Lição 6

E depois da deportação para a Babilônia: Jeconias gerou Salatiel. Salatiel gerou Zorobabel.

Zorobabel gerou Abiud. Abiud gerou Eliacim. Eliacim gerou Azor.

Azor gerou Sadoc. Sadoc gerou Aquim. Aquim gerou Eliud.

Eliud gerou Eleazar. Eleazar gerou Matã. Matã gerou Jacó.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Depois da deportação, coloca primeiro Jeconias entre as pessoas particulares, como alguém que também se tornara uma delas.

Ambrósio, Sobre Lucas. Dele diz Jeremias: “Registra este homem como destituído, porque de sua descendência não surgirá quem se sente no trono de Davi”. Mas como o profeta diz que ninguém da descendência de Jeconias haveria de reinar? Se Cristo reinou e Cristo é da descendência de Jeconias, o profeta mentiu. Mas ali não se nega que haveria descendentes de Jeconias; e, por isso, Cristo é de sua descendência. E que Cristo tenha reinado não contradiz o profeta: pois não reinou com honra mundana; ele próprio disse: “Meu reino não é deste mundo”. Jeconias gerou Salatiel.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. De Salatiel nada lemos de bom ou de mau; pensamos, contudo, que foi santo e que no cativeiro suplicou assiduamente a Deus pela calamidade que atingira Israel; por isso teria sido chamado “súplica a Deus”, pois é assim que se interpreta seu nome. Salatiel gerou Zorobabel, que se interpreta “fluxo adiado”, “da mistura” ou “este é mestre da Babilônia”. Li, sem saber se é verdade, que em Zorobabel se uniram as linhagens sacerdotal e régia. Por causa dele, os filhos de Israel voltaram à própria terra, pois, quando três homens disputavam, cada qual defendendo sua opinião, Zorobabel venceu, e a verdade foi proclamada mais forte que todas as coisas. Por isso, Dario lhe concedeu que os filhos de Israel voltassem à sua terra; e assim, segundo a providência de Deus, foi justamente chamado Zorobabel, isto é, “mestre da Babilônia”. Pois que ensinamento é maior do que mostrar que a verdade domina todas as coisas?

Glosa. Mas isso parece contrário à genealogia que se lê nos Paralipômenos. Ali se diz que Jeconias gerou Salatiel e Fadaías, que Fadaías gerou Zorobabel, e que Zorobabel gerou Mosolam, Ananias e Salamit, irmã deles. Sabemos, porém, que muitas coisas nos Paralipômenos foram corrompidas por erro dos copistas. Daí surgem muitas questões indefinidas sobre genealogias, que o Apóstolo manda evitar. Ou pode-se dizer que Salatiel e Fadaías são a mesma pessoa com dois nomes. Ou que Salatiel e Fadaías eram irmãos e tiveram filhos com o mesmo nome, e que o historiador seguiu a descendência de Zorobabel, filho de Salatiel. De Abiud até José, não se encontra nenhum relato nos Paralipômenos; mas lemos que havia entre os hebreus muitos outros anais, chamados “Palavras dos dias”, dos quais se diz que o rei Herodes, que era estrangeiro, queimou muitos, para confundir a ordem da linhagem régia. Talvez José tivesse lido ali os nomes de seus antepassados ou os tivesse conservado de algum outro modo. Assim, o evangelista podia conhecer a sequência dessa genealogia. Deve-se observar, contudo, que o primeiro Jeconias se interpreta “ressurreição do Senhor”, e o seguinte, “preparação do Senhor”. Ambos os sentidos convêm ao Senhor Cristo, que diz: “Eu sou a ressurreição e a vida”; e: “Vou preparar-vos um lugar”. Salatiel, isto é, “Deus é minha súplica”, convém àquele que diz: “Pai santo, guardai aqueles que me destes”.

Remígio. É também Zorobabel, isto é, “mestre da confusão”, conforme esta passagem: “Vosso mestre come com publicanos e pecadores”. Ele é Abiud, isto é, “este é meu Pai”, conforme esta passagem: “Eu e o Pai somos um”. É também Eliacim, isto é, “Deus que ressuscita”, conforme esta passagem: “Eu o ressuscitarei no último dia”. É também Azor, isto é, “ajudado”, conforme esta passagem: “Aquele que me enviou está comigo”. Ele é também Sadoc, “justo” ou “justificado”, conforme esta passagem: “O justo foi entregue pelos injustos”. É também Aquim, isto é, “este é meu irmão”, conforme esta passagem: “Quem fizer a vontade de meu Pai, esse é meu irmão”. É também Eliud, isto é, “este é meu Deus”, conforme esta passagem: “Meu Deus e meu Senhor”.

Glosa. É também Eleazar, isto é, “meu Deus é auxílio”, conforme esta passagem: “Meu Deus, meu auxílio”. É também Matã, isto é, “aquele que dá” ou “dado”, conforme estas passagens: “Deu dons aos homens”; e: “Deus amou de tal modo o mundo que deu seu Filho unigênito”.

Remígio. É também Jacó, “aquele que suplanta”, porque não somente ele próprio suplantou o Diabo, mas também deu esse poder a seus fiéis, conforme esta passagem: “Eis que vos dei o poder de pisar sobre serpentes”. É também José, isto é, “aquele que acrescenta”, conforme esta passagem: “Eu vim para que tenham vida e a tenham mais abundantemente”.

Rabano. Vejamos, porém, o que esses antepassados significam no sentido moral: depois de Jeconias, que se interpreta “preparação do Senhor”, segue-se Salatiel, isto é, “Deus é minha súplica”; pois quem está preparado não pede senão o próprio Deus. Depois, torna-se Zorobabel, isto é, “mestre da Babilônia”, a saber, dos homens terrenos, aos quais faz conhecer que Deus é Pai, o que significa Abiud; e então aquele povo se levanta dos vícios: por isso, segue-se Eliacim, que se interpreta “ressurreição”. E esse mesmo povo, ajudado a agir bem, o que significa Azor, torna-se Sadoc, isto é, “justo”; então o fiel, pelo amor ao próximo, diz: “Este é meu irmão”, o que significa Aquim; e, pelo amor a Deus, diz: “Meu Deus”, o que significa Eliud. Segue-se Eleazar, isto é, “meu Deus é auxílio”, porque reconhece Deus como seu auxílio. Para onde tende, porém, mostra-o Matã, que se interpreta “dom” ou “aquele que dá”: pois espera Deus como doador; e, assim como lutou no início e suplantou os vícios, assim também o faz no fim da vida, o que corresponde a Jacó; e desse modo chega-se a José, isto é, ao crescimento das virtudes.