Lição 7

Acerca dos deleites e das tristezas, das concupiscências e das aversões relativos ao tato e ao paladar, dos quais também tratam a intemperança e a temperança, como foi determinado antes, é possível estar disposto de modo a ser vencido mesmo por aquilo que muitos superam, ou a superar mesmo aquilo diante do qual muitos são inferiores. [1404]

Destes, quanto aos deleites, um é incontinente e outro continente; quanto às tristezas, um é dado à molície e outro perseverante. O hábito da maioria está entre esses extremos, embora se inclinem mais para os piores. [1406]

Alguns deleites são necessários, outros não, e os necessários o são até certo ponto, mas os excessos e as deficiências não o são; o mesmo se dá com as concupiscências e as tristezas. Aquele que busca os excessos dos deleites, ou os busca de modo excessivo, ou por escolha e por eles mesmos, sem visar a nenhuma outra coisa que deles resulte, é intemperante. Com efeito, é necessário que ele não se arrependa, razão pela qual é incurável. < . . . > Aquele que fica aquém é o seu contrário, e o que ocupa o meio-termo é temperante. O mesmo vale para quem foge das tristezas corporais, não por ser vencido, mas por escolha. Dos que não agem por escolha, um é levado pelo deleite e outro por fugir da tristeza que provém da concupiscência; por isso, diferem entre si. Ora, a todos parecerá pior quem faz algo vergonhoso sem desejar, ou desejando calmamente, do que quem o faz desejando intensamente; e quem golpeia sem estar irado, do que quem o faz irado: pois o que faria se estivesse sob o efeito da paixão? Por isso, o intemperante é pior que o incontinente. [1408]

Alguns deleites são necessários, outros não, e os necessários o são até certo ponto, mas os excessos e as deficiências não o são; o mesmo se dá com as concupiscências e as tristezas. Aquele que busca os excessos dos deleites, ou os busca de modo excessivo, ou por escolha e por eles mesmos, sem visar a nenhuma outra coisa que deles resulte, é intemperante. Uma dessas disposições se diz antes uma espécie de molície, enquanto a outra caracteriza o intemperante. [1412]

Ao incontinente se opõe o continente, e ao dado à molície, o perseverante. Pois perseverar consiste em resistir, e a continência consiste em vencer, < . . . > assim como não ser vencido difere de vencer. Por isso, a continência é mais digna de escolha que a perseverança. [1413]

Aquele que cede diante daquilo a que muitos resistem e que conseguem superar é dado à molície e ao mimo. Com efeito, o mimo é certa molície. Assim é aquele que arrasta a roupa para não suportar o incômodo de erguê-la; e, imitando quem sofre, não se considera miserável, embora se assemelhe a um miserável. O mesmo se dá com a continência e a incontinência. Pois não é de admirar que alguém seja vencido por deleites ou tristezas fortes e extremos; antes, isso é perdoável, se ele resiste. Assim aconteceu com o Filoctetes de Teodectes, picado por uma víbora, ou com Málope, golpeada por Cárcino; e assim acontece com os que, tentando conter o riso, de repente caem na gargalhada, como sucedeu a Xenofanto. Mas é diferente quando alguém é vencido por aquilo de que muitos conseguem abster-se e não consegue resistir, não por causa da natureza de sua estirpe, mas por doença; por exemplo, a molície dos reis citas deve-se à estirpe, assim como se dá na condição feminina em relação à masculina. [1414]

Também aquele que gosta excessivamente de diversões parece ser intemperante, mas é dado à molície. Pois a diversão é um relaxamento e, portanto, um repouso; e o amante de diversões está entre os que o buscam em excesso. [1417]

Uma espécie de incontinência é a impetuosidade, e outra é a fraqueza. [1418]

Com efeito, alguns deliberam, mas, por causa da paixão, não permanecem no que deliberaram; outros são levados pela paixão por não deliberarem. Pois, assim como alguns que fazem cócegas em si mesmos de antemão não sentem cócegas depois, também os que pressentem e preveem, e despertam antecipadamente a si mesmos e ao próprio raciocínio, não são vencidos pela paixão, quer seja deleitável, quer triste. [1419]

Sobretudo os de temperamento vivo e os melancólicos são incontinentes segundo a incontinência desenfreada. Pois uns, por causa da rapidez, e outros, por causa da veemência, não esperam a razão, porque seguem a imaginação. [1421]

1404. Acerca dos deleites relativos ao tato etc. Depois de mostrar qual é a matéria acerca da qual há continência e incontinência em sentido absoluto, o Filósofo as compara aqui com outras disposições que têm com elas a mesma matéria.

E, acerca disso, faz duas coisas:

primeiro, mostra a diferença do continente e do incontinente em relação ao perseverante, ao dado à molície, ao temperante e ao intemperante; com isso, resolve-se a terceira dúvida, proposta contra a quarta opinião provável;

em segundo lugar, mostra qual é pior, o incontinente ou o intemperante, pelo que se resolve a quinta dúvida, proposta contra a primeira opinião provável; e isso onde diz: O intemperante, porém etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra a diferença da incontinência em relação às outras disposições;

em segundo lugar, distingue as diversas espécies de incontinência, onde diz: Uma espécie de incontinência etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, distingue a continência e a incontinência da temperança e da intemperança, da perseverança e da molície;

em segundo lugar, compara-as segundo a bondade e a malícia, onde diz: Ora, a todos parecerá etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, distingue a continência e a incontinência da perseverança e da molície;

em segundo lugar, distingue ambas da temperança e da intemperança, onde diz: Alguns deleites etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, apresenta a semelhança;

em segundo lugar, a diferença, onde diz: Destes, quanto aos deleites etc.

Quanto ao primeiro ponto, indica duas semelhanças.

1405. A primeira delas é segundo a matéria, que também têm em comum com a temperança; pois dizem respeito aos deleites e às tristezas, às concupiscências e às aversões que pertencem ao tato e ao paladar, acerca dos quais também há temperança e intemperança, como foi determinado acima, no terceiro livro.

A segunda semelhança diz respeito ao modo de se comportar perante as paixões; pois acontece que alguns se comportam diante das paixões mencionadas de modo a serem vencidos por paixões em relação às quais muitos são melhores, isto é, mais fortes, como se dissesse: que muitos vencem; acontece também que alguns superam paixões em relação às quais muitos são inferiores, isto é, mais fracos, como se dissesse: pelas quais muitos são vencidos.

1406. Em seguida, quando diz: Destes etc., apresenta a diferença. E diz que, entre os que vencem e os que são vencidos nos deleites e nas tristezas mencionados, quanto aos deleites, um, isto é, aquele que é vencido pelos deleites do tato que muitos superam, é incontinente; outro, isto é, aquele que supera os deleites do tato pelos quais muitos são vencidos, é continente. Quanto às tristezas contrárias, porém, um, isto é, aquele que é vencido pelas que muitos superam, é chamado dado à molície; outro, isto é, aquele que supera aquelas pelas quais muitos são vencidos, é chamado perseverante.

1407. E, como há diversos graus de deleites e de tristezas, e dos homens que os superam ou são vencidos por eles, é manifesto que os hábitos mencionados podem ocupar posições intermediárias entre muitos graus. Contudo, os que designam algo mau inclinam-se mais para os piores, pois são chamados mais incontinentes ou mais dados à molície os que são vencidos por deleites e tristezas menores; assim como os hábitos bons se inclinam mais para os melhores, pois são chamados mais continentes e perseverantes os que superam deleites e tristezas maiores. Também se pode entender que os homens se inclinam mais para os hábitos piores, isto é, para a incontinência e a molície.

1408. Em seguida, quando diz: Alguns deleites etc., mostra a diferença das disposições mencionadas em relação à temperança e à intemperança. E diz que alguns deleites do paladar e do tato são necessários, como os da comida e da bebida, e outros não são necessários, como os de diversos temperos; e os que são necessários o são até certo limite (pois há certa medida de comida e de bebida necessária ao homem), mas nem os excessos nem as deficiências são necessários. E o mesmo se dá com as concupiscências e as tristezas.

1409. Chama-se, portanto, intemperante aquele que busca deliberadamente os excessos dos deleites mencionados; ou, ainda que não procure deleites excessivos, procura-os de modo excessivo, isto é, desejando-os em excesso; ou também os procura por escolha, por eles mesmos e não por alguma outra coisa, pois os tem como fim. E, como o homem adere firmemente àquilo que busca deliberadamente por si mesmo, é necessário que o intemperante não se arrependa dos deleites que buscou; por isso, não pode ser curado de seu vício, do qual ninguém se cura sem desagrado por ele, porque a virtude e o vício estão na vontade. E, assim como o intemperante se excede na busca dos deleites, o insensível, que lhe é oposto, fica aquém nessas coisas, como foi dito no terceiro livro; aquele, porém, que se comporta segundo o meio-termo nessas coisas é temperante. E, assim como o intemperante busca por escolha os deleites corporais, também foge das tristezas corporais, não por ser vencido por elas, mas por escolha.

1410. Entre os que pecam sem ser por escolha, porém, um, isto é, o incontinente, é levado pela força do deleite; outro, isto é, o dado à molície, é levado pelo horror à tristeza que decorre da concupiscência, na medida em que alguém é privado da coisa desejada. Por isso, é manifesto que o incontinente, o dado à molície e o intemperante diferem entre si.

1411. Deve-se observar aqui que, acima, ao determinar a matéria da continência e da incontinência, o Filósofo, para que não se insinuasse um erro, tocou incidentalmente na diferença entre o intemperante e o incontinente, da qual trata aqui como seu propósito principal.

1412. Em seguida, quando diz: Ora, a todos etc., compara as disposições mencionadas segundo a bondade e a malícia.

E, primeiro, compara o incontinente e o dado à molície com o intemperante;

em segundo lugar, o incontinente com o dado à molície, onde diz: Ao incontinente se opõe etc.

Diz, portanto, primeiro que parece inteiramente pior alguém fazer algo vergonhoso sem nenhum desejo, ou desejando calmamente, isto é, fracamente, do que fazê-lo desejando intensamente; assim também é pior golpear sem estar irado do que golpear estando irado: pois o que faria, sobrevindo a paixão, aquele que peca sem paixão? Daí resulta que o intemperante, que não é vencido pela paixão, mas peca por escolha, é pior que o incontinente, que é vencido pela concupiscência. E, do mesmo modo, dessas duas coisas, uma pertence mais à espécie da molície, isto é, ser vencido pela paixão, a saber, pela fuga da tristeza; a outra pertence ao intemperante, isto é, pecar por escolha. Por isso, o intemperante também é pior que o dado à molície.

1413. Em seguida, quando diz: Ao incontinente se opõe etc., compara o dado à molície com o incontinente, e o perseverante com o continente.

E, acerca disso, faz três coisas:

primeiro, mostra qual deles é melhor;

em segundo lugar, esclarece certa semelhança apresentada acima, onde diz: Aquele que cede etc.;

em terceiro lugar, exclui certo erro, onde diz: Também aquele que gosta excessivamente de diversões parece etc.

Diz, portanto, primeiro que ao incontinente se opõe o continente, e ao dado à molície se opõe o perseverante. Ora, diz-se que alguém persevera por manter-se firme contra algo que o impele; a continência, porém, recebe seu nome de vencer, pois aquilo que contemos está em nosso poder (e isso é necessário, porque os deleites devem ser refreados ou contidos, enquanto às tristezas é preciso resistir). Por isso, o perseverante se compara ao continente como não ser vencido se compara a vencer, o que é manifestamente melhor. Por isso, a continência é melhor que a perseverança. A molície, porém, parece pior que a incontinência, porque ambas consistem em ser vencido, mas o incontinente é vencido por uma paixão mais forte.

1414. Em seguida, quando diz: Aquele que cede etc., esclarece certa semelhança que mencionou acima entre o dado à molície e o incontinente, isto é, que são vencidos por paixões que muitos superam. E diz que é chamado dado à molície e ao mimo aquele que cede diante das coisas contra as quais muitos lutam, resistindo, e que conseguem superar, vencendo. Por isso, o dado à molície e o dado ao mimo são colocados no mesmo grupo: pois o mimo é certa espécie de molície; a molície foge desordenadamente de toda tristeza, mas o mimo foge propriamente da tristeza do esforço. Com efeito, aquele que arrasta sua roupa pela lama para não ter o trabalho de prendê-la à cintura, o que pertence ao dado ao mimo, é vencido por aquela tristeza que julga que lhe adviria se erguesse as roupas; e, embora imite quem sofre ao arrastar as roupas e, por isso, pareça não ser miserável, assemelha-se ao miserável na medida em que, fugindo do esforço, suporta um esforço.

1415. E, assim como se disse da molície, o mesmo se dá com a continência e a incontinência. Pois não é de admirar que alguém seja vencido por deleites e tristezas fortes e extremos, de modo que, por isso, deva ser chamado incontinente ou dado à molície; antes, isso lhe é perdoado, desde que se esforce por resistir e não ceda imediatamente. E apresenta o exemplo de Filoctetes, de quem o poeta Teodectes narra que, picado por uma víbora e sofrendo uma dor intensa, esforçava-se por conter o pranto, mas não conseguia. E algo semelhante se deu com certa mulher chamada Málope, golpeada por alguém chamado Cárcino; e também acontece com os que tentam conter o riso, mas são vencidos, de modo que de repente riem às gargalhadas, como aconteceu a Xenofanto.

1416. Mas alguém é chamado incontinente e dado à molície quando é vencido por tristezas e deleites que muitos conseguem superar, desde que sua incapacidade de resistir a essas paixões não provenha da natureza de sua estirpe, pela qual poderia ser pesado para ele o que seria leve para outros, mas de uma doença, isto é, da alma, que provém do mau costume. Assim, a molície decorrente da natureza da estirpe encontra-se nos reis citas, que, criados com mimos, não conseguem suportar trabalhos e tristezas; e o mesmo acontece com as mulheres em comparação com os homens, por causa da fraqueza de sua natureza.

1417. Em seguida, quando diz: Também aquele que gosta excessivamente de diversões parece etc., exclui certo erro. Pois poderia parecer a alguém que o amante de diversões, isto é, aquele que gosta demais de divertir-se, fosse intemperante, porque na diversão há certo deleite. Mas ele diz que é antes dado à molície. Com efeito, a diversão é certo repouso e relaxamento da alma, que o amante de diversões busca em excesso; por isso, está incluído entre os dados à molície, aos quais pertence fugir das dificuldades e dos trabalhos.

1418. Em seguida, quando diz: Uma espécie de incontinência etc., distingue as espécies de incontinência. E, acerca disso, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a divisão. E diz que a incontinência se divide em duas espécies, das quais uma é a impetuosidade e a outra é a fraqueza.

1419. Em segundo lugar, onde diz: Com efeito, alguns etc., explica os membros da divisão. E diz que alguns incontinentes, quando sobrevém a concupiscência, deliberam, mas não permanecem no que deliberaram, por causa da paixão que os vence; e essa incontinência se chama fraqueza. Outros, porém, são levados pela paixão por não deliberarem, mas a seguem assim que sobrevém a concupiscência; e essa incontinência se chama impetuosidade, por causa da rapidez com que se antecipa ao conselho. Se, porém, deliberassem, não seriam levados pela paixão:

1420. pois, assim como alguns que primeiro fazem cócegas em si mesmos depois não se perturbam quando outros lhes fazem cócegas, também aqueles que pressentem o movimento da concupiscência e preveem aquilo para o que ela inclina, despertando antecipadamente, isto é, estimulando a si mesmos e ao próprio raciocínio para resistir à concupiscência, conseguem, com isso, não ser vencidos pela paixão: nem pela do deleite, pela qual é vencido o incontinente, nem pela da tristeza, pela qual é vencido o dado à molície.

1421. Em terceiro lugar, onde diz: Sobretudo os de temperamento vivo etc., mostra a quem convém esta segunda espécie de incontinência, chamada impetuosidade. E diz que são sobretudo incontinentes segundo a incontinência que não é refreada pelo conselho, chamada impetuosidade, os de temperamento vivo, isto é, os coléricos, e os melancólicos. Pois nem uns nem outros esperam a razão que delibera, mas seguem a primeira imagem do objeto concupiscível: os coléricos, por causa da rapidez do movimento da bile; os melancólicos, por causa da veemência do movimento da bile negra inflamada, cujo ímpeto o homem não consegue suportar facilmente, pois também a terra, quando inflamada, arde com maior veemência. Ao contrário, deve-se entender que os sanguíneos e os fleumáticos têm a incontinência da fraqueza, por causa da umidade de sua compleição, que não é forte para resistir à impressão.