Lição 10

26. Portanto, não os temais. Pois nada há de encoberto que não venha a ser revelado, nem de oculto que não venha a ser conhecido.

27. O que vos digo nas trevas, dizei-o na luz; e o que ouvis ao ouvido, pregai-o sobre os telhados.

28. E não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer tanto a alma como o corpo na geena.

Remígio. À consolação anterior acrescenta outra não menor, dizendo: “Portanto, não os temais”, isto é, os perseguidores. Manifesta por que não se deve temer quando acrescenta: “Pois nada há de encoberto que não venha a ser revelado, nem de oculto que não venha a ser conhecido”.

São Jerônimo. Como, então, neste mundo permanecem desconhecidos os vícios de tantos? Mas isso foi escrito a respeito do tempo futuro, quando Deus julgará os segredos dos homens, iluminará os esconderijos das trevas e manifestará os desígnios dos corações. O sentido é este: não temais a crueldade dos perseguidores nem a fúria dos blasfemadores, porque virá o dia do juízo, no qual serão manifestadas tanto a vossa virtude como a maldade deles.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. Adverte, portanto, que não se devem temer as ameaças, os insultos nem os poderes dos perseguidores, porque o dia do juízo revelará que tudo isso era nada e vazio.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Ou de outro modo. A forma dessas palavras parece exprimir uma afirmação universal; contudo, não foram ditas a respeito de tudo, mas apenas do que foi mencionado antes. É como se dissesse: se vos entristeceis ao ouvir insultos, pensai que dentro de pouco tempo também sereis libertados dessa suspeita. Chamam-vos adivinhos, magos e sedutores; mas esperai um pouco, e todos vos chamarão salvadores do mundo, quando os próprios fatos vos tiverem manifestado como benfeitores. Os homens não prestarão atenção às palavras deles, mas à verdade dos fatos.

Remígio. Alguns, porém, dizem que, com essas palavras, o Senhor prometeu a seus discípulos que por meio deles seriam revelados todos os mistérios ocultos sob o véu da letra da Lei. Por isso diz o Apóstolo: “Quando se converterem a Cristo, então será retirado o véu”. E o sentido é: por que deveis temer vossos perseguidores, quando tendes tamanha dignidade que por vós foram manifestados os mistérios ocultos da Lei e dos Profetas?

São João Crisóstomo. Depois de os libertar de todo temor e de os elevar acima das afrontas, fala-lhes agora, no momento oportuno, da liberdade de anunciar publicamente que deve haver na pregação, dizendo: “O que vos digo nas trevas, dizei-o na luz; e o que ouvis ao ouvido, pregai-o sobre os telhados”.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. Não lemos que o Senhor costumasse falar à noite ou transmitir sua doutrina nas trevas. Diz isso, porém, porque toda a sua palavra é trevas para os carnais, e seu ensinamento é noite para os incrédulos. Assim, aquilo que ele disse deve ser proclamado com a liberdade da fé e da confissão.

Remígio. O sentido é, portanto: “O que vos digo nas trevas”, isto é, entre os judeus incrédulos, “dizei-o na luz”, isto é, pregai-o aos fiéis; “e o que ouvis ao ouvido”, isto é, o que vos digo em segredo, “pregai-o sobre os telhados”, isto é, abertamente, diante de todos. Costumamos, com efeito, dizer: “Fala-lhe ao ouvido”, isto é, em segredo.

Rabano. Ao dizer “pregai-o sobre os telhados”, fala segundo o costume da província da Palestina, onde as pessoas costumam permanecer nos telhados, porque não são pontiagudos, mas planos. Portanto, será pregado sobre os telhados aquilo que for dito publicamente, para que todos ouçam.

Glosa. Ou de outro modo. “O que vos digo nas trevas”, isto é, enquanto ainda estais sujeitos ao temor carnal, “dizei-o na luz”, isto é, com a confiança da verdade, quando fordes iluminados pelo Espírito Santo; “e o que ouvis ao ouvido”, isto é, o que percebeis apenas pela audição, “pregai-o”, cumprindo-o por obras, estando “sobre os telhados”, isto é, acima de vossos corpos, que são as moradas das almas.

São Jerônimo. Ou de outro modo. “O que vos digo nas trevas, dizei-o na luz”, isto é, pregai mais abertamente o que ouvis em mistério; “e o que ouvis ao ouvido, pregai-o sobre os telhados”, isto é, aquilo que vos ensinei num pequeno lugar da Judeia, proclamai-o com ousadia em todas as cidades do mundo inteiro.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Assim como quando dizia: “Aquele que crê em mim fará também as obras que eu faço, e fará obras maiores do que estas”, também aqui mostra que realiza tudo por meio deles, até mais do que por si mesmo. É como se dissesse: eu dei o começo, mas quero realizar por meio de vós aquilo que é maior. Isso não é apenas próprio de quem ordena, mas também de quem prediz o futuro e mostra que eles vencerão tudo.

Santo Hilário, Comentário a Mateus. Deve-se, portanto, inculcar com firmeza o conhecimento de Deus e revelar pela luz da pregação o profundo segredo da doutrina evangélica, sem temer aqueles que, embora tenham poder apenas sobre os corpos, não têm direito algum sobre a alma. Por isso se acrescenta: “E não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma”.

São João Crisóstomo. Vê como os coloca acima de tudo, persuadindo-os a desprezar, por temor de Deus, não só as preocupações, as maldições e os perigos, mas até a própria morte, que a todos parece a coisa mais terrível. Por isso acrescenta: “Temei antes aquele que pode fazer perecer tanto a alma como o corpo na geena”.

São Jerônimo. O nome geena não se encontra nos livros antigos, mas é empregado pela primeira vez pelo Salvador. Investiguemos, portanto, a origem dessa expressão. Lemos mais de uma vez que havia um ídolo de Baal perto de Jerusalém, ao pé do monte Moriá, onde corre Siloé. Esse vale e a pequena planície eram irrigados, arborizados e cheios de delícias; havia ali um bosque consagrado ao ídolo. O povo de Israel chegara a tamanha loucura que, abandonando a vizinhança do Templo, oferecia ali sacrifícios; os prazeres venciam o rigor da religião, e queimavam seus filhos em honra do demônio. O próprio lugar era chamado Gehennon, isto é, vale dos filhos de Enom. O livro dos Reis, o dos Paralipômenos e Jeremias relatam isso amplamente. Deus ameaça encher aquele lugar de cadáveres, para que já não se chame Tofet e Baal, mas polyandrion, isto é, sepulcro dos mortos. Pelo nome desse lugar são, portanto, designados os suplícios futuros e as penas perpétuas com que os pecadores serão atormentados.

Santo Agostinho, Da cidade de Deus. Isso, porém, não acontecerá antes que a alma seja unida ao corpo de tal modo que nenhuma ruptura os separe. Ainda assim, isso é corretamente chamado morte da alma, porque ela não vive de Deus; e morte do corpo, porque, na condenação final, embora o homem não deixe de sentir, essa sensação não é agradável à vontade nem salutar pelo repouso, mas constitui um castigo doloroso. Por isso foi chamada morte, e não vida.

São João Crisóstomo, Homilias sobre Mateus. Vê novamente que não lhes promete livrá-los da morte, mas os persuade a desprezá-la, o que é muito maior do que ser libertado da morte; e que, por essas palavras, grava neles os ensinamentos acerca da imortalidade.