Lição 10

33 E seu pai e sua mãe se admiravam das coisas que se diziam a seu respeito.

34 E Simeão os abençoou e disse a Maria, sua mãe: “Eis que este foi posto para a queda e a ressurreição de muitos em Israel, e como sinal ao qual se contradirá:

35 e uma espada atravessará a tua própria alma, para que se revelem os pensamentos de muitos corações”.

Grego. O conhecimento das realidades transcendentes, toda vez que volta à memória, renova na mente o assombro; por isso se diz: “E seu pai e sua mãe se admiravam das coisas que se diziam a seu respeito”.

Orígenes, sobre Lucas. Tanto pelo anjo como pela multidão do exército celeste, e também pelos pastores e pelo próprio Simeão.

Beda. Chama-o pai do Salvador, não porque fosse verdadeiramente seu pai, mas porque, para preservar a reputação de Maria, era considerado seu pai por todos.

Agostinho, sobre a concordância dos Evangelhos. Embora também possa ser chamado seu pai do mesmo modo pelo qual é corretamente reconhecido como esposo de Maria, sem união carnal, pelo próprio vínculo do matrimônio; com uma ligação, evidentemente, muito mais estreita do que se o tivesse adotado de outra família. Pois não se devia deixar de chamar José de pai de Cristo por não o ter gerado mediante a união conjugal, uma vez que também seria pai de alguém que, não tendo sido gerado por sua esposa, tivesse adotado de outra família.

Orígenes. Quem, porém, procura algo mais profundo pode dizer que a sequência das gerações é traçada desde Davi até José; e, para que não parecesse inútil nomear José, por não ter sido pai do Salvador, ele foi chamado pai do Senhor, a fim de que a sequência das gerações tivesse sentido.

Grego. Depois de oferecer louvores a Deus, Simeão volta-se para abençoar os que tinham trazido o menino; por isso se segue: “E Simeão os abençoou”. Concede, portanto, a bênção a ambos, mas dirige somente à mãe as predições das coisas ocultas, para que, pela bênção comum, José não seja privado da semelhança de pai; e, pelo que diz à mãe separadamente de José, proclame que ela é a verdadeira mãe. Por isso se segue: “E disse à sua mãe: ‘Eis que este foi posto para a queda e a ressurreição de muitos em Israel’”.

Ambrósio. Vê a abundante graça do Senhor, derramada sobre todos em seu nascimento, e como a profecia foi negada aos incrédulos, não aos justos. Eis que também Simeão profetiza que Cristo Jesus veio para a queda e a ressurreição de muitos.

Orígenes. Quem explica de maneira simples pode dizer que ele veio para a queda dos incrédulos e para a ressurreição dos que creem.

Crisóstomo. Assim como a luz, embora perturbe os olhos fracos, continua sendo luz, do mesmo modo o Salvador permanece Salvador, embora muitos caiam. Pois a destruição não é obra dele, mas da loucura deles. Por isso, seu poder se manifesta não somente pela salvação dos bons, mas também pela dispersão dos maus: pois o sol, justamente por brilhar muito, perturba sobretudo os olhos fracos.

Gregório de Nissa. Observa a precisão com que se exprime a distinção: diz-se que a salvação foi preparada diante de todo o povo, mas a queda e o soerguimento são de muitos. Pois o desígnio divino é a salvação e a deificação de cada um; a queda e o soerguimento, porém, dependem da disposição dos muitos que creem ou não creem. E não é absurdo que os prostrados e incrédulos sejam levantados.

Orígenes. Mas o intérprete atento diz que de modo algum cai quem antes não estava de pé. Dize-me, portanto, quem era aquele que estava de pé e para cuja queda o Salvador veio?

Gregório de Nissa. Com isso, porém, indica a queda até o mais profundo, como se dissesse que não seriam punidos da mesma maneira antes do mistério da encarnação e depois de concedida e anunciada a economia da salvação. E isso se refere sobretudo aos de Israel, que necessariamente haveriam de perder os bens anteriores e sofrer penas mais graves que todas as outras nações, por não terem acolhido aquele que desde muito tempo fora profetizado e adorado entre eles e deles nascera. Por isso os ameaça especialmente com a queda, não apenas da salvação espiritual, mas também pela destruição da cidade e de seus habitantes. A ressurreição, porém, é prometida aos que creem: em parte, como aos que jaziam sob a Lei e seriam libertados de sua servidão; em parte, como aos que foram sepultados com Cristo e ressuscitam com ele.

Por essas palavras, mediante a concordância de seu sentido com os ditos proféticos, compreende que um só e mesmo Deus e legislador falou tanto nos profetas como no Novo Testamento; pois a palavra profética declarou que ele seria pedra de queda e rocha de escândalo, para que não fossem confundidos os que nele cressem.

Orígenes, sobre Lucas. Há também algo mais profundo a compreender contra os que ladram contra o Criador, dizendo: “Eis o Deus da Lei e dos profetas; vede como ele é! ‘Eu matarei’, diz ele, ‘e eu darei a vida’”. Mas, se por dizer essas coisas ele é um juiz sanguinário e um Criador cruel, é evidentíssimo que também Jesus é seu Filho; pois aqui se escreveram dele as mesmas coisas: que vem para a queda e a ressurreição de muitos.

Ambrósio. Isto é, para distinguir os méritos dos justos e dos iníquos e, como juiz verdadeiro e justo, decretar castigos ou recompensas segundo a qualidade de nossos atos.

Orígenes. É preciso considerar, porém, se o Salvador não terá vindo igualmente para a queda e a ressurreição de algumas pessoas: pois, como eu estava de pé no pecado, foi-me primeiro proveitoso cair e morrer para o pecado. Afinal, também os santos profetas, quando contemplavam algo mais sublime, caíam com o rosto em terra, para que, pela queda, os pecados fossem mais plenamente purificados. É isso mesmo que o Salvador primeiro te concede. Eras pecador: caia em ti o pecador, para que depois possas ressuscitar e dizer: “Se morremos com ele, também viveremos com ele”.

Crisóstomo. A ressurreição é uma vida nova: quando o lascivo se torna casto, o avarento misericordioso e o cruel se torna manso, realiza-se uma ressurreição, morrendo o pecado e ressurgindo a justiça. Segue-se: “E como sinal ao qual se contradirá”.

Basílio. O sinal que recebe contradição é propriamente a cruz, assim chamada pela Escritura. Pois diz: “Moisés fez uma serpente de bronze e a colocou como sinal”.

Gregório de Nissa. Ele une a desonra à glória. Pois, para nós, adoradores de Cristo, esse sinal é indicação de glória; mas é sinal de contradição, porque uns o recebem como ridículo e horrível, enquanto outros o consideram sumamente venerável. Ou talvez chame sinal ao próprio Cristo, como aquele que está acima da natureza e é autor dos sinais.

Basílio. Pois o sinal indica alguma realidade admirável e oculta: é visto pelos mais simples, mas compreendido pelos que têm o entendimento exercitado.

Orígenes, sobre Lucas. Tudo o que a história narra de Cristo é sinal ao qual se contradiz; não porque o contradigam os que nele creem, pois sabemos que é verdadeiro tudo o que está escrito, mas porque, entre os incrédulos, tudo o que dele foi escrito é sinal ao qual se contradirá.

Gregório de Nissa. Essas coisas são ditas do Filho, mas dizem respeito também à sua mãe, que toma cada uma delas como sua, participando ao mesmo tempo do perigo e da glória. Ele lhe anuncia não apenas acontecimentos felizes, mas também dolorosos; pois se segue: “E uma espada atravessará a tua própria alma”.

Orígenes. Nenhum relato ensina que a bem-aventurada Maria tenha partido desta vida morta pela espada, sobretudo porque não é a alma, mas o corpo, que costuma ser morto pelo ferro. Resta, portanto, entender aquela espada da qual se diz: “E uma espada em seus lábios”, isto é, que a dor da paixão do Senhor atravessou sua alma. Embora não duvidasse de que Cristo, como Filho de Deus, morria por sua própria vontade e venceria a própria morte, não pôde, contudo, ver crucificado aquele que fora gerado de sua carne sem sentir dor.

Ambrósio. Ou mostra a prudência de Maria, que não ignorava o mistério celeste: pois a palavra de Deus é viva, poderosa e mais penetrante que qualquer espada afiadíssima.

Agostinho, nas questões sobre o Novo e o Antigo Testamento. Ou significou com isso que Maria, por meio de quem se realizou o mistério da encarnação, sentiu certa dúvida em seu espanto diante da morte do Senhor, ao ver o Filho de Deus tão humilhado que descia até a morte. E, assim como uma espada que passa junto de alguém causa temor, mas não o fere, também a dúvida causou tristeza, mas não matou: pois não se instalou na alma, mas passou como por uma sombra.

Gregório de Nissa. Mas não significa que somente ela seria atingida naquela paixão, pois se acrescenta: “Para que se revelem os pensamentos de muitos corações”. A expressão “para que” indica o resultado; não é empregada em sentido causal. Pois, ao acontecerem todas essas coisas, seguiu-se a revelação das intenções de muitos: alguns confessavam Deus na cruz; outros, nem assim desistiam das injúrias e acusações. Ou isso foi dito para que, no tempo da paixão, se manifestassem os pensamentos de muitos corações e fossem corrigidos pela ressurreição: pois a certeza lhes sobreveio rapidamente depois da dúvida. A menos que alguém entenda a revelação como iluminação, segundo o uso habitual da Escritura.

Beda. Mas também, até a consumação do mundo presente, a espada da mais dura tribulação não cessa de atravessar a alma da Igreja, quando ela considera entre gemidos que os ímpios contradizem o sinal da fé; quando, depois de ouvida a palavra de Deus, muitos ressuscitam com Cristo, mas um número ainda maior cai, afastando-se da fé; quando, revelados os pensamentos de muitos corações, vê que, onde semeou a excelente semente do Evangelho, o joio dos vícios ou prevalece além da justa medida, ou germina sozinho.

Orígenes, sobre Lucas. Havia também maus pensamentos nos homens, que foram revelados para que os matasse aquele que morreu por nós. Pois, enquanto estavam escondidos, era impossível destruí-los por completo; por isso também nós, se tivermos pecado, devemos dizer: “Não escondi minha iniquidade”. Pois, se revelarmos nossos pecados não somente a Deus, mas também aos que podem curar nossas feridas, nossos pecados serão apagados.