Lição 13

Contudo, admite-se que a tristeza é um mal e deve ser evitada; pois uma é um mal absolutamente, e outra enquanto constitui um impedimento. Ora, o contrário daquilo que deve ser evitado é algo que também deve ser evitado e é mau, ou é algo bom. É necessário, portanto, que o deleite seja um bem. [1498]

Pois a solução que Espeusipo apresentava não é adequada, ao dizer que é como o maior, que é contrário ao menor e ao igual. Com efeito, ele não dirá que o deleite seja verdadeiramente um mal. [1500]

Nada impede, porém, que algum deleite seja o sumo bem, mesmo que certos deleites sejam maus, assim como alguma ciência pode ser a melhor, ainda que algumas sejam más. [1504]

Talvez seja mesmo necessário, se há operações não impedidas de cada hábito e se a felicidade é a operação de todos eles ou de algum deles, que essa operação não impedida seja a mais digna de escolha. Ora, isso é o deleite. Por isso, algum deleite será o sumo bem, ainda que muitos deleites sejam maus, até mesmo absolutamente, se assim ocorrer. [1505]

E, por isso, todos julgam que a vida feliz é deleitável e, com razão, incluem o deleite na felicidade. Pois nenhuma operação perfeita é impedida, e a felicidade pertence às coisas perfeitas. [1506]

Por isso, o feliz necessita dos bens do corpo, dos bens exteriores e da fortuna, para que essas coisas não constituam impedimento. Aqueles que dizem ser feliz quem é submetido à roda de tortura e cai em grandes infortúnios, desde que seja bom, voluntária ou involuntariamente nada dizem. [1507]

Por necessitar da fortuna, parece a alguns que a boa fortuna é o mesmo que a felicidade, embora não seja. Pois ela própria, quando excessiva, constitui um impedimento, e talvez não seja correto chamá-la boa fortuna; pois seu limite se estabelece em relação à felicidade. [1508]

E o fato de todos, tanto os animais como os homens, buscarem o deleite é certo sinal de que ele é de algum modo o sumo bem: “Não se perde inteiramente a fama que muitos povos difundem”. [1509]

Mas, porque a mesma natureza e o mesmo hábito não são nem parecem ser os melhores para todos, tampouco todos buscam o mesmo deleite; todos, porém, buscam o deleite. [1510]

Talvez busquem, não aquele que julgam nem aquele que diriam, mas o mesmo deleite. Pois todas as coisas têm por natureza algo de divino. [1511]

Mas os deleites corporais também tomaram para si a herança desse nome, porque mais frequentemente nos inclinamos a eles e todos deles participam. Por serem, portanto, os únicos conhecidos, julga-se que sejam os únicos existentes. [1512]

Também é manifesto que, se o deleite e a operação não são um bem, o feliz não viverá deleitavelmente. Pois para que necessitaria do deleite, se ele não fosse um bem? [1513]

Mas também será possível viver na tristeza; pois a tristeza não será nem má nem boa, se tampouco o deleite o for. Portanto, por que haveria de evitá-la? [1514]

Tampouco a vida do virtuoso será deleitável, se suas operações também não o forem. [1515]

1498. Contudo, admite-se que a tristeza é um mal etc. Depois de examinar as opiniões daqueles que impugnam o deleite e resolver seus argumentos, o Filósofo mostra aqui a verdade contrária.

Primeiro, por argumentos diretos;

segundo, conduzindo a uma consequência inadmissível, onde diz: Também é manifesto que etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra que o deleite é um bem;

segundo, que algum deleite é o sumo bem, onde diz: Nada impede, porém, que algum deleite seja o sumo bem etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, apresenta o argumento;

segundo, exclui certa resposta, onde diz: Pois a solução que Espeusipo etc.

Diz, portanto, primeiro, que todos admitem que a tristeza é algo mau [absolutamente] e deve ser evitada, mas isso de dois modos:

pois certa tristeza é um mal absolutamente, como a tristeza que se tem diante do bem;

outra, porém, é má sob certo aspecto, isto é, enquanto impede o bem, porque também a tristeza que se tem diante do mal impede a alma de realizar o bem com prontidão e desembaraço.

1499. Ora, é manifesto que se encontram dois contrários daquilo que é mau e deve ser evitado: um é também algo que deve ser evitado e é mau; o outro é algo bom. Assim, à covardia, que é má, se opõem a fortaleza como um bem e a audácia como um mal. Ora, à tristeza se opõe o deleite. Daí conclui ser necessário que o deleite seja certo bem.

1500. Em seguida, quando diz: Pois a solução que Espeusipo etc., exclui certa solução do argumento precedente. Pois esse argumento parecia não ser válido, porque conclui de uma disjunção para uma de suas partes, a saber: se àquilo que deve ser evitado se opõe o bem ou algo que também deve ser evitado, conclui que o deleite, que se opõe à tristeza que deve ser evitada, seja algo bom.

1501. Por isso, Espeusipo, que foi sobrinho e sucessor de Platão na escola, respondia dizendo que, assim como o maior se opõe ao menor e ao igual, assim a tristeza se opõe ao deleite, não como ao igual, mas como o maior ao menor, ou inversamente; isto é, não como um extremo mau ao meio-termo bom, mas como um extremo mau a outro, por exemplo, o que está em deficiência ao que está em excesso, ou inversamente.

1502. Mas Aristóteles diz que essa solução não é adequada, porque se seguiria que o deleite fosse verdadeiramente um mal, isto é, segundo sua própria razão, como o excesso ou a deficiência. Mas ninguém diz isso.

1503. Com efeito, os platônicos, aos quais pertencia a opinião de que o deleite não é um bem, não sustentavam que o deleite fosse um mal absolutamente e por si, mas negavam que fosse algo bom enquanto é algo imperfeito ou que impede a virtude, como fica claro pelo desenvolvimento dos argumentos precedentes.

1504. Em seguida, quando diz: Nada impede, porém, que algum deleite seja o sumo bem etc., mostra que algum deleite é o sumo bem.

Primeiro, demonstra a proposição;

segundo, apresenta a causa do erro, onde diz: Mas os deleites corporais também tomaram para si etc.

Demonstra o primeiro ponto com dois argumentos,

o segundo dos quais começa onde diz: E o fato de todos [...] buscarem etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, apresenta o argumento;

segundo, esclarece o que havia dito por certos sinais, inferindo alguns corolários do que foi dito, onde diz: E, por isso, todos etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, exclui certo argumento contrário. Pois alguns deleites parecem ser maus, e disso alguém poderia julgar que o deleite não é o sumo bem. Mas ele diz que isso em nada impede que o deleite seja o sumo bem. Assim também vemos que alguma ciência é a melhor, a saber, a sabedoria, como se disse no livro VI, e, contudo, algumas ciências são más, não enquanto são ciências, mas por alguma deficiência que possuem: ou por uma deficiência dos princípios, porque procedem de princípios falsos, ou por uma deficiência da matéria, como se vê nas ciências operativas cujo uso conduz ao mal.

1505. Em segundo lugar, onde diz: Talvez seja mesmo necessário etc., apresenta um argumento em favor da proposição. E diz que há algumas operações não impedidas de cada hábito; ora, a felicidade é uma operação não impedida de todos os bons hábitos ou de algum deles, como fica claro pelo que se disse no livro I. Por isso, é necessário que tais operações não impedidas sejam desejáveis por si. Ora, a operação não impedida é deleite, como se disse acima. Segue-se, portanto, que algum deleite seja o sumo bem, a saber, aquele em que consiste a felicidade, embora muitos deleites sejam maus, mesmo que aconteça de serem maus absolutamente.

1506. Em seguida, quando diz: E, por isso, todos etc., esclarece o que havia dito por meio de sinais, apresentando três corolários.

O primeiro é que, por ser a felicidade uma operação não impedida, e por isso também causar deleite, todos julgam que a vida feliz é deleitável e, com razão, associam o deleite à felicidade. Pois nenhuma operação perfeita é impedida; ora, a felicidade é um bem perfeito, como se mostrou no livro I. Por isso, é uma operação não impedida, o que causa deleite.

1507. Disso conclui ainda, onde diz: Por isso, o feliz necessita etc., que, por ser a felicidade uma operação não impedida, o feliz necessita dos bens do corpo, como a saúde e a integridade corporal, e dos bens exteriores, chamados bens da fortuna, para que a falta deles não impeça o feliz em sua operação. Aqueles, porém, que dizem: se o homem é virtuoso, é feliz, mesmo que seja atormentado e submetido a grandes infortúnios, nada dizem de razoável, quer o digam voluntariamente, como assentindo interiormente a essa afirmação, quer o digam involuntariamente, como compelidos por um argumento contra aquilo que lhes parece. E alude aos estoicos, aos quais pertencia essa opinião.

1508. Infere o terceiro corolário onde diz: Por necessitar da fortuna etc. E diz que, por necessitar a felicidade da boa fortuna, pareceu a alguns que a felicidade e a boa fortuna fossem a mesma coisa, o que, contudo, não é verdadeiro. Pois o próprio excesso dos bens da fortuna impede a felicidade, na medida em que alguns são por ele impedidos da operação da virtude, na qual consiste a felicidade. E então não é correto chamar boa fortuna a tal excesso, porque o limite, isto é, o fim ou a razão da boa fortuna, se estabelece por comparação com a felicidade, de modo que se diga boa na medida em que ajuda a alcançar a felicidade.

1509. Em seguida, quando diz: E o fato de todos [...] buscarem etc., apresenta o segundo argumento para mostrar que a felicidade é o sumo bem; e ele é tomado de certo sinal,

razão pela qual primeiro o apresenta. E diz que o fato de todos buscarem, isto é, procurarem, o deleite é certo sinal de que o deleite é de algum modo o sumo bem. Pois aquilo em que todos ou a maioria concordam não pode ser inteiramente falso; por isso, diz-se num provérbio que não se perde inteiramente a fama que se divulga entre muitos povos. E a razão disso é que a natureza não falha em todos nem na maioria dos casos, mas apenas na minoria; por isso, aquilo que se encontra em todos ou na maioria parece proceder de uma inclinação da natureza, que não inclina nem ao mal nem ao falso. E assim parece que o deleite, para o qual converge o apetite de todos, é o sumo bem.

1510. Em segundo lugar, onde diz: Mas, porque a mesma etc., exclui algo que poderia ser considerado contrário, a saber, que nem todos desejam o mesmo deleite. Mas ele mostra que isso não impede a proposição principal,

por duas razões.

Primeiro, porque a mesma natureza e o mesmo hábito não são os melhores para todos, nem segundo a verdade nem segundo a aparência. Pois uma é a melhor disposição do homem, outra a do cavalo; igualmente, uma é a do jovem, outra a do velho. E, porque para cada um é deleitável aquilo que lhe convém, daí resulta que nem todos desejem o mesmo deleite, embora todos desejem o deleite; pois o deleite é o sumo bem para todos, mas não o mesmo deleite, assim como tampouco a mesma disposição da natureza é a melhor para todos.

1511. Apresenta a segunda razão onde diz: Talvez busquem etc. E pode-se dizer que todos os homens desejam o mesmo deleite segundo o apetite natural, mas não segundo seu próprio juízo. Pois nem todos julgam no coração nem dizem com a boca que o mesmo deleite seja o melhor; contudo, a natureza inclina todos para o mesmo deleite como para o melhor, por exemplo, para a contemplação da verdade inteligível, uma vez que todos os homens desejam naturalmente saber. E isso acontece porque todas as coisas têm naturalmente em si algo de divino, a saber, a inclinação da natureza, que depende do primeiro princípio, ou mesmo a própria forma, que é o princípio dessa inclinação.

1512. Em seguida, quando diz: Mas os deleites corporais também tomaram para si etc., apresenta a razão pela qual alguns opinaram que o deleite não é um bem ou o sumo bem. E diz que a razão disso é que os deleites corporais tomaram para si, como por herança, o nome de deleite, porque nos inclinamos a eles mais frequentemente, visto estarem ligados às coisas necessárias à vida, e porque todos deles participam, por serem sensíveis e conhecidos de todos. E, por serem os únicos conhecidos comumente por todos, julgam que apenas eles sejam deleites. Por isso, como tais deleites não são os melhores, alguns julgam que o deleite não seja o sumo bem.

1513. Em seguida, quando diz: Também é manifesto que etc., demonstra a proposição conduzindo a uma consequência inadmissível. E conduz a três consequências inadmissíveis,

das quais a primeira é que, se o deleite e a operação deleitável não forem um bem, se seguirá que o feliz não viva deleitavelmente. Pois, como a felicidade é boa por si, a vida do feliz não exigiria o deleite se o deleite não fosse um bem.

1514. Em segundo lugar, onde diz: Mas também será possível viver na tristeza etc., diz que, se o deleite não for algum bem, será possível que viver na tristeza não seja algum mal. Pois, se o deleite não for nem bom nem mau, o mesmo se seguirá acerca da tristeza, que lhe é contrária; e assim a tristeza não deveria ser evitada.

1515. Em terceiro lugar, onde diz: Tampouco a vida etc., conduz à terceira consequência inadmissível. Pois se seguirá que a vida do virtuoso não seja deleitável, se suas operações não forem deleitáveis; e isso ocorreria se o deleite não fosse algo bom, pois é manifesto que a virtude realiza o bem.