Lição 3

9. Não possuais ouro, nem prata, nem dinheiro em vossos cintos;

10. nem sacola para o caminho, nem duas túnicas, nem calçados, nem bastão, pois o operário é digno de seu alimento.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Como o Senhor havia proibido acima o comércio das coisas espirituais, em seguida arranca a raiz de todos os males, dizendo: “Não possuais ouro nem prata”.

São Jerônimo. Pois, se pregam sem receber pagamento, é supérflua a posse de ouro, prata e moedas. Se os possuíssem, pareceria que pregavam por lucro, e não pela salvação dos homens.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Por esse preceito, primeiro torna os discípulos livres de suspeita; em segundo lugar, liberta-os de toda preocupação, para que dediquem todo o seu tempo à palavra de Deus; em terceiro lugar, dá-lhes a conhecer seu poder. Foi isso que depois lhes disse: “Acaso vos faltou alguma coisa quando vos enviei sem bolsa e sem sacola?”.

São Jerônimo. Aquele que havia suprimido as riquezas, representadas pelo ouro, pela prata e pelo bronze, suprime quase também as coisas necessárias à vida, para que os apóstolos, mestres da verdadeira religião, que ensinavam ser tudo governado pela providência de Deus, mostrassem que eles próprios não se preocupavam com o amanhã.

Glosa. Por isso acrescenta: “Nem dinheiro em vossos cintos”. Há duas espécies de coisas necessárias: uma é aquilo com que se compram as coisas necessárias, representado pelo dinheiro nos cintos; a outra são as próprias coisas necessárias, representadas pela sacola.

São Jerônimo. Ao dizer: “Nem sacola para o caminho”, censura os filósofos vulgarmente chamados bactroperitas, que, embora desprezem o mundo e considerem tudo como nada, levam consigo uma despensa.¹ Segue-se: “Nem duas túnicas”. Nas duas túnicas, parece-me indicar uma duplicação do vestuário, não que alguém deva contentar-se com uma só túnica nas regiões da Cítia, enrijecidas pela neve glacial; mas devemos entender por túnica o vestuário, para que não usemos uma roupa e reservemos outra por temor do futuro. Segue-se: “Nem calçados”. Também Platão recomenda que essas duas extremidades do corpo não sejam cobertas, nem se habituem a cabeça e os pés à delicadeza; pois, quando essas partes são resistentes, as demais se tornam mais robustas. Segue-se: “Nem bastão”: pois nós, que temos o auxílio do Senhor, por que haveríamos de procurar o apoio de um bastão?

Remígio. Com essas palavras, o Senhor também mostra que os santos pregadores foram reconduzidos à dignidade do primeiro homem, que, enquanto possuiu os tesouros celestes, não cobiçou essas coisas; mas, assim que perdeu aqueles pelo pecado, começou a desejar estas.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Feliz é essa troca: em lugar de ouro, prata e coisas semelhantes, receberam poder para curar enfermos, ressuscitar mortos e realizar outras coisas desse gênero. Por isso não lhes disse desde o início: “Não possuais ouro nem prata”, mas quando havia dito: “Purificai os leprosos, expulsai os demônios”. Daí se vê que, de homens, fez deles anjos, por assim dizer, libertando-os de toda preocupação desta vida, para que fossem ocupados por um único cuidado: o ensino. E mesmo desse cuidado os libertou, dizendo: “Não vos preocupeis com o que haveis de dizer”. Assim, aquilo que parece muito penoso e pesado mostra-lhes ser extremamente leve e fácil. Pois nada é tão agradável como estar livre de cuidados e preocupações, sobretudo quando é possível, livre disso, não sofrer privação alguma, estando Deus presente e fazendo-se tudo para nós.

São Jerônimo. Como havia enviado os apóstolos a pregar de certo modo nus e desembaraçados, e a condição dos mestres parecia dura, moderou a severidade do preceito com a sentença seguinte, dizendo: “Pois o operário é digno de seu alimento”. Como se dissesse: “Recebei apenas o necessário para vosso vestuário e sustento”. Por isso diz o Apóstolo: “Tendo alimento e vestuário, contentemo-nos com isso”; e em outro lugar: “Aquele que recebe a catequese partilhe todos os seus bens com aquele que o catequiza”, para que os discípulos que colhem bens espirituais façam seus mestres participar de seus bens materiais, não para satisfazer a avareza, mas para atender à necessidade.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Era necessário que os apóstolos fossem alimentados por seus discípulos, para que não se ensoberbecessem diante dos que eram ensinados, como se dessem tudo e nada recebessem; e para que estes, por sua vez, não se afastassem, como se fossem desprezados por eles. Além disso, para que os apóstolos não dissessem: “Então ele nos manda viver como mendigos”, e se envergonhassem disso, mostra que isso lhes é devido, chamando-os operários e chamando de recompensa aquilo que lhes é dado. Pois, pelo fato de o trabalho dos apóstolos consistir em palavras, não deviam julgar pequeno o benefício que prestavam. Por isso diz: “O operário é digno de seu alimento”. Disse isso não para indicar que os trabalhos apostólicos valessem apenas esse preço, mas para estabelecer uma regra para os apóstolos e persuadir aqueles que lhes dão de que aquilo que dão lhes é devido.

Santo Agostinho, Sobre os pastores. O Evangelho, portanto, não está à venda, para que seja pregado em troca de bens temporais. Se assim o vendem, vendem uma grande coisa por um preço vil. Recebam, pois, os pregadores do povo o sustento necessário, e de Deus a recompensa de seu ministério. Pois o povo não paga uma remuneração àqueles que o servem na caridade do Evangelho; dá-lhes, antes, um sustento, com o qual sejam alimentados para poder trabalhar.

Santo Agostinho, A concordância dos Evangelhos. Ou de outro modo. Quando o Senhor disse aos apóstolos: “Não possuais ouro”, acrescentou imediatamente: “O operário é digno de seu alimento”. Com isso mostrou suficientemente por que não quis que possuíssem e levassem essas coisas: não porque não fossem necessárias ao sustento desta vida, mas porque os enviava de modo a mostrar que elas lhes eram devidas por aqueles a quem anunciassem o Evangelho e que cressem, como o soldo aos soldados. É evidente que o Senhor não deu aqui uma ordem como se, vivendo segundo o Evangelho, não devessem obter seu sustento de outro modo senão pela contribuição daqueles a quem anunciam o Evangelho; de outra forma, Paulo teria agido contra esse preceito, pois obtinha seu sustento com o trabalho de suas mãos. É evidente, porém, que concedeu aos apóstolos o direito de receber essas coisas da casa onde se hospedassem. Quando o Senhor ordena alguma coisa, não a cumprir é culpa de desobediência; quando, porém, o Senhor concede um direito, é permitido a cada um não usá-lo e, por assim dizer, renunciar ao próprio direito. Ao estabelecer, portanto, que aqueles que anunciam o Evangelho vivam do Evangelho, o Senhor dizia essas coisas aos apóstolos para que, confiantes, não possuíssem nem levassem o necessário a esta vida, nem as coisas grandes nem as pequenas. Por isso acrescentou: “Nem bastão”, mostrando que todas as coisas são devidas por seus fiéis aos seus ministros, que nada supérfluo procuram. Esse direito foi, portanto, significado pelo nome de bastão quando disse, segundo Marcos, que nada levassem pelo caminho, a não ser apenas um bastão. Também quando Mateus diz que não se devem levar calçados pelo caminho, proibiu a preocupação pela qual se pensa em levá-los para que não faltem. O mesmo se deve entender das duas túnicas: nenhum deles deveria julgar necessário levar outra além daquela que vestia, preocupado com a possibilidade de precisar dela, pois poderia recebê-la em virtude daquele direito. Assim, ao dizer Marcos que se calçassem com sandálias ou solas, indica que esse calçado tem um sentido místico: o pé não deve ficar coberto por cima nem descalço em contato com a terra; isto é, o Evangelho não deve ser ocultado, nem eles devem apoiar-se em vantagens terrenas. E, como proíbe não levar duas túnicas, mas, mais expressamente, vesti-las, adverte que se deve caminhar com simplicidade, e não com duplicidade. Portanto, de modo algum se deve duvidar de que o Senhor disse todas essas coisas, em parte no sentido próprio e em parte figuradamente; os evangelistas, porém, inseriram em seus escritos umas coisas um, outras outro. Quem julga que o Senhor não poderia, num só discurso, empregar algumas palavras figuradamente e outras em sentido próprio, examine seus demais ensinamentos e verá quão temerário e ignorante é seu juízo: pelo fato de o Senhor advertir que a mão esquerda não saiba o que faz a direita, julgará que as próprias esmolas e tudo o mais que ali ordena devem ser entendidos figuradamente.

São Jerônimo. Até aqui falamos segundo o sentido histórico; o restante, segundo o sentido anagógico. Não é permitido aos mestres possuir ouro, prata e dinheiro nos cintos. Muitas vezes lemos ouro como representação do entendimento, prata como representação da palavra e bronze como representação da voz. Não vos é permitido receber essas coisas de outros, mas possuí-las como dons do Senhor; nem acolher os ensinamentos da doutrina perversa dos hereges e dos filósofos.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. Como o cinto é o equipamento do ministério e o ato de cingir-se prepara para a eficácia da obra, a proibição de possuir moedas de bronze no cinto nos adverte de que nada no ministério deve estar à venda. Somos também advertidos a não ter sacola pelo caminho, isto é, a abandonar o cuidado com os bens do mundo, pois todo tesouro na terra é nocivo ao coração, que estará onde o tesouro for guardado. Diz ainda: “Nem duas túnicas”, pois nos basta ter-nos revestido de Cristo uma vez; e, depois do verdadeiro entendimento, não devemos vestir outra roupa, seja da heresia, seja da Lei. “Nem calçados”, porque, postos de pés descalços em terra santa, não tomada pelos espinhos e aguilhões dos pecados, como foi dito a Moisés, somos advertidos a não ter para nossos passos outro equipamento senão aquele que recebemos de Cristo.

São Jerônimo. Ou o Senhor ensina que nossos pés não devem ser presos por laços mortíferos, mas devem estar descalços ao entrarmos na terra santa; que não devemos ter um bastão que se transforme em serpente, nem nos apoiar em qualquer proteção da carne, pois um bastão desse tipo é também uma vara de cana: se o pressionares um pouco, ele se quebra e perfura a mão de quem nele se apoia.

Santo Hilário. Não somos, porém, indignos do direito ao poder exterior, pois temos a vara da raiz de Jessé.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Bactroperitas” designa os filósofos que levavam bastão e sacola, objetos dos quais se forma esse nome grego. ↩