Lição 13

Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor por meio do profeta, que diz:

Eis que uma virgem terá em seu ventre e dará à luz um filho; e o chamarão pelo nome de Emanuel, que se traduz: “Deus conosco”.

Remígio. Era costume do evangelista confirmar pelo Antigo Testamento aquilo que dizia, por causa dos judeus que haviam crido em Cristo, para que reconhecessem que se cumprira na graça do Evangelho o que fora predito no Antigo Testamento; e acrescenta: “Tudo isso aconteceu”. Deve-se perguntar aqui por que disse que tudo isso aconteceu, quando acima narrara apenas a concepção. É preciso saber, porém, que disse isso para mostrar que o acontecimento já se realizara na presença de Deus antes de ocorrer entre os homens. Ou, por narrar fatos passados, disse que tudo acontecera porque, quando escreveu isso, tudo já havia acontecido.

Rabano. Ou diz que tudo isso aconteceu: que a Virgem fosse desposada, que fosse conservada casta, que fosse encontrada grávida, que isso fosse revelado por um anjo, “para que se cumprisse o que foi dito”. Pois não se cumpriria que uma virgem concebesse e desse à luz se ela não estivesse desposada, para não ser apedrejada, e se o segredo não fosse revelado pelo anjo, de modo que José a recebesse, para que, despedida, não se perdesse na infâmia nem morresse apedrejada. Portanto, se morresse antes do parto, ficaria sem efeito a profecia que diz: “Dará à luz um filho”.

Glosa. Ou pode-se dizer que “para que” não é empregado em sentido causal: não se cumpriu por ter de se cumprir. É empregado, porém, em sentido consecutivo, como no Gênesis: “Suspendeu o outro no patíbulo, para que se comprovasse a verdade do intérprete”, pois, ao ser um deles suspenso, comprovou-se a verdade do intérprete. Assim também se deve entender esta passagem: realizado o fato predito, cumpriu-se a profecia.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou, de outro modo: como o anjo viu o abismo da misericórdia divina, as leis da natureza desfeitas e aquele que era superior a todos descer até o homem, que era inferior a todos, expressou essas coisas e outras semelhantes em uma só frase, dizendo: “Tudo isso aconteceu”. É como se dissesse: “Não penses que essas coisas só agora agradam a Deus; foram ordenadas desde muito tempo”. O anjo apresenta a profecia, de modo conveniente, não à Virgem, mas a José, como a alguém que meditava nos profetas e os conhecia. Primeiro chamara a Virgem de esposa; agora, porém, apresenta-a como virgem por meio do profeta, para que José também ouvisse isso do profeta como algo de há muito previsto. Por isso, para dar crédito ao que dizia, invoca Isaías, ou antes, Deus; pois não diz: “Para que se cumprisse o que foi dito por Isaías”, mas: “O que foi dito pelo Senhor por meio de Isaías”.

São Jerônimo, Sobre Isaías. Como no profeta se diz antes: “O próprio Senhor vos dará um sinal”, esse sinal deve ser novo e admirável. Se, porém, for uma jovem ou uma moça que dará à luz, como querem os judeus, e não uma virgem, que sinal poderia ser chamado, visto que esse nome designa a idade, e não a integridade? De fato, em hebraico, virgem se chama bethula, palavra que não está escrita nessa passagem do profeta; em seu lugar se empregou halma, que todos, exceto os Setenta, traduziram por “jovem”. Ora, halma, entre eles, tem duplo sentido: diz-se tanto “jovem” quanto “oculta”. Assim, halma não significa apenas moça ou virgem, mas virgem oculta e recolhida, que nunca esteve exposta aos olhares dos homens, mas foi guardada com grande cuidado pelos pais. Também na língua púnica, que se diz provir das fontes dos hebreus, a virgem se chama propriamente halma. Em nossa língua, igualmente, halma significa “santa”; e os hebreus empregam palavras de quase todas as línguas. E, por mais que force a memória, não creio ter lido alguma vez halma a respeito de uma mulher casada, mas de uma virgem, de modo que não seja apenas virgem, mas esteja na juventude; pois pode acontecer que uma virgem seja velha. Esta, porém, era uma virgem em idade de moça, ou certamente uma virgem, não uma menina que ainda não pudesse conhecer homem.

São Jerônimo. Em lugar do que o evangelista Mateus diz, “terá em seu ventre”, o profeta, porque prediz o futuro, indica aquilo que acontecerá e escreve: “Receberá”. O evangelista, porém, porque narra uma história não do futuro, mas do passado, mudou “receberá” e colocou “terá”; pois quem já tem não está para receber. Diz, portanto: “Eis que uma virgem terá em seu ventre e dará à luz um filho”.

São Leão, A Flaviano. Foi concebido pelo Espírito Santo no ventre da Virgem mãe, que o deu à luz conservando a virgindade, assim como o concebeu conservando a virgindade.

Santo Agostinho, Sermão 11 sobre a Natividade. Aquele que podia, pelo toque, restaurar nos outros membros dilacerados, quanto mais não preservou, ao nascer de sua mãe, aquilo que encontrou íntegro? Pois, em seu parto, a integridade do corpo cresceu em vez de diminuir, e a virgindade foi ampliada em vez de desfeita.

Teódoto, Sermão no Concílio de Éfeso. Como Fotino diz que aquele que nasceu é um mero homem, negando que seja um nascimento de Deus, e apresenta aquele que saiu do ventre como um homem separado de Deus, diga agora como a natureza humana, ao nascer pelo ventre virginal, conservou incorrupta a virgindade desse ventre. Pois a mãe de nenhum homem permaneceu virgem. Mas, porque nasceu na carne o Deus Verbo, ele conserva a virgindade, mostrando ser o Verbo; pois nem nossa palavra, ao ser gerada, corrompe a mente, nem o Deus Verbo, ao escolher nascer, destruiu a virgindade.

Segue-se: E o chamarão pelo nome de Emanuel.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. É costume da Escritura empregar como nomes os acontecimentos. Portanto, dizer “o chamarão pelo nome de Emanuel” não significa outra coisa senão: “Verão Deus com os homens”. Por isso não diz “chamarás”, mas “chamarão”.

Rabano. Primeiro, os anjos cantando salmos; segundo, os apóstolos pregando; também os santos mártires; depois, todos os que creem.

São Jerônimo, Sobre Isaías. Os Setenta e os outros três traduziram igualmente “chamarás”, em lugar do que aqui está escrito, “chamarão”, que não se encontra no hebraico. A palavra charatim, que todos traduziram por “chamarás”, também pode ser entendida como “chamará”: isto é, a própria Virgem que conceberá e dará à luz Cristo o chamará pelo nome de Emanuel, que se traduz: “Deus conosco”.

Remígio. Deve-se perguntar quem traduziu esse nome: o profeta, o evangelista ou algum tradutor? É preciso saber que o profeta não o traduziu; quanto ao santo evangelista, que necessidade teria de traduzi-lo, se escrevia em língua hebraica? Talvez, por ser esse nome obscuro entre os hebreus, merecesse uma explicação. Mas é mais provável que algum tradutor o tenha explicado para que o nome não permanecesse obscuro entre os latinos. Por esse nome, enfim, são designadas as duas substâncias, a divindade e a humanidade, na única pessoa do Senhor Jesus Cristo; pois aquele que, antes de todos os séculos, foi inefavelmente gerado por Deus Pai, esse mesmo, no fim dos tempos, fez-se Emanuel, isto é, Deus conosco, de uma Virgem mãe. A expressão “Deus conosco” pode ser entendida deste modo: ele se fez conosco, isto é, passível, mortal e em tudo semelhante a nós, exceto no pecado; ou porque uniu a substância de nossa fragilidade, que assumiu, à substância de sua divindade na unidade da pessoa.

São Jerônimo, Sobre Isaías. É preciso saber que os hebreus julgam que isso foi profetizado a respeito de Ezequias, filho de Acaz, porque Samaria foi tomada durante seu reinado; o que de modo algum se pode demonstrar. Com efeito, Acaz, filho de Joatão, reinou sobre a Judeia e Jerusalém por dezesseis anos; sucedeu-lhe no reino seu filho Ezequias, com vinte e três anos de idade, e reinou sobre a Judeia e Jerusalém por vinte e nove anos. Como, então, se diz que a profecia vista no primeiro ano de Acaz se refere à concepção e ao nascimento de Ezequias, se, quando Acaz começou a reinar, Ezequias já tinha nove anos? A menos que digam que o sexto ano do reinado de Ezequias, quando Samaria foi tomada, seja chamado sua infância, não quanto à idade, mas quanto ao governo; até aos insensatos é evidente que isso é forçado e violento. Um dos nossos sustenta que o profeta Isaías teve dois filhos, Jasub e Emanuel, e que Emanuel foi gerado de sua esposa, a profetisa, como figura do Senhor Salvador. Isso, porém, é uma fábula.¹

Pedro Afonso. Pois não se sabe de nenhum homem daquele tempo que tenha sido chamado Emanuel.

Mas o hebreu objeta: “Como se poderá sustentar que isso foi dito por causa de Cristo e de Maria, se entre Acaz e Maria transcorreram muitas centenas de anos?” Embora o profeta falasse a Acaz, a profecia não foi dita somente a ele, nem apenas sobre seu tempo. Por isso se disse: “Ouvi, casa de Davi”, e não: “Ouve, Acaz”. Também: “O próprio Senhor vos dará um sinal”; acrescenta “próprio”, como se dissesse: “Não outro”; daí se pode entender que o próprio Senhor haveria de ser o sinal. O fato de dizer “vos”, no plural, e não “te”, também indica que isso não foi dito por causa de Acaz ou somente a ele.

São Jerônimo, Sobre Isaías. Assim, portanto, deve-se entender o que é dito a Acaz: “Este menino que nascerá de uma virgem, ó casa de Davi, seja agora chamado Emanuel, isto é, Deus conosco, porque pelos próprios acontecimentos — provavelmente, por seres libertada dos dois reis inimigos — ficará claro que tens Deus presente contigo. Depois, porém, será chamado Jesus, isto é, Salvador, porque salvará todo o gênero humano. Não te admires, portanto, ó casa de Davi, da novidade do acontecimento, se uma virgem dá à luz a Deus, com tão grande poder que, embora deva nascer muito tempo depois, ele agora te liberta quando invocado”.

Santo Agostinho, Contra Fausto. Quem seria tão insensato a ponto de dizer com o maniqueu que é próprio de uma fé fraca não crer em Cristo sem testemunha, quando o Apóstolo diz: “Como crerão naquele de quem não ouviram falar? Ou como ouvirão sem alguém que pregue?” Para que não fossem desprezadas nem consideradas fábulas as coisas anunciadas pelos apóstolos, demonstra-se que haviam sido preditas pelos profetas; pois, embora os milagres dessem testemunho, não faltariam os que atribuíssem tudo ao poder da magia, se tal pensamento não fosse vencido pelo testemunho profético. Com efeito, ninguém diria que, por artes mágicas, muito antes de nascer, ele constituiu para si profetas que o anunciassem. Se dissermos a um gentio: “Crê em Cristo, porque ele é Deus”, e ele responder: “Por que devo crer?”, e, apresentada a autoridade dos profetas, disser que não quer crer neles, mostramos a credibilidade dos profetas pelas coisas que anunciaram como futuras e que se veem realizadas. Creio, pois, que ele não ignoraria quantas perseguições a religião cristã sofreu anteriormente dos reis deste mundo; veja agora os próprios reis da terra submetidos ao império de Cristo e todas as nações a servi-lo, coisas que foram todas preditas pelos profetas. Portanto, ouvindo isso na Escritura profética e vendo-o cumprido em toda a terra, seria movido à fé.

Glosa. O evangelista exclui, portanto, o erro desses homens ao dizer: “Para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor por meio do profeta”. Há uma profecia que procede da predestinação de Deus, que necessariamente deve realizar-se de todos os modos e cumprir-se sem nosso arbítrio, como aquela de que agora tratamos; por isso diz “eis”, para mostrar a certeza da profecia. Outra procede da presciência de Deus, à qual se associa nosso arbítrio: cooperando a graça, alcançamos o prêmio; ou, justamente abandonados por ela, o tormento. Outra não procede da presciência, mas é uma ameaça feita à maneira humana, como esta: “Ainda quarenta dias, e Nínive será destruída”, entendendo-se: “Se os ninivitas não se corrigirem”.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim fornecido conserva aqui uma incongruência numérica: dezesseis anos de reinado de Acaz e vinte e três anos de idade de seu sucessor resultariam em sete, e não nove anos. Os números foram mantidos como estão no texto. ↩