Lição 14

Quanto aos deleites corporais, devemos prestar atenção aos que dizem que certos deleites são muito dignos de escolha, por exemplo, os bons, mas não os corporais, aos quais se refere o intemperante. [1516]

Por que, então, as tristezas contrárias são más? Pois o bem é contrário ao mal. [1517]

Ou são bons enquanto necessários, porque também aquilo que não é mau é bom. Ou são bons até certo limite. Pois, naqueles hábitos e movimentos em que não há excesso para além do bem, tampouco o há no deleite; mas, naqueles em que há, também há no deleite. Ora, nos bens corporais há excesso, e o mau é mau por buscar o excesso, não os deleites necessários; pois todos se comprazem de algum modo nos alimentos, no vinho e nos prazeres venéreos, mas não como se deve. Com a tristeza, porém, dá-se o contrário: não se foge apenas do excesso, mas dela inteiramente. Pois a tristeza não é contrária ao excesso, mas àquele que busca o excesso. [1518]

Ora, é preciso não apenas dizer a verdade, mas também a causa do erro, pois isso contribui para a convicção. Com efeito, quando se mostra uma razão pela qual parece verdadeiro aquilo que não é verdadeiro, isso faz crer mais na verdade. Por isso, é preciso dizer por que os deleites corporais parecem mais dignos de escolha. [1522]

Primeiro, porque o deleite afasta a tristeza; e, por causa dos excessos da tristeza, buscam um deleite excessivo e, em geral, corporal, como um remédio. Ora, os deleites que são remédios tornam-se intensos; por isso, também são procurados, porque se destacam junto de seu contrário. [1523]

E o deleite parece não ser algo bom por essas duas razões, como se disse. Pois alguns deleites são operações de uma natureza má, seja desde o nascimento, como no caso dos animais, seja pelo costume, como no caso dos homens maus. Outros, porém, são remédios, porque pertencem a quem está carente; e é melhor possuir a perfeição do que adquiri-la, mas esses deleites ocorrem naqueles que estão sendo aperfeiçoados. Portanto, são bons por acidente. [1525]

Além disso, por serem intensos, são buscados pelos que não podem desfrutar de outros. Eles, portanto, preparam para si mesmos certa sede. Quando são inofensivos, isso não é censurável; quando são nocivos, porém, é mau, visto que não possuem outras coisas em que se comprazam. [1528]

Pois em muitas coisas há tristeza por causa da natureza. Com efeito, o animal está sempre em esforço, como atestam também as discussões dos estudiosos da natureza, que dizem ser triste ver e ouvir; mas, como afirmam, já estamos habituados a isso. [1529]

De modo semelhante, na juventude, por causa do crescimento, os jovens se encontram dispostos como os embriagados, e a juventude é deleitável. [1531]

Os melancólicos, porém, por natureza necessitam sempre de remédio; pois o corpo permanece sofrendo uma corrosão por causa da compleição, e eles estão sempre em intenso apetite. Ora, o deleite afasta a tristeza, tanto o deleite contrário a ela como qualquer outro, se for forte. E por essas razões tornam-se intemperantes e maus. [1532]

Os deleites que não vêm acompanhados de tristeza têm excesso. Esses são os que procedem de coisas deleitáveis por natureza, e não por acidente. Chamo deleitáveis por acidente as coisas que servem de remédio; pois, quando ocorre a cura naquele que a recebe, pela ação de algo que está são, isso parece ser deleitável. São deleitáveis por natureza, porém, as coisas que produzem a operação de uma natureza desse tipo. [1533]

Ora, nenhuma mesma coisa é sempre deleitável, porque nossa natureza não é simples, mas contém um elemento e outro, em razão do que somos corruptíveis. Por isso, se um deles age, isso é contrário à natureza do outro. Mas, quando se aproxima da outra disposição, não parece nem triste nem deleitável. [1534]

Por isso, se a natureza de alguém fosse simples, a mesma ação seria sempre sumamente deleitável. Por essa razão, Deus sempre se compraz em um único e simples deleite. Pois há operação não apenas no movimento, mas também na imobilidade. E o deleite está mais no repouso que no movimento. [1535]

A mudança, porém, é a mais doce de todas as coisas, segundo o poeta, por causa de certa deficiência. Pois, assim como é mau o homem que muda facilmente, assim também a natureza que necessita de mudança: ela não é simples nem inteiramente boa. Disse-se, portanto, acerca da continência e da incontinência, do deleite e da tristeza, tanto o que cada um é como de que modo alguns deles são bons e outros maus. Agora falaremos também da amizade. [1536]

1516. Quanto aos deleites corporais etc. Depois de tratar do deleite e da tristeza em geral, o Filósofo trata aqui especialmente dos deleites corporais, aos quais se referem a continência e a incontinência.

E, a esse respeito, faz três coisas:

primeiro, apresenta seu propósito;

segundo, levanta uma dúvida, onde diz: Por que, então etc.;

terceiro, apresenta a causa de certas coisas que acontecem a respeito dos deleites, onde diz: Ora, nenhuma mesma coisa é sempre deleitável etc.

Diz, portanto, primeiro, que, depois do que foi dito acerca do deleite em geral, devemos ocupar-nos dos deleites corporais, para dizer que certos deleites são muito dignos de escolha, a saber, aqueles que são naturalmente bons; os deleites corporais, porém, em relação aos quais alguém se torna intemperante, não são desse tipo.

1517. Em seguida, quando diz: Por que, então etc., levanta uma dúvida contra o que foi dito.

Primeiro, apresenta a dúvida;

segundo, resolve-a, onde diz: Ou são bons enquanto necessários etc.;

terceiro, apresenta a causa do que foi dito, onde diz: Ora, é preciso não apenas etc.

Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que o Filósofo, para provar acima que o deleite é um bem, tomou um argumento da maldade da tristeza; e, porque então dissera que os deleites corporais não são bons, retoma o mesmo termo médio para a objeção. Pois, se o bem se opõe ao mal, permanece a dúvida: uma vez que se diz que os deleites corporais não são bons, por que as tristezas contrárias são más?

1518. Em seguida, quando diz: Ou são bons enquanto necessários etc., resolve a objeção de dois modos.

Primeiro, diz que os deleites corporais são bons sob certo aspecto, isto é, enquanto são necessários para afastar as tristezas contrárias; pois também desse modo tudo aquilo que não é mau em sua natureza pode ser chamado bom.

1519. Apresenta a segunda solução onde diz: Ou são bons até certo limite etc. E diz que os deleites corporais são certamente bons, mas não absolutamente, e sim até certo limite, isto é, até determinado ponto. E apresenta a razão disso: como todo deleite se segue a algum hábito e movimento ou operação,

é necessário que, se nos hábitos e movimentos ou operações não pode haver excesso para além do bem, isto é, um excesso que ultrapasse o bem, tampouco possa haver excesso no deleite que deles se segue. Assim, não pode haver excesso para além do bem nessa operação que é a contemplação da verdade, porque, quanto mais alguém contempla a verdade, tanto melhor é; por isso, também o deleite que dela se segue é bom absolutamente, e não apenas até certa medida. Se, porém, nos hábitos e movimentos ou operações houver excesso para além do bem, o mesmo se dará com o deleite que deles se segue. Ora, é manifesto que, nos bens corporais, pode haver excesso para além do bem,

1520. e o sinal disso é que alguém é chamado mau por buscar o excesso desses bens, mesmo que não prejudique ninguém mais. Contudo, não é mau pelo próprio fato de buscar os bens corporais e deleitar-se neles, porque todos os homens se comprazem de algum modo nos alimentos, no vinho e nos prazeres venéreos; mas alguns são censurados por se comprazerem neles de maneira indevida. Daí fica claro que o deleite corporal é bom até certa medida, mas seu excesso é mau.

1521. Com a tristeza, porém, dá-se o contrário, porque o virtuoso foge não apenas de seu excesso, mas de toda tristeza inteiramente. Pois a tristeza não é contrária ao excesso do deleite corporal, porque, se assim fosse, alguém só se entristeceria por um afastamento muito grande do excesso dos deleites; e tal tristeza não seria muito censurável, mas deveria ser tolerada sob certo aspecto. Antes, a tristeza se prende àquele que busca o excesso dos deleites, pois daí acontece que se entristeça por uma pequena deficiência de coisas deleitáveis. E por isso, assim como o excesso dos deleites corporais é mau, assim também o é a tristeza.

1522. Em seguida, quando diz: Ora, é preciso etc., apresenta a razão do que foi dito.

Primeiro, diz qual é seu propósito;

segundo, desenvolve o que propôs, onde diz: Primeiro, porque etc.

Diz, portanto, primeiro, que é preciso não apenas apresentar a solução da objeção, mas também indicar a causa do erro que havia nela, pois isso contribui muito para que se dê crédito à verdade. Com efeito, quando aparece a razão pela qual parece verdadeiro aquilo que não é verdadeiro, isso faz crer mais na verdade. Por isso, é preciso dizer por que os deleites corporais parecem a muitos mais dignos de escolha que os outros deleites, embora estes sejam bons absolutamente, e os corporais apenas até certa medida.

1523. Em seguida, quando diz: Primeiro, porque etc., desenvolve o que propôs.

Primeiro, apresenta a razão pela qual os deleites corporais parecem mais desejáveis;

segundo, apresenta a razão pela qual os outros são mais desejáveis segundo a verdade da coisa, onde diz: Os deleites que não vêm acompanhados de tristeza etc.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta duas razões,

a segunda das quais é apresentada onde diz: Além disso, por serem intensos, são buscados etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, apresenta a razão pela qual os deleites corporais parecem mais desejáveis;

segundo, apresenta a razão pela qual os deleites não parecem bons universalmente, onde diz: E o deleite parece não ser algo bom etc.

Diz, portanto, primeiro, que a primeira razão pela qual os deleites corporais parecem mais dignos de escolha é que afastam a tristeza. E, porque o deleite corporal, por sua intensidade, é um remédio contra a tristeza (pois a tristeza não é eliminada por qualquer deleite, mas por um deleite intenso), daí resulta que os homens busquem um deleite excessivo e corporal, ao qual a tristeza se opõe. Ao deleite intelectual, porém, como aquele que consiste em considerar, não se opõe nenhuma tristeza, porque ele não está no processo de vir a ser, mas no ser já realizado, como se disse acima.

1524. Pelo próprio fato de os deleites corporais serem remédios contra as tristezas, parecem intensos, porque são medidos não apenas por sua natureza, mas também pelo contrário que afastam. Daí resulta que sejam muito procurados, porque se destacam mais quando postos junto de seu contrário, assim como o deleite de beber se destaca mais quando há sede. Por isso, aqueles que buscam o deleite de beber provocam em si a sede comendo coisas salgadas, para que se deleitem mais ao beber.

1525. Em seguida, quando diz: E o deleite parece não ser algo bom etc., apresenta a razão pela qual os deleites não parecem bons universalmente. E diz que, por causa dos deleites corporais, como também se disse acima, pareceu a alguns que o deleite não fosse algo bom; pois nos deleites corporais se encontram duas coisas. Alguns deles são naturalmente maus, por se seguirem a operações más; esses são desejáveis para alguns desde o próprio nascimento, como para os animais e os homens bestiais, enquanto para outros são desejáveis por causa do costume, como os deleites dos homens maus. Outros deleites corporais, porém, são remédios contra alguma deficiência,

1526. e o sinal disso é que pertencem apenas a quem está carente, pois ninguém se deleita no alimento de que não necessita, e assim o deleite do alimento é um remédio contra a tristeza da fome. E é manifesto que é melhor alguém já ser perfeito do que estar se tornando perfeito; ora, esses deleites, que chamamos medicinais, ocorrem naqueles que estão sendo aperfeiçoados, e não naqueles que já são perfeitos, pois são causados pelo fato de que, por meio daquilo que se toma, se elimina a carência da natureza. Assim, portanto, fica claro que não são bons por si, mas por acidente, isto é, enquanto são necessários para algo.

1527. E tocou acima nessas duas razões nas duas soluções: pois aqueles deleites que se seguem a operações más excedem a medida devida. Portanto, como os deleites corporais não são bons por si, embora pareçam mais desejáveis, alguns julgaram universalmente que os deleites não são bons.

1528. Em seguida, quando diz: Além disso, por serem intensos, são buscados etc., apresenta a segunda razão.

E, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, apresenta a razão;

segundo, esclarece algo que havia pressuposto, onde diz: Pois em muitas coisas etc.

Diz, portanto, primeiro, que, por serem intensos, os deleites corporais são buscados por aqueles que não podem desfrutar de outros deleites, a saber, pelos homens que se apegam apenas às coisas sensíveis e não percebem os deleites intelectuais. Daí resulta que tais homens preparem para si mesmos certa sede desses deleites, ao estimularem voluntariamente em si a concupiscência por eles, como se disse daqueles que comem coisas salgadas para desejar beber. Por isso, como esses homens não possuem outras coisas deleitáveis nas quais se recreiem, não é censurável que desfrutem dos deleites corporais, contanto que tais deleites não prejudiquem nem a eles nem aos outros. Se, porém, forem nocivos, isso é mau e censurável, como se vê no deleite do adultério ou de um alimento nocivo.

1529. Em seguida, quando diz: Pois em muitas coisas etc., apresenta a razão de algo que havia pressuposto, a saber, que todos os homens necessitam recrear-se com algum deleite.

Primeiro, apresenta essa razão de modo geral, em relação a todos;

segundo, em relação aos jovens, onde diz: De modo semelhante etc.;

terceiro, em relação aos melancólicos, onde diz: Os melancólicos, porém etc.

Diz, portanto, primeiro, que não é censurável que alguns façam uso dos deleites corporais quando não possuem outros, porque necessitam deles como remédio contra as tristezas. Pois, em muitas coisas, a tristeza sobrevém aos homens por causa dos movimentos e das operações naturais. Com efeito, o animal desperto está sempre em esforço, e o esforço causa tristeza, como atestam as discussões dos estudiosos da natureza,

1530. os quais dizem que ver e ouvir trazem tristeza na medida em que são trabalhosos; por essa razão, o animal necessita do repouso do sono, como se diz no livro Do sono e da vigília. Mas não percebemos essa tristeza porque já estamos habituados a padecê-la continuamente. Contudo, ver e ouvir, embora comportem esforço e tristeza natural por parte dos órgãos corporais, comportam também um deleite da alma em razão do conhecimento das coisas sensíveis.

1531. Em seguida, quando diz: De modo semelhante etc., apresenta a razão pela qual os jovens necessitam especialmente de deleite. E diz que nos jovens, por causa do crescimento, há muitas agitações dos espíritos e dos humores, como também acontece nos embriagados; por isso, em razão de tal esforço, a juventude busca especialmente o deleite.

1532. Em seguida, quando diz: Os melancólicos, porém etc., apresenta a razão relativa aos melancólicos. E diz que os melancólicos, segundo sua disposição natural, sempre necessitam de remédio contra as tristezas, porque seu corpo sofre certa corrosão em razão da secura da compleição; por isso, têm intenso apetite de deleite, pelo qual essa tristeza seja afastada. Pois o deleite afasta a tristeza, não apenas a contrária, como o deleite do alimento afasta a tristeza da fome, mas, se for forte, afasta qualquer outra tristeza, porque se opõe a todas as tristezas segundo o gênero, embora não segundo a espécie. E, porque os melancólicos desejam intensamente os deleites, daí resulta que muitas vezes se tornem intemperantes e maus.

1533. Em seguida, quando diz: Os deleites que não vêm acompanhados de tristeza etc., apresenta a razão pela qual os deleites intelectuais são melhores segundo a verdade da coisa. E diz que, por não terem esses deleites uma tristeza contrária que afastem, não têm um excesso pelo qual se tornem viciosos. Pois tais deleites dizem respeito àquilo que é deleitável segundo sua natureza, e não por acidente.

E explica essas duas coisas.

Primeiro, o que é deleitável por acidente. E diz que são deleitáveis por acidente aquelas coisas que deleitam enquanto servem de remédio; pois, enquanto alguém recebe a cura, acontece que algo são opere nele, e por isso a operação parece ser deleitável. Daí resulta que, quando tais coisas deleitáveis são buscadas além da necessidade do remédio, os deleites sejam desordenados.

Em seguida, explica que são deleitáveis segundo a natureza aquelas coisas que produzem a operação de tal natureza. Pois a operação própria é deleitável para cada natureza, por ser sua perfeição; por isso, a operação da razão é deleitável para o homem.

1534. Em seguida, quando diz: Ora, nenhuma mesma coisa é sempre deleitável etc., apresenta a razão de duas coisas que acontecem a respeito dos deleites humanos.

Uma delas é que nenhuma mesma coisa é sempre deleitável para o homem. E diz que a razão disso é que nossa natureza não é simples, mas composta de muitas coisas e mutável de uma para outra, enquanto está sujeita à corrupção. Por isso, se o homem, segundo alguma disposição sua, realiza uma ação que lhe é deleitável, esse deleite é contrário à sua natureza segundo outra disposição. Assim, contemplar é natural ao homem em razão do intelecto, mas é contrário à sua natureza em razão dos órgãos da imaginação, que se fatigam ao contemplar; por isso, a contemplação não é sempre deleitável para o homem. E algo semelhante se dá com a ingestão de alimento, que é natural ao corpo carente, mas contrária à natureza do corpo já repleto. Quando, porém, o homem se aproxima da disposição contrária, aquilo que antes era deleitável segundo a disposição precedente ainda não parece triste, porque a disposição contrária ainda não chegou inteiramente, nem parece deleitável, porque a outra disposição já quase desapareceu.

1535. E disso conclui um corolário, onde diz: Por isso, se a natureza de alguém etc. E diz que, se a natureza de algum ser capaz de deleite fosse simples e imutável, a mesma ação lhe seria sempre sumamente deleitável; por exemplo, se o homem fosse apenas intelecto, sempre se deleitaria em contemplar. Daí resulta que, por ser Deus simples e imutável, sempre se compraz em um único e simples deleite, a saber, aquele que tem na contemplação de si mesmo. Pois a operação que causa deleite não consiste apenas no movimento, mas também na imobilidade, como se vê na operação do intelecto. E o deleite que existe sem movimento é maior que aquele que existe no movimento, porque o que está no movimento está em processo de vir a ser, enquanto o que está no repouso está no ser perfeito, como fica claro pelo que se disse acima.

1536. Em seguida, quando diz: A mudança, porém etc., apresenta a causa do segundo fato relativo aos deleites, a saber, que a mudança, segundo a afirmação de certo poeta, é sumamente deleitável para os homens. E diz que isso acontece por causa de certa malícia, isto é, de uma deficiência da natureza, que não pode permanecer sempre na mesma disposição. Pois, assim como é próprio do homem mau mudar facilmente e não manter a mente fixa numa só coisa, assim também se dá com a natureza que necessita de mudança, porque não é simples nem perfeitamente boa. Com efeito, o movimento é o ato do imperfeito, como se diz no livro III da Física.

1537. Por fim, recapitulando, conclui que neste livro VII se tratou da continência e da incontinência, do deleite e da tristeza, do que cada um deles é e de que modo são bons ou maus. Por isso, agora se deve tratar da amizade. E assim termina a exposição do livro VII.