Lição 12

Que, porém, desses argumentos não se segue que o deleite não seja um bem nem o sumo bem ficará claro pelo que se segue. [1483]

Primeiro, porque o bem se diz de dois modos: um é o bem absolutamente, outro é o bem para alguém; as naturezas e os hábitos acompanham essa distinção e, por conseguinte, também os movimentos e as gerações. E, entre os que parecem maus, alguns são maus absolutamente, mas não para alguém, sendo antes dignos de escolha para ele; outros nem sequer para esse são bons, a não ser em certas ocasiões e por pouco tempo, não sendo, porém, dignos de escolha; outros nem sequer são deleites, mas apenas o parecem: todos os que vêm acompanhados de tristeza e são procurados como remédio, como os dos enfermos. [1484]

Além disso, porque um bem é operação e outro é hábito, as coisas que restabelecem o hábito natural são deleitáveis por acidente. A operação que se dá nas concupiscências procede de um hábito e de uma natureza acompanhados de tristeza. Pois há também deleites sem tristeza e sem concupiscência, como as operações da contemplação, sem que a natureza esteja carente. Sinal disso é que a natureza repleta e a bem constituída não se comprazem no mesmo objeto deleitável: a bem constituída se compraz nas coisas deleitáveis absolutamente, enquanto a repleta se compraz também nas contrárias; pois se compraz nas coisas picantes e amargas, nenhuma das quais é deleitável por natureza nem absolutamente; por isso, tampouco o são os deleites. Com efeito, assim como os objetos deleitáveis se relacionam entre si, assim também os deleites que deles procedem. [1486]

Além disso, não é necessário que haja outra coisa melhor que o deleite, como alguns dizem que o fim é melhor que a geração. Pois nem todos os deleites são gerações, nem vêm acompanhados de geração, mas são operações e fim. E não pertencem às coisas que são produzidas, mas àqueles que delas fazem uso. E nem todos têm por fim algo distinto, mas apenas os que conduzem à perfeição da natureza. Por isso, tampouco é correto dizer que o deleite é uma geração sensível; deve-se dizer, antes, que é a operação de um hábito conforme à natureza, e, em lugar de “sensível”, dizer “não impedida”. Parece, porém, ser certa geração porque diz respeito ao que é principalmente bom; pois julgam que a operação é uma geração, quando é algo posterior. [1490]

Afirmar que os deleites são maus porque algumas coisas deleitáveis causam doenças equivale a afirmar que algumas coisas salutares são más para o dinheiro. Sob esse aspecto, portanto, ambas são más, mas não são más enquanto tais, pois também contemplar às vezes prejudica a saúde. [1494]

Nem a prudência nem qualquer outro hábito são impedidos pelo deleite que procede de cada um deles, mas pelos deleites alheios; pois os deleites que procedem de contemplar e aprender fazem contemplar e aprender mais. [1495]

É razoável que nenhum deleite seja obra de uma arte; pois nenhuma arte produz qualquer outra operação, mas a capacidade de operar. Contudo, a arte da perfumaria e a da culinária parecem ter por objeto o deleite. [1496]

Que o temperante fuja dos deleites, que o prudente busque uma vida sem tristeza e que as crianças e os animais busquem os deleites: tudo isso recebe a mesma solução. Pois já se disse de que modo os deleites são bons absolutamente e de que modo nem todos são bons; são os desse último tipo que as crianças e os animais buscam, e é a tristeza que deles resulta que o prudente procura evitar (os que vêm acompanhados de concupiscência e tristeza e são corporais, pois tais são esses), bem como os seus excessos, em razão dos quais o intemperante é intemperante. Por isso, o temperante foge desses deleites, pois há também deleites próprios do temperante. [1497]

1483. Que, porém, desses argumentos não se segue etc. Depois de apresentar os argumentos em favor das opiniões precedentes, o Filósofo pretende aqui resolvê-los.

Primeiro, apresenta o que pretende, dizendo que, pelo que se segue, ficará manifesto que dos argumentos mencionados não se segue nem que o deleite não seja bom, nem que não seja o sumo bem.

Deixa de lado, porém, a opinião intermediária, que sustentava que nem todos os deleites são bons, porque ela é verdadeira sob certo aspecto;

mas menciona simultaneamente essas duas, porque procedem de argumentos semelhantes, razão pela qual também são resolvidas ao mesmo tempo.

1484. Em segundo lugar, onde diz: Primeiro, porque etc., resolve os argumentos mencionados.

Primeiro, apresenta certas distinções pelas quais se pode saber de que modo o deleite é bom ou não é bom;

segundo, resolve os argumentos apresentados, onde diz: Além disso, não é necessário etc.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta duas distinções, ambas tomadas segundo a distinção do bem, que é o objeto do deleite.

Diz, portanto, primeiro, que o bem se diz de dois modos:

de um modo, aquilo que é bom absolutamente;

de outro modo, aquilo que é bom para alguém;

e, porque todas as coisas tendem ao bem, também as naturezas e os hábitos acompanham essa distinção, ordenando-se ou ao bem absolutamente ou àquilo que é bom para alguém. E, porque os movimentos e as gerações procedem de certas naturezas e hábitos, é necessário que, por conseguinte, também se dê o mesmo com eles, de maneira que alguns sejam bons absolutamente e outros sejam bons para alguém. Assim, portanto, supondo que os deleites sejam movimentos e gerações, como diz o adversário, devem-se distinguir quatro gêneros de deleites,

1485. dos quais alguns são bons absolutamente, como os deleites nas obras das virtudes;

outros deleites, porém, parecem maus absolutamente, mas, para determinado indivíduo, não são maus, sendo antes dignos de escolha por causa de alguma necessidade, como, para um enfermo, tomar remédios;

em terceiro lugar, alguns nem sequer para esse indivíduo são dignos de escolha e bons absolutamente, mas apenas em certas ocasiões e por pouco tempo, não sendo, contudo, dignos de escolha para ele absolutamente, como furtar alimento numa situação de extrema necessidade;

em quarto lugar, há certos deleites que nem sequer são verdadeiramente deleites, mas assim parecem em razão da disposição corrompida daquele que neles se deleita: tais são todos os deleites acompanhados de tristeza ou dor, procurados como remédios para essa dor. Isso se evidencia naquilo em que se deleitam os que padecem, isto é, os enfermos; pois às vezes parece deleitável ao enfermo virar-se na cama e tomar coisas amargas ou algo semelhante.

1486. Apresenta a segunda distinção onde diz: Além disso, porque um bem etc. E diz que há dois tipos de bem:

um se dá a modo de operação, como a consideração;

outro, a modo de hábito, como a ciência;

ora, entre esses, a operação é como um bem perfeito, porque é perfeição segunda, enquanto o hábito é como um bem imperfeito, porque é perfeição primeira; por isso, também o deleite verdadeiro e perfeito consiste no bem que é operação. Mas aquelas ações ou movimentos que estabelecem no homem um hábito natural, isto é, que constituem um hábito natural, são certamente deleitáveis, mas por acidente. Pois ainda não têm razão de bem, já que precedem até mesmo o próprio hábito, que é perfeição primeira; mas, por sua ordenação a esse bem, têm razão de bem e de deleitável.

1487. Ora, é manifesto que a operação deleitável que se dá na concupiscência não é operação de um hábito perfeito, porque, uma vez perfeito o hábito, nada resta a desejar que pertença a esse hábito. Por isso, é necessário que tal operação proceda de algum princípio habitual ou natural acompanhado de tristeza; pois não é sem tristeza que alguém deseja uma perfeição natural que ainda não possui.

1488. Que nem todas as operações deleitáveis sejam desse tipo é evidente, porque se encontram certos deleites sem tristeza e sem concupiscência, como se vê no deleite relativo às operações da contemplação. Com efeito, tal deleite não vem acompanhado de alguma carência da natureza, mas procede antes da perfeição da natureza, por exemplo, da razão aperfeiçoada pelo hábito da ciência. Assim, portanto, são verdadeiramente e por si deleites aqueles que dizem respeito às operações procedentes de hábitos ou de naturezas e formas já existentes; mas aqueles deleites que dizem respeito às operações constitutivas de hábitos e de naturezas não são deleites verdadeiramente e absolutamente, mas por acidente.

1489. E o sinal disso é que, se tais coisas fossem verdadeiramente deleitáveis, seriam deleitáveis em qualquer estado, o que é manifestamente falso. Pois a natureza excessivamente repleta, como quando o homem come demais, e a natureza constituída, isto é, bem disposta, não se comprazem no mesmo objeto deleitável. Com efeito, a natureza bem disposta se compraz naquilo que é deleitável absolutamente, isto é, naquilo que convém à natureza humana; mas a natureza excessivamente repleta se compraz em certas coisas contrárias às que são deleitáveis absolutamente. Pois os homens repletos se comprazem em certas coisas picantes e amargas, porque ajudam a digerir o alimento, embora nenhuma delas seja naturalmente deleitável, porque não é semelhante à natureza humana, mas está em excesso. Daí se segue que tampouco sejam deleites absolutamente aqueles que são causados por elas, porque, assim como os objetos deleitáveis se relacionam entre si, assim também se relacionam os deleites que deles são causados.

1490. Em seguida, quando diz: Além disso, não é necessário etc., resolve os argumentos apresentados acima.

Primeiro, resolve o argumento apresentado em favor da terceira opinião;

segundo, o argumento apresentado em favor da segunda, onde diz: Afirmar que os deleites são maus etc.;

terceiro, os argumentos apresentados em favor da primeira, onde diz: Nem a prudência etc.

Diz, portanto, primeiro, que não é necessário que o deleite não seja o sumo bem e que alguma outra coisa seja melhor que o deleite. Alguns afirmam isso porque o fim é melhor que a geração, e sustentam que o deleite é uma geração.

1491. Nisso, porém, supõem algo falso, porque, como fica claro pelo que foi dito, nem todos os deleites são gerações ou vêm acompanhados de geração. Com efeito, tais são apenas aqueles que vêm acompanhados de tristeza e concupiscência e constituem hábitos; mas alguns são operações e, por isso, têm razão de fim, porque a operação é perfeição segunda, como se disse. E tais deleites não pertencem às coisas produzidas, isto é, às que estão sendo feitas, mas aos que fazem uso, isto é, àqueles que as utilizam; como se dissesse: tais deleites não consistem no próprio processo de formação dos hábitos, mas no uso deles quando já existem. E, segundo isso, fica claro que não é necessário que todos os deleites tenham alguma outra coisa como fim, mas somente aqueles deleites que se seguem às operações que conduzem à perfeição da natureza e vêm acompanhadas de concupiscência.

1492. E com isso também se elimina a definição de deleite que era apresentada no primeiro argumento da primeira opinião. Pois não é correto dizer que o deleite é uma geração sensível, o que convém aos deleites imperfeitos; deve-se dizer, antes, conforme convém aos deleites perfeitos, que o deleite é a operação de um hábito conatural já existente,

1493. e, no lugar daquilo que eles propuseram (sensível), proponhamos nós (não impedida), de modo que esta seja a definição de deleite: o deleite é a operação não impedida de um hábito que é conforme à natureza, isto é, que convém à natureza daquele que o possui. Ora, o impedimento da operação causa uma dificuldade no agir que exclui o deleite. A alguns, porém, pareceu que o deleite era certa geração porque o deleite diz respeito ao que é principalmente bom, isto é, à operação, que julgam ser o mesmo que a geração, embora não seja o mesmo, mas algo posterior; pois a geração é um caminho para a natureza, enquanto a operação é o uso da forma natural ou do hábito.

1494. Em seguida, quando diz: Afirmar que os deleites são maus etc., resolve o argumento apresentado em favor da segunda opinião. E diz que provar que certos deleites são maus porque há coisas deleitáveis que causam doença equivale a concluir que certos remédios são maus porque prejudicam o dinheiro que neles se gasta. Deve-se dizer, portanto, que ambos, a saber, as coisas deleitáveis e as salutares, são maus sob um aspecto, isto é, enquanto prejudicam: as coisas deleitáveis, a saúde; os remédios, o dinheiro. Mas não são maus enquanto tais, isto é, enquanto são salutares ou deleitáveis, porque, pelo mesmo argumento, se poderia concluir que a contemplação da verdade é má por às vezes prejudicar a saúde.

1495. Em seguida, quando diz: Nem a prudência etc., resolve os argumentos apresentados em favor da primeira opinião. O primeiro deles já foi resolvido.

Por isso, primeiro resolve o quarto;

segundo, o quinto, onde diz: É razoável que nenhum deleite seja obra de uma arte etc.;

terceiro, simultaneamente o segundo, o terceiro e o sexto, onde diz: Que o temperante fuja dos deleites etc.

Diz, portanto, primeiro, que o deleite próprio, isto é, aquele que procede de cada hábito, não impede nem a prudência nem qualquer outro hábito; mas os deleites alheios constituem um impedimento para cada um. Mais ainda, os deleites próprios auxiliam cada hábito, assim como o deleite pelo qual alguém se deleita em contemplar e aprender faz o homem contemplar e aprender mais. E assim não se segue que o deleite seja um mal absolutamente, mas que algum deleite seja mau para alguém.

1496. Em seguida, quando diz: É razoável que nenhum deleite seja obra de uma arte etc., resolve o quinto argumento. E diz que é razoável que nenhum deleite seja obra de uma arte. Pois aquilo que é verdadeira e propriamente deleite se segue à operação, e não à geração; ora, a arte produz a geração, porque é a reta razão do fazer, como se disse no livro VI, mas não produz a operação, e sim alguma capacidade da qual procede a operação. Embora se pudesse resolver o argumento pela negação da premissa, porque a arte da perfumaria e a da culinária parecem ordenar-se ao deleite, elas, contudo, não produzem o próprio deleite, mas coisas deleitáveis.

1497. Em seguida, quando diz: Que o temperante etc., resolve simultaneamente o segundo, o terceiro e o sexto argumento. E diz que o fato de o temperante fugir dos deleites (o que constituía o segundo argumento), o de o prudente buscar uma vida sem tristeza (o que constituía o terceiro argumento) e o de as crianças e os animais buscarem os deleites (o que constituía o sexto argumento) têm todos a mesma solução. Pois se disse que certos deleites são bons absolutamente e de que modo nem todos são assim; e são esses deleites, isto é, os que não são bons absolutamente, que as crianças e os animais buscam, e é a tristeza que deles resulta que o prudente evita (falamos dos deleites corporais, que vêm acompanhados de concupiscência e tristeza, e tais são os deleites desse tipo, a saber, os que não são bons absolutamente); e é em razão de seus excessos que alguém é chamado intemperante. Por isso, também são esses os deleites dos quais o temperante foge; há, porém, certos deleites próprios do temperante, enquanto se deleita em sua operação própria, e desses ele não foge, mas os busca.