Lição 1
1. Tendo chamado seus doze discípulos, deu-lhes poder sobre os espíritos impuros, para expulsá-los e curar toda doença e toda enfermidade.
2. Os nomes dos doze apóstolos são estes: primeiro, Simão, chamado Pedro, e André, seu irmão;
3. Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão; Filipe e Bartolomeu; Tomé e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu;
4. Simão, o Cananeu, e Judas Iscariotes, que também o traiu.
Glosa. Desde a cura da sogra de Pedro até aqui, os milagres narrados formam uma sequência contínua e aconteceram antes do sermão pronunciado no monte. Sabemos disso sem dúvida pela escolha de Mateus, relatada entre esses milagres, pois ele foi um dos doze escolhidos no monte para o apostolado. Aqui, porém, o evangelista retoma a ordem dos acontecimentos tal como se deram, depois da cura do servo do centurião, dizendo: “Tendo chamado seus doze discípulos”.
Remígio. O evangelista havia narrado acima que o Senhor exortou os discípulos a pedir ao Senhor da messe que enviasse operários para a sua messe; e agora parece cumprir aquilo a que os havia exortado. O número doze é perfeito, pois nasce do seis, que possui perfeição por se formar de suas próprias partes, que são um, dois e três; e o seis, duplicado, produz o doze.
Glosa. Essa duplicação parece referir-se aos dois preceitos da caridade ou aos dois Testamentos.
Rabano. O número doze, que se compõe de três e quatro, também indica que eles haveriam de pregar a fé da Santíssima Trindade pelas quatro regiões do mundo.
Esse número também foi prefigurado por muitas figuras no Antigo Testamento: pelos doze filhos de Jacó, pelos doze chefes dos filhos de Israel, pelas doze fontes de água viva em Elim, pelas doze pedras no peitoral de Aarão, pelos doze pães da proposição, pelos doze exploradores enviados por Moisés, pelas doze pedras com que foi feito o altar, pelas doze pedras retiradas do Jordão e pelos doze bois que sustentavam o mar de bronze.1 Também no Novo Testamento, pelas doze estrelas na coroa da esposa, pelos doze fundamentos da Jerusalém que João viu e pelas doze portas.
São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Não apenas lhes deu confiança ao chamar seu ministério de envio para a messe, mas também ao torná-los poderosos para esse ministério. Por isso se segue: “Deu-lhes poder sobre os espíritos impuros, para expulsá-los e curar toda doença e toda enfermidade”.
Remígio. Nisso se demonstra claramente que a aflição das multidões não era de uma só espécie nem simples, mas variada; e nisto consiste ter compaixão das multidões: dar aos discípulos poder para tratá-las e curá-las.
São Jerônimo. O Senhor e Mestre, bondoso e clemente, não recusa aos servos e discípulos a participação em seus poderes. Assim como ele próprio havia curado toda doença e enfermidade, também concede aos seus apóstolos poder para curar toda doença e toda enfermidade. Mas há grande diferença entre possuir e conceder, dar e receber. Tudo o que ele faz, faz com o poder do Senhor; eles, quando fazem alguma coisa, confessam sua fraqueza e o poder do Senhor, dizendo: “Em nome de Jesus, levanta-te e anda”. Apresenta-se a lista dos apóstolos para excluir aqueles que, fora desse número, são falsos apóstolos. Por isso se segue: “Os nomes dos doze apóstolos são estes: primeiro, Simão, chamado Pedro, e André, seu irmão”. Determinar a ordem dos apóstolos e o mérito de cada um cabia àquele que perscruta os segredos do coração. Simão, de sobrenome Pedro, é mencionado primeiro, para distingui-lo do outro Simão, chamado Cananeu, da aldeia de Caná da Galileia, onde o Senhor transformou a água em vinho.
Rabano. O nome Petrus, em grego ou latim, equivale a Cephas, em siríaco; e em ambas as línguas o nome deriva de “pedra”. Sem dúvida, daquela da qual Paulo diz: “A pedra, porém, era Cristo”.
Remígio. Houve alguns que, buscando uma interpretação hebraica para esse nome grego e latino, Petrus, disseram que significa “aquele que descalça”, “aquele que desata” ou “aquele que reconhece”. Mas os que dizem isso incorrem em duas contradições. A primeira decorre da particularidade da língua hebraica, na qual não se pronuncia p, mas em seu lugar se põe ph; por isso dizem Philatum em vez de Pilatum. A segunda decorre da interpretação do evangelista, que narra ter o Senhor dito: “Tu serás chamado Cefas”, e acrescenta por sua conta: “Que se interpreta Pedro”. Simão significa “obediente”, pois obedeceu às palavras de André e veio com ele a Cristo; ou porque obedeceu aos preceitos divinos e, à voz de uma única ordem, seguiu o Senhor. Ou, como preferem alguns, significa “aquele que depõe o pesar” e “aquele que ouve a tristeza”: pois, ao ressuscitar o Senhor, depôs o pesar pela paixão do Senhor; e ouviu a tristeza quando o Senhor lhe disse: “Outro te cingirá e te levará aonde não queres”. Segue-se: “E André, seu irmão”.
São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Também este é um elogio nada pequeno. Pois nomeou Pedro por sua virtude e André pela nobreza de caráter, ao chamá-lo irmão de Pedro. Marcos enumera André depois dos dois principais, isto é, Pedro e João; aqui, porém, não é assim, pois Marcos os ordenou segundo a dignidade.
Remígio. André significa “viril”. Assim como entre os latinos virilis deriva de vir, assim entre os gregos Andreas deriva de andros. É chamado viril com razão, pois, deixando tudo, seguiu Cristo e perseverou virilmente em seus mandamentos.
São Jerônimo. O evangelista associa os apóstolos em pares, como juntas. Une Pedro e André, irmãos não tanto pela carne quanto pelo espírito; Tiago e João, que, deixando o pai segundo o corpo, seguiram o verdadeiro Pai. Por isso se segue: “Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão”. Chama Tiago de filho de Zebedeu porque em seguida aparece outro Tiago, filho de Alfeu.
São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Vê que não os ordena segundo a dignidade. Pois me parece que João é maior não apenas que os outros, mas também que seu irmão.
Remígio. Tiago significa “aquele que suplanta” ou “suplantador”, pois não apenas suplantou os vícios da carne, mas também desprezou a própria carne quando Herodes o matou. João significa “graça de Deus”, porque mereceu ser amado pelo Senhor mais que todos; por isso, pela graça desse amor singular, reclinou-se sobre o peito do Senhor durante a ceia. Segue-se: “Filipe e Bartolomeu”. Filipe significa “boca de lâmpada” ou “de lâmpadas”, pois, assim que encontrou o irmão, procurou oferecer-lhe, pelo serviço da palavra, a luz com que fora iluminado pelo Senhor. Bartolomeu é um nome siríaco, não hebraico, e significa “filho daquele que suspende as águas”, isto é, de Cristo, que eleva e suspende os corações de seus pregadores das coisas terrenas às celestes, para que, quanto mais o pregador penetre nas coisas celestes, tanto mais embriague e regue os corações de seus ouvintes com a gota da santa pregação. Segue-se: “Tomé e Mateus, o publicano”.
São Jerônimo. Os demais evangelistas, ao juntar esses nomes, colocam primeiro Mateus e depois Tomé; tampouco acrescentam o nome de publicano, para não parecer que difamam o evangelista ao recordar sua antiga conduta. Ele, porém, coloca-se depois de Tomé e chama a si mesmo publicano, para que, onde abundou o pecado, superabunde também a graça.
Remígio. Tomé significa “abismo” ou “gêmeo”, que em grego se diz Didymus. Com razão, Dídimo é interpretado como “abismo”, porque, quanto mais tempo duvidou, tanto mais profundamente creu no efeito da paixão do Senhor e conheceu o mistério da divindade. Por isso disse: “Meu Senhor e meu Deus”. Mateus significa “agraciado”, porque, por dom de Deus, de publicano se tornou evangelista. Segue-se: “E Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu”.
Rabano. Esse Tiago é aquele que nos Evangelhos e também na Epístola aos Gálatas é chamado irmão do Senhor, pois Maria, esposa de Alfeu, era irmã de Maria, mãe do Senhor; João Evangelista chamou-a Maria de Cléofas, talvez porque a mesma pessoa fosse chamada Cléofas e Alfeu. Ou a própria Maria, depois da morte de Alfeu, após o nascimento de Tiago, casou-se com Cléofas.
Remígio. Com razão é chamado filho de Alfeu, isto é, “do justo” ou “do instruído”, pois não apenas suplantou os vícios da carne, mas também desprezou os cuidados com a carne. Testemunham seu mérito os apóstolos, que o ordenaram bispo da Igreja de Jerusalém. Por isso a história eclesiástica diz dele, entre outras coisas, que nunca comeu carne, não bebeu vinho nem bebida forte, não tomou banhos nem usou roupas de linho e orava de joelhos dia e noite. Tão grande foi seu mérito que todos o chamavam justo. Tadeu é o mesmo que Lucas chama Judas de Tiago, isto é, irmão de Tiago, cuja epístola é lida na Igreja e na qual ele se declara irmão de Tiago.
Santo Agostinho, A concordância dos Evangelhos. Alguns códices, porém, trazem Lebeu. Mas quem alguma vez proibiu que um só homem fosse chamado por dois ou três nomes?
Remígio. Judas significa “aquele que confessou”, porque confessou o Filho de Deus.
Rabano. Tadeu ou Lebeu significa “coraçãozinho”, isto é, “cultivador do coração”.2 Segue-se: “Simão, o Cananeu, e Judas Iscariotes, que também o traiu”.
São Jerônimo. Simão, o Cananeu, é o mesmo que outro evangelista chama Zelota, pois Caná significa “zelo”. Judas Iscariotes recebeu seu nome ou da aldeia onde nasceu ou da tribo de Issacar, de modo que, por uma espécie de presságio, nasceu para sua própria condenação. Issacar significa “recompensa”, indicando assim o preço do traidor.
Remígio. Iscariotes significa “memória do Senhor”, porque seguiu o Senhor; ou “memorial da morte”, porque meditou em seu coração entregar o Senhor à morte; ou “sufocação”, porque estrangulou a si mesmo. Deve-se saber que dois discípulos foram chamados por esse nome, e por eles são representados todos os cristãos: por Judas de Tiago, aqueles que perseveram na confissão da fé; por Judas Iscariotes, aqueles que abandonam a fé e voltam atrás.
Glosa. São expressamente nomeados dois a dois para que se recomende a união dos companheiros sob o mesmo jugo.
Santo Agostinho, Da cidade de Deus. Escolheu, portanto, como discípulos esses que também chamou apóstolos, de nascimento humilde, sem prestígio e sem instrução, para que tudo o que fossem e fizessem de grande fosse ele quem o fosse e fizesse neles. Teve entre eles um homem mau, do qual, servindo-se bem, cumpriria o que havia disposto para sua paixão e daria à sua Igreja um exemplo de como tolerar os maus.
Rabano. Ele tampouco foi escolhido entre os apóstolos por imprudência: grande é a verdade que nem um ministro adversário consegue enfraquecer.
Também quis ser traído por um discípulo, para que tu, traído por um companheiro, suportes com serenidade que teu juízo tenha errado e teu benefício se tenha perdido.
Footnotes
Capítulo 115 de 287