Lição 7

22. Depois de completados os dias de sua purificação segundo a Lei de Moisés, levaram-no a Jerusalém para apresentá-lo ao Senhor,

23. como está escrito na Lei do Senhor: “Todo varão que abrir o ventre será chamado santo para o Senhor”;

24. e para oferecerem em sacrifício, segundo o que foi dito na Lei do Senhor, um par de rolas ou dois pombinhos.

Cirilo. Depois da circuncisão, espera-se ainda o tempo da purificação. Por isso se diz: “Depois de completados os dias de sua purificação segundo a Lei de Moisés”.

Beda. Se examinares com mais atenção as palavras da própria Lei, certamente descobrirás que a Mãe de Deus, assim como é isenta da união com homem, também está livre da obrigação legal. Pois não é toda mulher que dá à luz, mas aquela que deu à luz depois de receber semente, que é declarada impura e instruída a se purificar pelo rito; isso para distingui-la daquela que concebeu e deu à luz virgem. Mas, para que fôssemos libertados do vínculo da Lei, assim como Cristo, também a bem-aventurada Maria se submeteu espontaneamente à Lei.

Tito. Por isso o evangelista se exprimiu com precisão ao dizer que se completaram os dias de sua purificação segundo a Lei: pois, na realidade, não era necessário esperar os dias da purificação da Virgem santa, que, tendo concebido do Espírito Santo, não tivera união conjugal. Segue-se: “Levaram-no a Jerusalém para apresentá-lo ao Senhor”.

Atanásio. Mas quando o Senhor esteve oculto aos olhos do Pai? Ou que lugar está fora de seu domínio, para que, estando ali, ele fique afastado do Pai, a menos que seja levado a Jerusalém e introduzido no templo? Talvez, porém, essas coisas tenham sido escritas por nossa causa. Pois, assim como não se fez homem nem foi circuncidado na carne por causa de si mesmo, mas para nos fazer deuses pela graça e para que sejamos circuncidados espiritualmente, também por nós é apresentado ao Senhor, para que aprendamos a apresentar a Deus a nós mesmos.

Beda. Ele é apresentado ao Senhor depois do trigésimo terceiro dia da circuncisão, indicando misticamente que ninguém é digno da presença do Senhor se não for circuncidado dos vícios, e que ninguém pode entrar perfeitamente nas alegrias da cidade do alto se não estiver livre dos vínculos da mortalidade. Segue-se: “Como está escrito na Lei do Senhor”.

Orígenes, Sobre Lucas. Onde estão os que negam que o Deus da Lei tenha sido pregado por Cristo no Evangelho? Acaso se deve pensar que o Deus bom submeteu seu Filho à lei de um inimigo, que ele próprio não havia dado? Pois na Lei de Moisés está escrito o que se segue: “Todo varão que abrir o ventre será chamado santo para o Senhor”.

Beda. Ao dizer “que abrir o ventre”, significa o primogênito tanto do homem como dos animais. Foi ordenado que ambos fossem chamados santos para o Senhor e, por isso, pertencessem ao sacerdote; com a condição, porém, de que este recebesse um preço pelo primogênito do homem e fizesse resgatar todo animal impuro.

Gregório de Nissa. Esse decreto da Lei parece cumprir-se somente no Deus encarnado, de modo singular e diferente dos demais: pois somente ele, concebido de modo inefável e nascido de modo incompreensível, abriu o ventre virginal, que não fora antes aberto pela união conjugal, conservando também depois do parto, de modo inviolável, o admirável selo da castidade.

Ambrósio, Sobre Lucas. Pois a união com um homem não abriu o segredo do ventre virginal; o Espírito Santo infundiu uma semente imaculada no ventre inviolado. Portanto, aquele que santificou o ventre de outra mulher para que nascesse um profeta é quem abriu o ventre de sua mãe para dele sair imaculado.

Beda. Portanto, ao dizer “que abrir o ventre”, fala segundo o modo habitual do nascimento; não porque se deva crer que o Senhor, ao sair, tenha privado da virgindade a morada do ventre sagrado que santificara ao entrar.

Gregório de Nissa. Somente esse nascimento se mostra espiritualmente masculino, porque nada trouxe da feminilidade da culpa; por isso foi verdadeiramente chamado santo. Por isso também Gabriel, como que recordando que esse decreto pertencia somente a ele, dizia: “O santo que nascer de ti será chamado Filho de Deus”. Quanto aos demais primogênitos, a precisão evangélica estabelece que sejam chamados santos, como tendo recebido esse nome pela oferta a Deus; mas, quanto ao primogênito de toda a criação, o anjo declara santo aquele que nasce, por ser propriamente santo.

Ambrósio. Pois, entre os nascidos de mulher, somente o Senhor Jesus é santo em tudo: pela novidade de seu nascimento imaculado, não sofreu o contágio da corrupção terrena e o afastou por sua majestade celeste. Com efeito, se seguimos a letra, como pode todo varão ser santo, quando é manifesto que muitos foram extremamente criminosos? Mas é santo aquele que os preceitos da Lei divina assinalavam como figura do mistério futuro, porque somente ele abriria o seio fecundo da santa Igreja virgem para gerar os povos.

Cirilo. Ó profundidade das ciências da sabedoria e do conhecimento de Deus! Oferece sacrifícios aquele que, em cada sacrifício, é honrado com o Pai; a Verdade guarda as figuras da Lei; aquele que, como Deus, é o autor da Lei, guardou a Lei como homem. Por isso se segue: “E para oferecerem em sacrifício, segundo o que fora dito na Lei do Senhor, um par de rolas ou dois pombinhos”.

Beda. Essa era a oferta dos pobres. Com efeito, o Senhor ordenou na Lei que aqueles que pudessem oferecessem um cordeiro por um filho ou uma filha, juntamente com uma rola ou uma pomba; aqueles, porém, que não tivessem recursos para oferecer um cordeiro, oferecessem duas rolas ou dois pombinhos. Portanto, o Senhor, sendo rico, dignou-se fazer-se pobre para nos conceder, por sua pobreza, a participação em suas riquezas.

Cirilo. É preciso ver o que essas ofertas significam. A rola é, de fato, muito sonora entre as aves, e a pomba é um animal manso. Assim se mostrou o Salvador para conosco, praticando perfeitamente a mansidão e, como a rola, atraindo o mundo, enchendo seu jardim com suas próprias melodias. Matava-se, portanto, a rola ou a pomba para que ele nos fosse manifestado em figuras como aquele que sofreria na carne pela vida do mundo.

Beda. Ou a pomba indica a simplicidade, e a rola, a castidade: pois a pomba ama a simplicidade, e a rola, a castidade, a ponto de, se perder por acaso seu companheiro, não se preocupar em procurar outro. Com razão, portanto, a rola e a pomba são oferecidas em sacrifício ao Senhor, porque a vida simples e casta dos fiéis é para ele um agradável sacrifício de justiça.

Atanásio. Mandou oferecer duas aves porque, sendo o homem composto de alma e corpo, Deus exige de nós uma dupla oferta: castidade e mansidão não somente do corpo, mas também da alma. De outro modo, o homem será um fingido e um hipócrita, exibindo uma inocência aparente para encobrir a malícia oculta.

Beda. Embora ambas as aves, pelo hábito de gemer, designem os lamentos presentes dos santos, diferem nisto: a rola costuma andar sozinha, enquanto a pomba costuma voar em bando; por isso aquela indica as lágrimas secretas das orações, e esta, as assembleias públicas da Igreja.

Beda. Ou a pomba, que voa em bando, mostra o convívio frequente da vida ativa; a rola, que se compraz na solidão, anuncia os cumes da vida contemplativa. E, como ambas são ofertas igualmente agradáveis ao Criador, Lucas prudentemente não disse se foram oferecidas pelo Senhor rolas ou pombinhos, para não preferir um modo de vida ao outro, mas ensinar que ambos devem ser seguidos.