Também tu, se queres alcançar o perdão, lava tua culpa com lágrimas.

Crisóstomo. Pedro não ousava chorar abertamente, para não ser descoberto por suas lágrimas; mas saía e chorava. Chorava, porém, não por causa do castigo, mas porque negara aquele que amava, o que lhe era mais doloroso do que qualquer suplício.