Lição 3

De Judá ao rei Davi

^1:3^ Judá gerou Farés e Zara de Tamar. Farés gerou Esrom. Esrom gerou Aram.

^1:4^ Aram gerou Aminadab. Aminadab gerou Naasson. Naasson gerou Salmon.

^1:5^ Salmon gerou Booz de Raab. Booz gerou Obed de Rute. Obed gerou Jessé. Jessé gerou o rei Davi.

Glosa. Deixando de lado os outros filhos de Jacó, o evangelista prossegue com a descendência de Judá, dizendo: Judá gerou Farés e Zara de Tamar.

Agostinho, A cidade de Deus. Nem Judá era primogênito, nem algum desses gêmeos foi primogênito de Judá, pois antes deles já havia gerado três filhos. Conservou, portanto, na sequência das gerações, aqueles por meio dos quais chegaria a Davi e, daí, àquele a quem se dirigia.

Jerônimo. Deve-se observar que, na genealogia do Salvador, não se menciona nenhuma das mulheres santas, mas aquelas que a Escritura repreende, para que aquele que viera por causa dos pecadores, nascendo de pecadores, apagasse os pecados de todos; por isso, adiante também se menciona Rute, a moabita.

Ambrósio, Sobre Lucas. Lucas, porém, evitou mencioná-las, para apresentar imaculada a sequência da linhagem sacerdotal. Mas a intenção de São Mateus não se afasta da retidão da razão, pois anunciava que nascera segundo a carne aquele que assumiria os pecados de todos, exposto às injúrias e submetido à paixão. Não julgou alheio à piedade afirmar também que ele não recusou a humilhação de uma origem manchada; ao mesmo tempo, para que a Igreja não se envergonhasse de ser congregada dentre os pecadores, visto que o Senhor nascia de pecadores; por fim, para que o benefício da redenção começasse também por seus próprios antepassados, e ninguém julgasse que uma mancha de origem pudesse ser obstáculo à virtude, nem se vangloriasse com insolência de sua nobreza.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Além disso, mostra-se que todos estavam sujeitos aos pecados: pois a fornicação de Tamar se apresenta acusando Judá, e Davi gerou Salomão de uma mulher adúltera. Se a Lei não foi cumprida pelos grandes, tampouco o foi pelos pequenos; assim, todos pecaram, e tornou-se necessária a presença de Cristo.

Ambrósio, Sobre Lucas. Vê que não foi sem motivo que Mateus mencionou os dois, embora seu propósito exigisse apenas a menção de Farés, porque em ambos há um mistério. Com efeito, pelos gêmeos se descreve a dupla vida dos povos: uma segundo a Lei, outra segundo a fé.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Por Zara se significa o povo judeu, que primeiro apareceu à luz da fé, como que saindo do ventre tenebroso do mundo. Por isso, foi marcado com o fio escarlate da circuncisão, pois todos julgavam que ele seria o povo de Deus; mas a Lei foi colocada diante dele como uma cerca ou um muro. Assim, o povo judeu foi impedido pela Lei; mas, no tempo de Cristo, foi rompida a cerca da Lei que havia entre judeus e gentios, como diz o Apóstolo: Destruindo o muro de separação que estava no meio. Aconteceu, assim, que o povo gentio, significado por Farés, depois que a Lei foi rompida pelos mandamentos de Cristo, avançasse primeiro para a fé; e depois o segue o povo judeu.

Segue-se: Farés gerou Esrom.

Glosa. Judá gerou Farés e Zara antes de entrar no Egito, para onde ambos depois foram com o pai. No Egito, Farés gerou Esrom. Esrom gerou Aram. Aram gerou Aminadab. Aminadab gerou Naasson; e então Moisés os conduziu para fora do Egito. Naasson foi chefe da tribo de Judá sob Moisés, no deserto, onde gerou Salmon. Esse Salmon foi príncipe da tribo de Judá e entrou na terra prometida com Josué.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Cremos que os nomes desses antepassados foram colocados por algum motivo, segundo a providência de Deus. Segue-se: Naasson gerou Salmon. Esse Salmon, depois da morte de seu pai, foi príncipe da tribo de Judá e entrou na terra prometida com Josué.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Tomou por esposa uma mulher chamada Raab. Diz-se que essa Raab era a prostituta de Jericó que acolheu os exploradores dos filhos de Israel, escondeu-os e os conservou ilesos. Como Salmon era nobre entre os filhos de Israel, por pertencer à tribo de Judá e ser filho de um príncipe, vendo Raab tão fiel e elevada a tão grande dignidade, mereceu tomá-la por esposa. Talvez também por isso seu nome Salmon tenha tal interpretação, como se, pelo próprio nome, a providência de Deus o convidasse a tomar Raab, vaso de eleição. Pois Salmon se interpreta “toma um vaso”.

Segue-se: Salmon gerou Booz de Raab.

Glosa. Esse Salmon gerou Booz daquela Raab, na terra prometida. Booz gerou Obed de Rute.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Julguei supérfluo explicar como Booz tomou por esposa uma moabita chamada Rute, pois a Escritura que trata dessas coisas é conhecida por todos. Dizemos somente que Rute, pelo mérito de sua fé, desposou Booz, porque rejeitou os deuses de seus pais e escolheu o Deus vivo. E Booz, pelo mérito de sua fé, tomou-a por esposa, para que de tal união santificada nascesse uma linhagem régia.

Ambrósio, Sobre Lucas. Mas como Rute, sendo estrangeira, desposou um judeu? E por que razão o evangelista julgou que devia mencionar, na genealogia de Cristo, essa união que, segundo as disposições da Lei, era adúltera? Que o Salvador não tenha procedido de uma geração legítima parece, portanto, algo desonroso, a menos que volteis à sentença do Apóstolo: A Lei não foi estabelecida para os justos, mas para os injustos. Pois, sendo ela estrangeira e moabita, sobretudo quando a Lei de Moisés proibia essas núpcias e excluía os moabitas da assembleia, como entrou na assembleia, senão porque, santa e imaculada em seus costumes, ficou acima da Lei? Superou, portanto, a determinação da Lei e mereceu ser contada entre os antepassados da linhagem do Senhor, escolhida pelo parentesco do espírito, não do corpo. É um grande exemplo para nós que, nela, tenha sido antecipada a figura da entrada na Igreja do Senhor de todos nós que fomos reunidos dentre os gentios.

Jerônimo, Carta a Paulino. Rute, a moabita, também cumpre o vaticínio de Isaías, que diz: Enviai, Senhor, o cordeiro, dominador da terra, da pedra do deserto ao monte da filha de Sião.

Segue-se: Obed gerou Jessé.

Glosa. Jessé, pai de Davi, tem dois nomes, pois foi chamado mais frequentemente Isaí. Mas, como o profeta não o chama Isaí, e sim Jessé, dizendo: Sairá uma vara da raiz de Jessé, o evangelista escreveu Jessé, para mostrar que aquela profecia se cumpriu em Maria e em Cristo.

Segue-se: Jessé gerou o rei Davi.

Remígio. Deve-se perguntar, porém, por que o santo evangelista chamou somente Davi de rei. Disse isso para mostrar que ele foi o primeiro rei da tribo de Judá. O próprio Cristo é Farés, “aquele que separa”, conforme esta passagem: Separará os cordeiros dos cabritos. É também Zara, “o nascente”, conforme esta passagem: Eis um homem: Nascente é seu nome. É Esrom, “flecha”, conforme esta passagem: Fez de mim uma flecha escolhida.

Rabano. Ou “átrio”, pela abundância da graça e pela amplitude da caridade. Aram é “eleito”, conforme esta passagem: Eis meu servo eleito; ou “excelso”, conforme esta passagem: O Senhor é excelso sobre todas as nações. Ele é Aminadab, isto é, “voluntário”, que diz: Voluntariamente vos oferecerei um sacrifício. É também Naasson, isto é, “augúrio”, pois conhece o passado, o presente e o futuro. Ou “serpentino”, conforme esta passagem: Moisés elevou a serpente no deserto. É também Salmon, isto é, “sensível”, que diz: Senti que de mim saiu uma força.

Glosa. Ele acolhe Raab, isto é, a Igreja dos gentios. Raab significa “fome”, “amplitude” ou “ímpeto”, porque a Igreja dos gentios tem fome e sede de justiça e, com o ímpeto de sua doutrina, converte filósofos e reis. Rute também se interpreta “a que vê” ou “a que se apressa” e significa a Igreja, que vê a Deus com coração puro e se apressa para o prêmio da vocação celeste.

Remígio. É também Booz, “em quem está a força”, conforme esta passagem: Quando eu for elevado da terra, atrairei tudo a mim. É também Obed, “aquele que serve”, conforme esta passagem: O Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir. É também Jessé, “incenso”, conforme esta passagem: Vim lançar fogo à terra. Ele é Davi, “forte de mão”, conforme esta passagem: O Senhor forte e poderoso; “desejável”, conforme esta passagem: Virá o desejado de todas as nações; “belo de aspecto”, conforme esta passagem: Mais belo em sua forma que os filhos dos homens.

Glosa. Vejamos agora quais virtudes esses antepassados edificam em nós, pois a fé, a esperança e a caridade são o fundamento de todas as virtudes. As virtudes que se seguem são como acréscimos sobre esse fundamento. Judá se interpreta “confissão”. Há, porém, duas confissões: uma da fé, outra dos pecados. Se, portanto, depois das três virtudes acima mencionadas, alguém peca, é necessária a confissão não somente da fé, mas também dos pecados. Depois de Judá, seguem-se Farés e Zara. Farés se interpreta “divisão”; Zara, “nascente”; e Tamar, “amargura”. Com efeito, a confissão gera a separação dos vícios, o nascimento das virtudes e a amargura da penitência. Depois de Farés, segue-se Esrom, que se interpreta “flecha”, pois, depois que alguém se separa dos vícios e das coisas do mundo, deve tornar-se uma flecha, para destruir nos outros os vícios por meio da pregação. Segue-se Aram, que se interpreta “eleito” ou “excelso”, porque, depois que alguém se afasta do mundo e faz bem aos outros, é necessário que seja considerado eleito por Deus, reconhecido pelos homens e elevado nas virtudes. Naasson se interpreta “augúrio”; esse augúrio, porém, não é mundano, mas celeste. Disso se gloriava José, mandando dizer a seus irmãos: Levastes a taça de meu senhor, na qual costumava fazer augúrios. A taça é a divina Escritura, na qual está a bebida da sabedoria; nela o sábio faz augúrios, porque ali vê as coisas futuras, isto é, as celestes. Segue-se Salmon, isto é, “sensível”. Pois, depois que alguém se dedica ao estudo da divina Escritura, torna-se sensível, isto é, capaz de discernir, pelo paladar da razão, o que é bom e o que é mau, o que é doce e o que é amargo. Segue-se Booz, isto é, “forte”. Instruído nas Escrituras, torna-se forte para suportar todas as adversidades.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Esse forte, porém, é filho de Raab, isto é, da Igreja. Raab se interpreta “amplitude” ou “dilatada”, pois, como a Igreja dos gentios foi chamada de todos os confins da terra, é chamada “amplitude”.

Rabano. Segue-se Obed, isto é, “serviço”. Com efeito, só é apto para o serviço quem é forte; esse serviço nasce de Rute, isto é, da prontidão. Pois o servo deve ser pronto, não preguiçoso.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Mas aqueles que hoje desejam nas esposas riquezas, e não bons costumes, beleza, e não fé, e aquilo que se costuma procurar nas prostitutas, não geram filhos submissos a si ou a Deus, mas rebeldes tanto contra si como contra Deus, de modo que seus filhos sejam a punição de sua impiedade. Esse Obed gerou Jessé, isto é, “alívio”, pois quem é submisso a Deus e a seus pais gera, por concessão de Deus, filhos dos quais recebe alívio.

Glosa. Ou Jessé, isto é, “incenso”. Pois, se servimos por amor e temor, haverá devoção no coração, a qual, do fogo e do desejo do coração, oferece a Deus um incenso suavíssimo. Depois que alguém se torna um servo apto e um sacrifício para Deus, segue-se que seja Davi, isto é, “forte de mão”, que combateu valorosamente os inimigos e tornou os idumeus tributários. Do mesmo modo, ele deve submeter a Deus, pela palavra e pelo exemplo, os carnais, isto é, os homens.