Lição 11

Investigar o deleite e a tristeza pertence àquele que filosofa sobre a política. Pois esse é o fim arquitetônico, tendo em vista o qual dizemos que cada coisa é má ou boa absolutamente. [1469]

Além disso, é necessário ocupar-se deles. Pois estabelecemos que a virtude e a malícia moral dizem respeito às tristezas e aos deleites. [1471]

E muitos afirmam que a felicidade vem acompanhada de deleite; por isso, também deram ao feliz um nome derivado de alegrar-se. [1472]¹

A alguns, portanto, parece que nenhum deleite é um bem, nem por si nem por acidente, pois o bem e o deleite não são a mesma coisa. A outros, parece que alguns são bons, mas muitos são maus. Há ainda uma terceira opinião: mesmo que todos sejam bons, não é possível que o deleite seja o sumo bem. [1473]

Portanto, o deleite não seria de modo algum um bem, porque todo deleite é uma geração sensível em direção à natureza, e nenhuma geração pertence ao gênero dos fins, assim como nenhuma construção é uma casa. [1474]

Além disso, o temperante foge dos deleites. [1475]

Além disso, o prudente busca o que não é triste, e não o deleitável. [1476]

Além disso, os deleites impedem que alguém seja prudente, e tanto mais quanto mais se deleita; por exemplo, o deleite dos prazeres venéreos, pois nele ninguém poderia entender coisa alguma. [1477]

Além disso, não há arte alguma do deleite, embora todo bem seja obra de uma arte. [1478]

Além disso, as crianças e os animais buscam os deleites. [1479]

Que nem todos sejam bons se mostra porque há deleites vergonhosos e infames; e porque são nocivos, pois algumas coisas deleitáveis causam doenças. [1480]

E que o deleite não seja o sumo bem se mostra porque não é um fim, mas uma geração. São aproximadamente essas, portanto, as coisas que se dizem. [1481]

1469. Investigar o deleite e a tristeza etc. Depois de tratar da continência e da incontinência, mostrando que dizem respeito aos deleites e às tristezas, o Filósofo pretende aqui tratar dos deleites e das tristezas.

Primeiro, mostra que essa consideração pertence ao propósito presente;

segundo, desenvolve o que propôs, onde diz: A alguns, portanto, parece etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende. E diz que considerar o deleite e a tristeza pertence àquele que filosofa sobre a ciência política, à qual toda a doutrina moral se reduz como à ciência principal, conforme se estabeleceu no início.

1470. Em segundo lugar, onde diz: Pois esse é o fim etc., prova a proposição com três argumentos.

O primeiro é que, assim como o fim de uma arte arquitetônica é aquilo a que tudo o que está contido sob essa arte se refere como a uma medida, assim também se dá com o deleite nas coisas que pertencem à doutrina moral. Pois é tendo em vista o deleite que dizemos que algo é mau e algo é bom absolutamente. Com efeito, chamamos bom àquele que se deleita nas coisas boas, e mau àquele que se deleita nas más; e o mesmo juízo se observa também nas ações, pois julgamos mau o que procede de um deleite mau, e bom o que procede de um deleite bom. Ora, em qualquer ciência, deve-se considerar sobretudo aquilo que se tem como regra. Por isso, pertence especialmente ao filósofo moral considerar o deleite.

1471. Apresenta o segundo argumento onde diz: Além disso, é necessário etc. E diz que não apenas convém ao filósofo moral considerar o deleite, mas isso também lhe é necessário. Pois lhe compete considerar as virtudes e os vícios; ora, mostrou-se acima, no livro II, que a virtude e a malícia moral dizem respeito aos deleites e às tristezas. Portanto, é necessário ao filósofo moral considerar o deleite e a tristeza.

1472. Apresenta o terceiro argumento onde diz: E muitos afirmam que a felicidade etc. Com efeito, pertence ao filósofo moral considerar a felicidade como fim último; mas muitos sustentam que a felicidade vem acompanhada de deleite, entre os quais está o próprio Filósofo. Por isso, também entre os gregos o feliz recebe seu nome do alegrar-se. Portanto, pertence ao filósofo moral tratar do deleite.

1473. Em seguida, quando diz: A alguns, portanto, parece etc., trata do deleite e da tristeza.

Primeiro, trata deles em geral;

segundo, trata especialmente dos deleites corporais, aos quais afirmou que se referem a continência e a incontinência, onde diz: Quanto aos deleites corporais etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, examina as opiniões daqueles que impugnam o deleite;

segundo, estabelece a verdade contrária, onde diz: Contudo, admite-se que a tristeza é um mal etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, apresenta as opiniões daqueles que impugnam os deleites;

segundo, expõe os argumentos deles, onde diz: Portanto, o deleite não seria de modo algum um bem etc.;

terceiro, resolve-os, onde diz: Que, porém, desses argumentos não se segue etc.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta três opiniões.

Com efeito, a alguns parecia que nenhum deleite era bom, nem por si nem por acidente; e, mesmo que aconteça de algo deleitável ser bom, aquilo que nele é bom não é o mesmo que o deleite.

Outros, porém, disseram que alguns deleites são bons, mas muitos são maus. E assim nem todo deleite é um bem.

Os terceiros disseram que, mesmo que todos os deleites fossem bons, não seria possível que algum deleite fosse o sumo bem.

1474. Em seguida, quando diz: Portanto, o deleite não seria de modo algum um bem etc., apresenta os argumentos em favor das opiniões mencionadas.

Primeiro, em favor da primeira;

segundo, em favor da segunda, onde diz: Que nem todos sejam bons etc.;

terceiro, em favor da terceira, onde diz: E que o deleite não seja o sumo bem etc.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta seis argumentos.

O primeiro é tomado da definição de deleite proposta pelos que diziam que o deleite é certa geração sensível em direção à natureza (pois, quando algo se acrescenta sensivelmente à nossa natureza como algo conatural a nós, disso nos deleitamos, como se vê na ingestão de comida e bebida); ora, nenhuma geração pertence ao gênero dos fins, mas a geração é antes um caminho para o fim, assim como a construção não é a casa. Mas o bem tem razão de fim. Portanto, nenhuma geração e, por conseguinte, nenhum deleite é um bem.

1475. Apresenta o segundo argumento onde diz: Além disso, o temperante etc. É o seguinte: nenhum virtuoso é louvado por fugir do que é bom. Ora, o temperante é louvado por fugir dos deleites. Portanto, o deleite não é algo bom.

1476. Apresenta o terceiro argumento onde diz: Além disso, o prudente etc. É o seguinte: assim como o prudente busca, isto é, procura, não se entristecer, assim também procura não se deleitar. Ora, a tristeza não é um bem. Portanto, tampouco o deleite.

1477. Apresenta o quarto argumento onde diz: Além disso, os deleites impedem etc. É o seguinte: nenhum bem impede a prudência. Ora, ela é impedida pelos deleites, e tanto mais quanto maiores eles são; daí parece que a impedem por si, e não por acidente. Assim, é manifesto que o deleite dos prazeres venéreos, que é o maior, impede a razão a tal ponto que ninguém, durante esse deleite em ato, pode entender algo em ato, mas toda a atenção da alma é arrastada para o deleite. Portanto, o deleite não é algo bom.

1478. Apresenta o quinto argumento onde diz: Além disso, não há arte alguma etc. É o seguinte: todo bem humano parece ser obra de alguma arte, porque o bem do homem procede da razão. Ora, o deleite não é obra de nenhuma arte, porque não há arte alguma destinada a deleitar. Portanto, o deleite não é algo bom.

1479. Apresenta o sexto argumento onde diz: Além disso, as crianças etc. É o seguinte: aquilo que no homem é pueril e bestial é censurado. Ora, as crianças e os animais buscam, isto é, procuram, os deleites. Portanto, o deleite não é algo bom.

1480. Em seguida, quando diz: Que nem todos sejam bons etc., mostra que nem todos os deleites são bons. E diz que a prova de que nem todos os deleites são bons é que há certos deleites vergonhosos, isto é, desonestos, e ignominiosos, isto é, infames; além disso, certos deleites são nocivos, o que se evidencia pelo fato de algumas coisas deleitáveis causarem doença ao homem. E assim fica claro que nem todos os deleites são bons.

1481. Em seguida, quando diz: E que o deleite não seja o sumo bem etc., prova que nenhum deleite é o sumo bem, mesmo que todos fossem bons. Pois o fim é aquilo que é o sumo bem. Ora, o deleite não é um fim, mas antes certa geração. Portanto, o deleite não é o sumo bem.

1482. Por fim, recapitulando, conclui que são aproximadamente essas as coisas que se dizem acerca do deleite.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A derivação mencionada diz respeito a palavras gregas; essa aproximação não se reproduz nos termos portugueses “bem-aventurado” e “alegrar-se”. ↩