Lição 5

^1:8^ Asa gerou Josafá. Josafá gerou Jorão. Jorão gerou Ozias.

^1:9^ Ozias gerou Joatão. Joatão gerou Acaz. Acaz gerou Ezequias.

^1:10^ Ezequias gerou Manassés. Manassés gerou Amon. Amon gerou Josias.

^1:11^ Josias gerou Jeconias e seus irmãos na deportação para a Babilônia.

Jerônimo. No quarto livro dos Reis, lemos que de Jorão nasceu Ocozias. Quando este morreu, Josabet, filha do rei Jorão e irmã de Ocozias, tomou Joás, filho de seu irmão, e o salvou do extermínio promovido por Atalia. A Joás sucedeu no reino seu filho Amasias. Depois dele, reinou seu filho Azarias, que é chamado Ozias, ao qual sucedeu seu filho Joatão. Vês, portanto, que, segundo a verdade da história, houve três reis intermediários que o evangelista omitiu. Jorão não gerou Ozias, mas Ocozias e os demais que enumeramos. Mas, como o propósito do evangelista era estabelecer grupos de catorze nas diferentes épocas, e como Jorão se havia ligado à linhagem da ímpia Jezabel, sua memória é suprimida até a terceira geração, para que não fosse incluído na sequência do santo nascimento.

Hilário, Sobre Mateus. Purificada, porém, a mancha da família gentia, a linhagem régia volta a ser enumerada na quarta das gerações seguintes.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. O que o Espírito Santo atestou pelo profeta, dizendo que seria exterminado todo homem da casa de Acab e Jezabel, cumpriu-o Jeú, filho de Namsi, e recebeu a promessa de que seus filhos se sentariam no trono do reino de Israel até a quarta geração. Assim, tão grande quanto foi a bênção sobre a casa de Acab, tão grande foi a maldição sobre a casa de Jorão por causa da filha do iníquo Acab e de Jezabel, de modo que seus filhos fossem excluídos do número dos reis até a quarta geração. Assim, seu pecado desceu sobre seus filhos, como estava escrito: Farei recair os pecados dos pais sobre os filhos até a terceira e a quarta geração. Vede, portanto, como é perigoso contrair matrimônio com a linhagem dos ímpios.

Agostinho, Questões do Novo e do Antigo Testamento. Ou não foi sem razão que Ocozias, Joás e Amasias foram retirados do número dos demais. Sua impiedade se prolongou de tal modo que não houve nenhum intervalo. Salomão foi mantido no reino pelo mérito de seu pai; Roboão, pelo mérito de seu filho; mas aqueles três foram apagados por agirem mal. É, com efeito, um exemplo da perdição de uma linhagem quando a maldade se manifesta sem interrupção.

Segue-se: Ozias gerou Joatão. Joatão gerou Acaz. Acaz gerou Ezequias.

Glosa. A este, quando não tinha filhos, foi dito: Põe em ordem tua casa, porque morrerás. Por isso chorou, não por desejar uma vida mais longa, pois sabia que Salomão agradara a Deus por não ter pedido mais anos, mas porque temia que a promessa de Deus não se cumprisse: sabia que descendia de Davi, por quem Cristo devia vir, e ele próprio não tinha filhos.

Segue-se: Ezequias gerou Manassés. Manassés gerou Amon. Amon gerou Josias. Josias gerou Jeconias e seus irmãos na deportação para a Babilônia.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Mas não é assim que está no livro dos Reis, onde a ordem é esta: Josias gerou Eliacim, depois chamado Joaquim; Joaquim gerou Jeconias. Joaquim, porém, foi retirado do número dos reis porque não fora o povo de Deus que o estabelecera no reino, mas o faraó, por seu poder. Se foi justo que três reis fossem retirados do número dos reis somente por sua ligação com a linhagem de Acab, por que não seria justo que também fosse retirado Joaquim, a quem o faraó fizera rei pela força inimiga? Assim, Jeconias, que é filho de Joaquim e neto de Josias, depois que seu pai foi retirado do número dos reis, foi colocado em seu lugar, como filho de Josias.

Jerônimo. Ou de outro modo. Saibamos que o primeiro Jeconias é o mesmo que Joaquim, e o segundo é o filho, não o pai: o nome do primeiro se escreve com k e m; o do segundo, com ch e n. Isso foi confundido entre gregos e latinos por erro dos copistas e pelo longo decurso do tempo.

Ambrósio, Sobre Lucas. Os livros dos Reis mostram que houve dois Joaquins, pois assim está escrito: Joaquim adormeceu com seus pais, e seu filho Joaquin reinou em seu lugar. É ao filho que Jeremias deu o nome de Jeconias. E São Mateus quis, com razão, divergir do profeta, de modo a não o chamar ao mesmo tempo Joaquin e Jeconias, porque ressaltou um fruto maior da misericórdia do Senhor. Pois o Senhor não procurou nos homens a nobreza da linhagem, mas quis oportunamente nascer de cativos e pecadores, ele que vinha pregar a remissão aos cativos. Portanto, o evangelista não suprimiu um deles, mas indicou ambos pelo fato de que os dois foram chamados Jeconias.

Remígio. Pode-se perguntar, porém, por que o evangelista diz que nasceram na deportação, quando haviam nascido antes que ela acontecesse. Diz isso porque nasceram para serem conduzidos cativos, privados do governo de todo o povo, por seus pecados e pelos dos outros. E, como Deus sabia de antemão que seriam levados cativos, por isso disse que nasceram na deportação. Quanto àqueles que o santo evangelista reúne na genealogia do Senhor, deve-se saber que eram semelhantes na boa ou na má fama: Judá e seus irmãos eram louváveis por sua fama; de modo semelhante, Farés e Zara, Jeconias e seus irmãos eram notáveis por sua má fama.

Glosa. No sentido místico, Davi é Cristo, que venceu Golias, isto é, o Diabo. Urias, isto é, “Deus é minha luz”, é o Diabo, que diz: Serei semelhante ao Altíssimo. Cristo, do terraço da majestade paterna, amou a Igreja que estava unida ao Diabo e, depois de torná-la bela, uniu-a a si em matrimônio. Ou Urias é o povo judeu, que pela Lei se gloria da luz. Mas Cristo lhe tirou a Lei, mostrando que ela falava dele. Betsabeia, porém, é “poço de saciedade”, isto é, a abundância da graça espiritual.

Remígio. Ou Betsabeia se interpreta “sétimo poço” ou “poço do juramento”, pelo que se significa a fonte do batismo, na qual se concede o dom do Espírito septiforme e se faz a adjuração contra o Diabo. Cristo é também Salomão, “pacífico”, segundo esta palavra do Apóstolo: Ele é nossa paz. É Roboão, “amplitude do povo”, conforme esta passagem: Muitos virão do Oriente e do Ocidente.

Rabano. Ou “ímpeto do povo”, porque rapidamente converte o povo à fé.

Remígio. Ele é Abias, isto é, “Pai Senhor”, conforme esta passagem: Um só é vosso Pai, que está nos céus; e ainda: Vós me chamais Mestre e Senhor. É também Asa, isto é, “aquele que levanta”, conforme esta passagem: Aquele que tira os pecados do mundo. É também Josafá, isto é, “aquele que julga”, conforme esta passagem: O Pai deu todo o julgamento ao Filho. É também Jorão, isto é, “excelso”, conforme esta passagem: Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu. É também Ozias, isto é, “forte do Senhor”, conforme esta passagem: O Senhor é minha força e meu louvor. É também Joatão, “consumado” ou “perfeito”, segundo esta palavra do Apóstolo: Cristo é o fim da Lei. É também Acaz, “aquele que converte”, conforme esta passagem: Convertei-vos a mim.

Rabano. Ou “aquele que compreende”, porque ninguém conhece o Pai senão o Filho.

Remígio. É também Ezequias, “Senhor forte” ou “o Senhor fortaleceu”, conforme esta passagem: “Tende confiança, eu venci o mundo”. Ele é Manassés, “esquecido” ou “aquele que se esquece”, conforme esta passagem: “Não me lembrarei mais de vossos pecados”. É também Amon, “fiel”, conforme esta passagem: “O Senhor é fiel em todas as suas palavras”. É também Josias, “onde está o incenso do Senhor”, conforme esta passagem: “Entrando em agonia, orava mais longamente”.

Rabano. Que o incenso significa a oração, o salmista o atesta, dizendo: “Seja minha oração dirigida como incenso à vossa presença”. Ou “salvação do Senhor”, conforme esta passagem: “Minha salvação, porém, será para sempre”.

Remígio. Ele é Jeconias, “aquele que prepara” ou “preparação do Senhor”, conforme esta passagem: “Se eu for e preparar um lugar”.

Glosa. No sentido moral, depois de Davi segue-se Salomão, que se interpreta “pacífico”. Pois alguém se torna pacífico quando, aquietados os impulsos ilícitos e como que já estabelecido na tranquilidade eterna, serve a Deus e converte outros a ele. Segue-se Roboão, isto é, “amplitude do povo”: pois, depois que já não tem em si o que vencer, deve abraçar os outros e atrair consigo, em grande número, o povo de Deus para as coisas do alto. Segue-se Abias, isto é, “Pai Senhor”: realizadas essas coisas, pode declarar-se filho de Deus e então ser Asa, isto é, “aquele que levanta”, para subir de virtude em virtude até seu Pai; e então será Josafá, isto é, “aquele que julga”, para julgar os outros e não ser julgado por ninguém. Assim se torna Jorão, isto é, “excelso”, como quem habita nos céus; daí se torna Ozias, isto é, “forte do Senhor”, atribuindo sua força a Deus e perseverando em seu propósito. Segue-se Joatão, isto é, “perfeito”, porque progride cada dia mais. E assim se torna Acaz, isto é, “aquele que compreende”: pois, pela ação, aumenta o conhecimento, conforme esta passagem: “Anunciaram as obras de Deus e compreenderam seus feitos”. Segue-se Ezequias, isto é, “Senhor forte”, porque compreende que Deus é forte; por isso, voltando-se para o amor dele, torna-se Manassés, isto é, “aquele que se esquece”, entregando ao esquecimento as coisas temporais; e daí se torna Amon, isto é, “fiel”: pois quem despreza as coisas temporais não defrauda ninguém em seus bens. E torna-se Josias, isto é, aquele que espera com segurança a salvação do Senhor, pois Josias se interpreta “salvação do Senhor”.